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篇1

關(guān)鍵詞：古典園林；美學(xué)思想；現(xiàn)代園林；設(shè)計(jì)

1 古典園林的自然觀對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的影響

師法自然一直是中國古典園林創(chuàng)作的思維方式?！巴鈳熢旎?，中得心源”，古代造園以自然山水為創(chuàng)作的摹本，造園者通過對自然的感受，取自然美之精華于園林中，成就了無數(shù)美景名園。因此，深入大自然、觀察大自然、熟悉大自然應(yīng)是園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)的基本源泉。園林設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)廣游天下美景，多接觸真自然大山水，多搜集積累景觀素材，進(jìn)而更好地總結(jié)它們美的本質(zhì)。師法自然的過程就是設(shè)計(jì)者將自己對自然美的親身體驗(yàn)加以濃縮概括、提純典型化后再用自然元素表達(dá)出來分享給大家的過程。

中國古典園林的自然觀最值得我們好好領(lǐng)會(huì)的。中國園林崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向相吻合。人類與自然，其生命活動(dòng)本能地與自然相互聯(lián)通?？茖W(xué)證明一旦失去了良好的自然環(huán)境，人就會(huì)自律性喪失，生物鐘失調(diào)，新陳代謝不平衡。現(xiàn)代園林與古典園林之間有著一脈相承的許多共性，也有著一些不同。在尋求中國園林文化現(xiàn)代形態(tài)過程中，我們應(yīng)很好地繼承本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極挖掘古典園林藝術(shù)中契合現(xiàn)代園林精神的“基因”，從中提煉精華，并引入到現(xiàn)代園林理論構(gòu)建之中。

中國傳統(tǒng)園林中的“自然觀”與當(dāng)前人類發(fā)展和城市發(fā)展中對生態(tài)學(xué)、美學(xué)、園林工程學(xué)的應(yīng)用有著不謀而合的趨同。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中又有了對古典園林“自然觀”的新的認(rèn)識(shí)與拓展，主要表現(xiàn)在2個(gè)方面：一是由“仿生”自然向生態(tài)自然的拓展，體現(xiàn)為一種綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；二是由靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然的拓展，即將現(xiàn)代園林作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)要以現(xiàn)代科學(xué)自然觀為引導(dǎo)，并按照現(xiàn)代人的審美需求和社會(huì)發(fā)展的要求，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言體現(xiàn)出來。重新全面地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)園林的“自然觀”，對于正確解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。

中國古典園林從整體效果上來看，總是盡量地貼近自然，融入自然。它是由建筑、山水和植物組成的綜合藝術(shù)品。古典園林自然觀“天人合一”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)人與自然的和諧與統(tǒng)一，以“天人合一”為最高理想，這種觀念是中國古人對大自然的強(qiáng)烈感情，迎合大自然的傳統(tǒng)生存方式和精神境界。因此中國古典園林秉著“因地制宜，自然天成”的造園原則，追求自然天成之美，憑山臨水，山因水活，水得山勢，青山綠水構(gòu)成了古典園林的基調(diào)，同時(shí)它也強(qiáng)調(diào)人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。并且采用我國詩畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)手法，大膽地取舍糅合，創(chuàng)造出多彩多姿的既有自然之美，又不拘自然之俗的園林景物形象。中國古典園林的自然風(fēng)景與人文建筑巧妙融合，從總體效果上看，園林建筑依存于自然景觀，為了妙造自然，古典園林就要講究建筑形態(tài)的豐富多樣，不同的山水條件，不同的地形地勢，就有不同的人文建筑與之相稱，比如傳統(tǒng)建筑中多為依山傍水。園林中常用的觀賞花木有松、竹、梅、樟、蘭、菊、柳、荷、玫瑰、茶花、迎春和牡丹等，還有一些建筑小品，如畫舫、漏窗、花墻等，其選裁一般與園林的地理環(huán)境和園主所寄托的性情有關(guān)。它的獨(dú)具匠心，為園林增添了幾分纖細(xì)的生命力，起到了為自然山水，自然環(huán)境修飾、裝點(diǎn)的作用。這種通過精心創(chuàng)設(shè)而達(dá)到的自然天成的美感效果體現(xiàn)了中國古典園林的基本造園原則，即所謂“雖由人作，宛自天開”。

現(xiàn)代園林將是生態(tài)功能、藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，具有改善生態(tài)環(huán)境、凈化空氣的功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等的使用功能。那么運(yùn)用到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中來說，我們當(dāng)然不能僅僅從園林的形式上來審視“天人合一”的思想，而要從更理性、科學(xué)、客觀的觀點(diǎn)去審視和理解人與自然的和諧統(tǒng)一。師法自然的方法各有高招，從設(shè)計(jì)思路上主要有2點(diǎn)：第一就是利用科技手段去夸大突出和概括自然美最有生命力的景觀，如許多噴泉、疊泉水景的設(shè)計(jì)。你在自然界找不到它們，但卻能體會(huì)到它們源于自然的神韻。第二是在現(xiàn)代高科技、新材料的支撐下去擴(kuò)展和延伸觀賞者的感知能力，使人類更能感到自然的神秘與美麗。學(xué)習(xí)中國古典園林中的設(shè)計(jì)技巧：設(shè)計(jì)上只用簡單的圓孤線和波浪曲線來與世紀(jì)壇的建筑形體呼應(yīng)，綠地中大面積以綠化為主，用植物來烘托景觀的主體――中華世紀(jì)壇。

因此我們必須意識(shí)到現(xiàn)代環(huán)境中綠化具有美化、觀賞增加意境的功能，而且它還可以改善氣候、保持水土、降低噪聲、改善生態(tài)等作用。具體比方說園林中的喬、灌、草的植物配比是否合理，是否更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件；園林綠地是否真正能滿足涵養(yǎng)水源、凈化空氣的基本生態(tài)功能；園林的道路廣場設(shè)置是否比例得當(dāng)，能否兼顧景觀與功能使用等等，這都需要進(jìn)行理性的分析。

2 古典園林的造園手法對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的影響

2.1 動(dòng)態(tài)布局，移步換景

動(dòng)態(tài)序列布局，使園林空間成為連續(xù)序列的寫景，有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。如在北京植物園展覽的溫室沙漠景觀，它的展覽面積只有幾百平米。但是如何才能以小見大，向人們更好地展示沙漠植物景觀呢？這就是這個(gè)設(shè)計(jì)中首要考慮的問題。我們在這個(gè)設(shè)計(jì)過程中就可運(yùn)用“步移景異”的設(shè)計(jì)理念，成功的將巨人柱、大金琥、沙漠“河流”等幾個(gè)焦點(diǎn)景點(diǎn)表現(xiàn)了出來，道路設(shè)計(jì)的曲折變化則緊密圍繞這些景觀而展開。這樣的處理手法能更豐富室內(nèi)空間的層次與變化，也很好地保證了室內(nèi)景觀的完整性。

2.2 以情寫景，以景寓情，情景交融

造園如作詩文，其風(fēng)格往往寄托園主的感情、意愿或理想。陳從周先生說：“中國古典園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味”。這句話概括了中國古典園林形有盡而意無窮的意境美。意和景的關(guān)系就是心與物的關(guān)系，在意境中達(dá)到主觀與客觀的具體統(tǒng)一，達(dá)到“寸山多致，片石生情”的藝術(shù)境界。比如中國古典園林中有通過構(gòu)建一池三島來表達(dá)向往海島仙山；模仿名山勝等等來表達(dá)意境。

中國古典園林藝術(shù)重視“寫意”手法的運(yùn)用，集天下名山勝境，不過分追求和拘泥于對實(shí)物形象的摹寫，而是經(jīng)過取舍并加以高度概括和提煉，雖取材于自然又非純天然模仿。寓情于景，造景奇妙，展示“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的神似境界。謝靈運(yùn)所處的時(shí)代是士大夫?qū)Υ笞匀簧剿L(fēng)景之美的深刻領(lǐng)悟和一往情深的熱愛程度高漲的時(shí)期。這就決定了其立意是要寄情山林“造自然之神麗，盡高棲之意得”，“棲清曠于山川”。這種歷經(jīng)藝術(shù)加工而得到的藝術(shù)美，富有身臨其境，似曾相識(shí)，又不知其所的玄妙之感，給人以詩情畫意或觸景生情的美好靈感，讓人留下了充分的聯(lián)想和回味的余地，創(chuàng)造出了一種含蓄幽深的美。這些手法的運(yùn)用并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)過境遷而不再適用，反而由于現(xiàn)代新材料、新技術(shù)、新工藝的開發(fā)更能將其發(fā)揚(yáng)廣大，組織出豐富的空間。

在現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)中我們同樣要突出園林的“意境”。它是園林藝術(shù)的最高境界，但現(xiàn)代園林意境與古典園林已有所不同，它是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化的。我們現(xiàn)代人的審美心理與情趣與當(dāng)時(shí)建造古典園林的士大夫們已有了翻天覆地的變化?，F(xiàn)代園林的意境匯集了人們的社會(huì)生活，蘊(yùn)含了豐富的歷史人物情感，包含了多樣化的藝術(shù)手法，具有獨(dú)特的審美情趣，讓人流連忘返，回味不倦。它是園林自然美與人工美的巧妙結(jié)合，融合歷史文化、美學(xué)、建筑、山水、植被以及設(shè)計(jì)師的個(gè)性思想，也是園林藝術(shù)美的最高境界?，F(xiàn)代生活中有時(shí)人們希望有一個(gè)寧靜的適于思考的場所，有時(shí)需要一個(gè)熱鬧的讓人感到充滿活力的地方，有時(shí)又渴望一片表達(dá)哀思、憂愁的空間……。這些都是內(nèi)心情感的需要，所建造的景觀環(huán)境應(yīng)引導(dǎo)人們抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感情，觸發(fā)在這個(gè)園林場所中產(chǎn)生某種感情上的共鳴，從而創(chuàng)造意境感。這種意境感的表達(dá)必須建立在景觀設(shè)計(jì)師們發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感的基礎(chǔ)之上。對于許多刻意追求華麗或?qū)δ承┦挛镞M(jìn)行生硬模仿的園林景觀，在營造之初便喪失了這種情感上的真實(shí)性，也就不可能表達(dá)出景觀的意境感了。詩集字畫與文學(xué)為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式和追求“詩情畫意”的造園手法來表達(dá)意境，是中國古典園林藝術(shù)中最獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格之一，在現(xiàn)代造園領(lǐng)域中應(yīng)進(jìn)一步得到繼承和應(yīng)用?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以消化吸收，以求更好更大的發(fā)展，發(fā)掘出更多符合現(xiàn)代人審美情趣，更具有現(xiàn)代氣息的園林作品來。

園林中還常用“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之”的藝術(shù)手法來表現(xiàn)園林的虛實(shí)，園林中的虛與實(shí)常表現(xiàn)為山為實(shí)，水面為虛；近景為實(shí)，遠(yuǎn)景為虛；景物為實(shí)，倒影為虛等許多景致的對比?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)是從人類視覺形象的感受出發(fā)，根據(jù)美學(xué)規(guī)律，利用空間虛實(shí)景物，創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象。

篇2

【關(guān)鍵詞】古典文化；當(dāng)今園林；啟發(fā)

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活水平得到了極大改善，因此人們對建筑業(yè)提出了更高的要求。然而隨著工業(yè)的發(fā)展，人們對自然資源的開采力度不斷加大，使生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致了全球氣候變暖。因此為了人類社會(huì)的明天，在社會(huì)的發(fā)展過程中必須走可持續(xù)發(fā)展道路。為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和滿足人們對生活環(huán)境的要求，在現(xiàn)代的城市建設(shè)中加大了對園林建設(shè)的力度。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑行業(yè)的發(fā)展速度也隨之加快，在當(dāng)前的建筑領(lǐng)域中，各種技術(shù)和設(shè)備以及材料都得到了長足的發(fā)展，并且還涌現(xiàn)出了大批先進(jìn)的技術(shù)和材料以及設(shè)備，從而為現(xiàn)代的園林建設(shè)創(chuàng)造了有利條件。而在現(xiàn)代的園林建設(shè)中，古典文化對現(xiàn)代園林的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。運(yùn)用古典文化不僅能夠提高現(xiàn)代園林的形象，還能夠滿足人們對現(xiàn)代園林的要求。而隨著古典文化在現(xiàn)代園林與環(huán)境中的應(yīng)用，使得人們的生活質(zhì)量得到了大幅度提高，并且還為城市的發(fā)展建設(shè)起到了不可估量的作用。由于古典文化是我國以及全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，在這些古典文化對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)起到了重要的指導(dǎo)作用。而為了促使古典文化與現(xiàn)代園林的融合，就必須要加大對古典文化在現(xiàn)代園林與環(huán)境中運(yùn)用的分析研究力度。本文從中國傳統(tǒng)園林的歷史地位出發(fā)，對古典文化和現(xiàn)代園林進(jìn)行了深入的研究，并對古典文化在現(xiàn)代園林與環(huán)境中的運(yùn)用進(jìn)行了詳細(xì)闡述。希望能夠起到拋磚引玉的效果，使同行相互探討共同提高，進(jìn)而為我國的園林建設(shè)起到一定的參考作用。

一、古典文化中傳統(tǒng)園林的歷史地位

世界園林史表明，各種園林形式不可避免地遵循著發(fā)展―成熟―衰落的軌跡，園林風(fēng)格與樣式的形成是經(jīng)過長期的發(fā)展演變并成熟于特定的歷史時(shí)期。中國傳統(tǒng)園林從苑囿發(fā)展成人工山水園林類型，歷經(jīng)3 000余年的歷史演進(jìn)才日臻完善，其中凝聚了中華民族政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和自然觀念發(fā)展的全部精華。盡管傳統(tǒng)園林有著種種局限性，如果因此而將它簡單的全盤否定顯然是不可取的。

二、古典文化中傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代意義

關(guān)于傳統(tǒng)園林的研究對現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用：一是傳統(tǒng)園林的理念與理法對現(xiàn)代人的啟示；二是傳統(tǒng)園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

就中國傳統(tǒng)園林的警示作用而言，有以下幾個(gè)方面值得注意：

（1）中國傳統(tǒng)園林是在長期封閉的社會(huì)狀況下，主要在私家領(lǐng)域里沿著山水格局一脈相承、逐漸走向成熟和完善的，而這與現(xiàn)代人的生活方式相距甚遠(yuǎn)。這是中國傳統(tǒng)園林使人們敬而遠(yuǎn)之的主要原因之一；

（2）近一個(gè)世紀(jì)以來，由于人類活動(dòng)的影響，中國的自然環(huán)境與景觀資源發(fā)生了巨大變化，北方城市水資源十分貧乏。因此，山水式園林更適合江南的自然環(huán)境和資源條件，而北方大部分地區(qū)并不適宜建造大規(guī)模的山水園林。像頤和園、圓明園這些大型山水園林都是在原有水面或沼澤地的基礎(chǔ)上加以疏浚而成的。然而現(xiàn)在對一些新建水面的維持消耗了大量珍貴的水資源，正在建造中的奧林匹克森林公園不惜在平地上挖湖堆山，其實(shí)是勞民傷財(cái)?shù)姆瓷鷳B(tài)設(shè)計(jì)理念；

（3）由于交通條件的改善，現(xiàn)代人融入真山真水之中已十分便利，無須再在城市之中盡享山林之樂。而真山真水的氣勢及其豐富的景觀環(huán)境卻是假山假水難以比擬的，導(dǎo)致以人工山水為主的傳統(tǒng)園林失去了存在的必要性，緊緊抱著傳統(tǒng)園林形式不放不利于中國園林的發(fā)展；

（4）中國傳統(tǒng)園林表現(xiàn)自然的寫意手法與傳統(tǒng)園林的體量與形式十分融洽，但在高樓林立的現(xiàn)代城市中則顯得格格不入。隨著城市與園林設(shè)計(jì)的全盤西化，現(xiàn)代人也趨向于西方園林形式；

（5）中國傳統(tǒng)園林中慣用的山石、小品和木結(jié)構(gòu)園林等造園元素，或因材料難覓，或因功能喪失，或因維護(hù)成本較高而更換材料；且精湛的技藝大多失傳，導(dǎo)致現(xiàn)代仿古園林作品設(shè)計(jì)制作水平低下，精工細(xì)作蕩然無存；

（6）中國傳統(tǒng)園林大多營造在一個(gè)相對封閉的小環(huán)境中，對周圍大環(huán)境的影響甚少，未能突破私家園林的局限性。在追求急功近利、希望全盤照搬的現(xiàn)代社會(huì)中，也難免遭到擯棄。

雖然傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代社會(huì)的生存面臨上述種種不利條件，但它所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，以及對地域性景觀的認(rèn)識(shí)，有助于現(xiàn)代人對本土景觀資源和歷史傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)。惟有營造出既符合本土地域景觀特征，又滿足本地居民生活習(xí)慣和審美趣味的園林作品，才能使中國現(xiàn)代園林真正走向發(fā)展與成熟。

三、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展方向

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的園林建設(shè)也與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行了相應(yīng)的發(fā)展創(chuàng)新。在現(xiàn)代的園林建設(shè)中，不僅要認(rèn)真汲取西方現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，又要深入研究中國傳統(tǒng)園林文化和本土資源環(huán)境特征。拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的啟示意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求，才是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。

篇3

關(guān)鍵字：現(xiàn)代園林；園林色彩；古典園林；設(shè)計(jì)探討

中圖分類號： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號：

0引言

我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，注重現(xiàn)代園林色彩的引用，古典園林在設(shè)計(jì)上將靜態(tài)色彩與動(dòng)態(tài)色彩完美組合，將民族傳統(tǒng)文化的意境通過色彩的應(yīng)用體現(xiàn)出來，使得古典園林更加具有民族韻味。

1.現(xiàn)代園林發(fā)展概況

中國現(xiàn)代園林的發(fā)展在藝術(shù)形式的理論和實(shí)踐上經(jīng)歷了借鑒、探索、創(chuàng)造的過程，在50年代，園林講究功能分區(qū)，注重安排群眾活動(dòng)和文體娛樂內(nèi)容；從60年代起，我國在總結(jié)園林經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探索適合中國國情的現(xiàn)代園林規(guī)劃理論；70 年代后期以來,中國園林建設(shè)注重發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)特色，強(qiáng)調(diào)以山水創(chuàng)作、植物造景和園林建筑三者統(tǒng)一為主的園林藝術(shù)形式。[1]

1.1現(xiàn)代園林特點(diǎn)

現(xiàn)代園林是以植物為主組織的園林景觀，以自然生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行植物配置，不僅建立大面積草坪而且體現(xiàn)時(shí)代精神的雕塑也日益增多。現(xiàn)代園林以減少園林建筑密度，啟用園林建筑新材料、新技術(shù)來展現(xiàn)時(shí)代氣息。[2]

1.2現(xiàn)代園林色彩理念

色彩理念在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中占有及其重要的地位?，F(xiàn)代園林在設(shè)計(jì)慶典及表現(xiàn)熱鬧場面時(shí)，色彩多選擇以紅、橙、黃為主的暖色，這樣的暖色給人朝氣蓬勃的歡。在空間較小的邊緣、高速公路兩邊、街道分車帶多選用藍(lán)、青、藍(lán)紫為主的冷色，這樣的冷色增加空間的深遠(yuǎn)感，不容易分散注意力。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，要使冷色與暖色具有面積同樣大的感覺，就必須使冷色面積大于暖色，而選用什么樣的色彩，取決于園林整體設(shè)計(jì)追求的感覺。[3]

1.3現(xiàn)代園林未來發(fā)展趨勢

中國現(xiàn)代園林體系的發(fā)展與古典園林體系保持緊密的結(jié)合。發(fā)展現(xiàn)代中國特色園林，需充分遵循自然生態(tài)原則，運(yùn)用鄉(xiāng)土材料和本土植物把園林景觀設(shè)計(jì)成一個(gè)有機(jī)體，最大限度利用自然水、最小程度依靠人工水，最終使現(xiàn)代園林景觀在生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)美學(xué)引領(lǐng)下走向功能、內(nèi)涵更高層次的統(tǒng)一。

2.古典園林發(fā)展概況

中國古典園林的發(fā)展分為形成、全盛兩個(gè)時(shí)期。古典園林在唐宋時(shí)期形成，開始注重游樂和賞景的作用布局，使之形成優(yōu)美的環(huán)境，并對繪畫技術(shù)與造園藝術(shù)開始應(yīng)用。明清時(shí)期古典園林走向全盛，具體表現(xiàn)為園林功能多樣化、園林建筑的擴(kuò)大、規(guī)模設(shè)施樣式的營造、內(nèi)部的裝修和環(huán)境色彩的應(yīng)用等方面，以此體現(xiàn)中國造園思想的高超境界。

2.1古典園林特點(diǎn)

中國古典園林設(shè)計(jì)有意識(shí)地對自然風(fēng)景加以改造、加工，表現(xiàn)出精煉濃縮的自然，運(yùn)用建筑來配景，使風(fēng)景與建筑巧妙融合。我國古典園林因建筑風(fēng)格和特點(diǎn)分為規(guī)模宏大、風(fēng)格上趨于雍容華貴、著重體現(xiàn)帝王風(fēng)采特色的園林，如我國現(xiàn)存的最大皇家園林—承德避暑山莊；以玲瓏素雅、富有江南水鄉(xiāng)特點(diǎn)、講究山林趣味和樸實(shí)的自然美的園林，如蘇州園林就是其最好的表現(xiàn)（如圖1所示）。

圖1蘇州園林

2.2古典園林設(shè)計(jì)理念

中國古典園林是風(fēng)景式園林的典型，在一定空間內(nèi)，運(yùn)用各種造園方法將山、水、植物、建筑加以構(gòu)配，組合成源于自然且高于自然的整體，將人工美與自然美巧妙結(jié)合，充分體現(xiàn)人的自然化和自然的人化，使中國園林屬于自然山水型，而且我國古典園林多以山水為藍(lán)本，于潛移默化中表達(dá)中國文化生動(dòng)的意境。

3.古典園林與現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)分析

中國古典園林景觀設(shè)計(jì)栽植多以觀形為主，取色、賞花、聞香、聽音為輔，注重季相與花期的變化，花木的選擇與使用有明顯的擬人化傾向?，F(xiàn)代園林景觀中的栽植設(shè)計(jì)，植物種類多突破地域環(huán)境，主體建筑通過插入其間的硬質(zhì)景觀，強(qiáng)化軟硬質(zhì)感的對比。中國古典園林在景觀塑造設(shè)計(jì)上，表現(xiàn)出明顯的地域模仿性，而現(xiàn)代園林在很大程度上打破地域的限制，充分運(yùn)用現(xiàn)代高新技術(shù)手段和全新的藝術(shù)處理手法，對傳統(tǒng)要素的造景運(yùn)用，進(jìn)行更深層次的開發(fā)與挖掘。[4]

3.1古典園林設(shè)計(jì)要求

中國古典園林的空間主題和構(gòu)成要素在于地形地貌、文水地質(zhì)、鄉(xiāng)土植被等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀。古典園林強(qiáng)調(diào)人與自然的認(rèn)識(shí)與感受，是一件由建筑、山水、花木等組合而成的綜合藝術(shù)品。古典園林設(shè)計(jì)要注重設(shè)計(jì)的明了和雅觀，也要注重效果配置的尺度上要合宜，其意境主要借助于園林植物的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)需開闊思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，從造園手法、空間布局、文化特色上開闊更廣泛的領(lǐng)域。

3.2現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)要求

現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中不能盲目的追求豪華和宏大的園林，而使其遠(yuǎn)離融入自然的初衷，片面注重模仿，照搬別人的園林設(shè)計(jì)，沒有自己的特色?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在滿足人們基本需求的同時(shí)，不能沒有人文的關(guān)懷，在園林的建造中不能破壞生態(tài)環(huán)境，現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)需要將“景”和“意”有效的融合起來，用環(huán)境來培養(yǎng)人的情操。[5]

3.3古典園林設(shè)計(jì)與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)手法比較

現(xiàn)代園林在發(fā)生革命性創(chuàng)新的同時(shí)，保持了對古典園林明顯的繼承性?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在揚(yáng)棄古典園林自然觀的同時(shí)，又有自己新的拓展，由仿生自然，向生態(tài)自然拓展，由靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然拓展。古典園林設(shè)計(jì)源于自然并高于自然，本質(zhì)強(qiáng)調(diào)對“自然”的藝術(shù)處理。 古典園林的設(shè)計(jì)手法在組景方式上分為分區(qū)設(shè)景即園中有園，景中有景，步移景異；現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)手法在組景方式上表現(xiàn)為：在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，偏重于整體構(gòu)圖，極少軸線對稱，各景之間流動(dòng)性強(qiáng)，界線模糊，形態(tài)上偏于規(guī)整，但不排斥自然的形態(tài)。

4.古典園林的設(shè)計(jì)探討

古典園林設(shè)計(jì)遵循古典造園手法，繼承傳統(tǒng)，吸取精華，創(chuàng)造中國特色園林，對古今中外園林的美學(xué)思想、歷史文化進(jìn)行探討，設(shè)計(jì)本土特色的園林。

4.1古典園林與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)探討

中國古典園林設(shè)計(jì)水景在高度提煉和概括自然水體的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)技巧，極其注重水體的配合組景，重在表現(xiàn)其靜態(tài)美，動(dòng)也是靜中之動(dòng)勢?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)對景觀中的水景處理，更多地繼承了古典園林中對水景動(dòng)態(tài)美的表現(xiàn)手法，充分利用現(xiàn)代科技手段，將動(dòng)態(tài)水景的潛力發(fā)揮得淋漓盡致。古典園林用石設(shè)計(jì)講究特置主景，與水體、植物配合組景； 現(xiàn)代園林用石設(shè)計(jì)開始營造硬質(zhì)景觀，使用經(jīng)過抽象后的規(guī)則石景。 在中國古典園林中，建筑是不可分割的組成部分，園林中的建筑多輕巧淡雅、樸素簡約，其本身成為點(diǎn)景之一；而現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的建筑，已逐漸趨向抽象化、隱喻化，建筑空間的構(gòu)成技巧已被大量引入景觀設(shè)計(jì)之中。

4.2古典園林設(shè)計(jì)對現(xiàn)代園林色彩的應(yīng)用

古典園林利用現(xiàn)代園林色彩對比和調(diào)和的設(shè)計(jì)原則，把園林景觀中的山、水、植物、建筑等色彩的物質(zhì)載體進(jìn)行組合，由此得到理想中的色彩配置方案。

4.3現(xiàn)代園林色彩對古典園林設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代園林的色彩尋求關(guān)系平衡的統(tǒng)一和對比，古典園林將此色彩關(guān)系升華運(yùn)用，將色彩的常用搭配、審美要求的色彩形式納入其中，為園林景觀的色彩效果營造氛圍。古典園林對現(xiàn)代園林景觀色彩設(shè)計(jì)與色彩學(xué)理論進(jìn)行吸納，對色彩應(yīng)用進(jìn)行創(chuàng)新，使之創(chuàng)造出新穎的園林景觀環(huán)境色彩。[6]

結(jié)束語：

中國古典園林中利用山、水、植物構(gòu)成自然風(fēng)景，運(yùn)用現(xiàn)代園林色彩對其進(jìn)行裝飾，從而表現(xiàn)一個(gè)精煉概括的典型化的自然景觀。現(xiàn)代園林色彩在自然式景觀生態(tài)營造方面，發(fā)揮著重要作用，是古典園林色彩運(yùn)用的一種升華。

參考文獻(xiàn)：

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[4]趙蘭.淺談現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的要點(diǎn)[J].現(xiàn)代園藝.2011. 19:12-17

篇4

關(guān)鍵詞：鋪裝；古典園林鋪裝；鋪裝材料；鋪裝藝術(shù)

前言

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，在現(xiàn)代園林景觀的地面鋪裝中，可供選擇的確鋪裝材料種類越來越多，顏色也越來越豐富；施工技術(shù)也越來越成熟。但實(shí)際上，設(shè)計(jì)師及甲方片面追求豪華、大方、氣派的效果，以致鋪裝奢侈浪費(fèi)的情況越來越嚴(yán)重，鋪裝藝術(shù)的表現(xiàn)也越來越弱。因此，古典園林那種“精雕細(xì)刻”出來的精美圖案非常值得當(dāng)今設(shè)計(jì)師好好斟酌、品味。

1古典園林鋪裝材質(zhì)選擇的特點(diǎn)及對現(xiàn)代鋪裝設(shè)計(jì)的啟示

1.1鋪裝材質(zhì)選擇要根據(jù)不同的環(huán)境而定。中國自古對園路鋪裝就很講究，《園冶》中“花環(huán)窄路偏宜石，堂回空庭須用磚”說的就是這個(gè)意思。

中國古典園林鋪裝常用的材料有條石、卵石、石板、湖石、石片、方磚、碎石片、碎瓷片、瓦片、缸片等。古代園林多利用磚瓦、石片、卵石和各種碎瓷片、碎陶片等材料，既隨手可得又鄉(xiāng)土自然，既經(jīng)濟(jì)又美觀?，F(xiàn)如今，在各種新技術(shù)、新材料不斷涌入的今天，人們?nèi)匀挥泻軡獾淖匀磺楣?jié)，鋪裝作為園林景觀的重要元素，成為效仿自然著手點(diǎn)之一，除了利用人工或高科技鋪裝材料模仿自然， 鋪砌出樸實(shí)無華、充滿變化的紋理外，在表現(xiàn)古典和自然方面，古代鋪裝材料仍是很好的選擇，設(shè)計(jì)師們要學(xué)習(xí)如何在保留材質(zhì)原有的形狀、紋理等自然樸實(shí)的風(fēng)格和特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出宜人、舒適的園林空間。

1.2不同鋪裝材質(zhì)的鋪砌會(huì)產(chǎn)生不同的紋理效果，或樸素、粗獷，或自然、幽靜，或威嚴(yán)、端莊，或活潑、生動(dòng)。

古代園林鋪裝中有許多經(jīng)典的案例可供現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們借鑒，如用光面混凝土磚與深色水刷石或細(xì)密條紋磚相間鋪地；用水刷石與卵石拼砌鋪地；用白水泥勾縫的各種冰裂紋鋪地等。此外，還用各種條紋、溝潛的混凝土磚鋪地，在陽光的照射下，能產(chǎn)生很好的光影效果，不僅具有很好的裝飾性，還減少了路面的反光強(qiáng)度，提高了路面的抗滑性能?，F(xiàn)今的鋪裝材料豐富多樣，但是每種材料的外觀、質(zhì)地、強(qiáng)度、使用條件等均有其一定的特點(diǎn)，因此在選用材料的時(shí)候必須根據(jù)特定的環(huán)境條件、使用功能等選取最合適的材料組合。這要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)開始之前就應(yīng)該深入了解各種材料的特性及使用情況，避免不合理濫用的情況發(fā)生。

2中國古典園林鋪裝藝術(shù)表現(xiàn)分析及對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的啟示

2.1鋪地類型分析

中國古典園林常用的園林鋪地類型有花街鋪地、雕磚卵石鋪地、卵石鋪地、方磚條石鋪地、嵌草鋪地等等，每一種鋪地類型都很講究建筑與園林的協(xié)調(diào)，建筑與自然環(huán)境的嵌合。不同的紋理表面，不規(guī)則的形狀都能充分發(fā)揮出自然素材固有的天然美，很好的體現(xiàn)出古典園林景觀整體空間的自然協(xié)調(diào)。中國造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最高及最終目的，其園林鋪地的設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐給現(xiàn)代園林鋪地提供了兼顧古今的重要意義。悉心研究，融匯運(yùn)用，對于現(xiàn)階段風(fēng)景園林鋪裝建設(shè)有著積極的借鑒意義。

2.2鋪地紋樣分析

中國古典園林的鋪地紋樣十分豐富，其中包括對宗教或禮儀、儀式的需要和觀念的表達(dá)；對吉祥的象征；以及對市井文化的體現(xiàn)等。中國古典園林鋪地作為古典園林的重要組成素，除了體現(xiàn)園路的功能外，更重要的是體現(xiàn)了“視覺審美”和“完善人格”兩大功能。因此在古典園林里見到是復(fù)雜的裝飾鋪地紋路，不僅僅是審美的需要，更是借景抒情的手段。鋪地紋樣是附加的思想符號，它不僅僅是一種裝飾，也是一種傳遞思想情感的重要渠道。

在現(xiàn)階段，園林鋪裝材料形式多種多樣，如馬賽克、人造文化石、壓印混凝土、水刷石、機(jī)剝板、金屬、玻璃等，鋪地紋樣也隨之豐富多樣，整體構(gòu)圖不斷創(chuàng)新。但是，鋪裝大多設(shè)計(jì)得比較呆板，只可遠(yuǎn)觀，禁不起細(xì)琢，完全缺少了古典園林鋪裝中的“精美圖案”、“精雕細(xì)刻”的那份巧奪匠心和意蘊(yùn)。這也是年輕一代的設(shè)計(jì)師們應(yīng)該學(xué)習(xí)如何設(shè)計(jì)出“寓情于景”、“借景抒情”的鋪裝。

3、中國古典園林鋪裝色彩分析

色彩不僅僅是視覺上的沖擊，更是一種心靈上的觸動(dòng)。在中國古典園林色彩上，主要以冷色調(diào)為主（如青色、灰色），冷色調(diào)的園林材料給人感覺或清爽明 朗，或莊嚴(yán)肅穆，或恬靜舒適。冷色調(diào)在不同的園林背景中，也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格意境。隨著人們生活水平的日益提高，對園林中色彩的追求也不只停留在好看的基礎(chǔ)上，同時(shí)對其功能和搭配也提出種種新的要求。冷色系的園林材料在我國沿用已久，影響深重，很多冷色調(diào)材料的應(yīng)用能在現(xiàn)代園林中很好的繼承下來并開創(chuàng)更多的表達(dá)形式。正因?yàn)槔渖瞪仕哂械莫?dú)特性深受現(xiàn)代人喜歡，并能很好地表達(dá)現(xiàn)代人的意念和精神追求，冷色調(diào)園林鋪地材料的研究應(yīng)用必然會(huì)在園林造景中發(fā)揮越來越多的作用，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們在園林景觀空間設(shè)計(jì)時(shí)提供參考。

篇5

關(guān)鍵詞：蘇州古典園林；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)審美

1 生態(tài)美學(xué)概況

生態(tài)美學(xué)同生態(tài)環(huán)境學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)學(xué)等生態(tài)科學(xué)群落一樣，是伴隨著生態(tài)危機(jī)所激發(fā)起的全球環(huán)保與綠色運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。生態(tài)美學(xué)作為溝通生態(tài)環(huán)境科學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的橋梁，三者都關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然的關(guān)系，它們的目的是一致的，最終都是解決人類與自然的和諧發(fā)展問題。

從生態(tài)美學(xué)的視角觀看蘇州古典園林，不僅可以感受到獨(dú)特的審美意味，而且可以感悟到其在哲學(xué)內(nèi)涵、藝術(shù)理念、營構(gòu)手法、功能設(shè)計(jì)等方面特有的生態(tài)審美智慧，對于現(xiàn)代社會(huì)的城市園林設(shè)計(jì)和城市生態(tài)審美具有重要意義。

2 蘇州古典園林概況

中國古典園林是一種審美化的存在，是人們實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”的努力。在悠悠的歷史長河之中，中國古人一直堅(jiān)持不懈的致力于園林的設(shè)計(jì)和營造，取得了讓世人矚目的成果。蘇州古典園林就是中國古代園林藝術(shù)領(lǐng)域中的一朵奇葩，它以其獨(dú)特的魅力吸引著人們的視線。“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”，這是人們對蘇州古典園林的一種共識(shí)，也是人們對蘇州古典園林的高度贊賞。

3 蘇州古典園林體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)思想

3.1 生生不息，創(chuàng)進(jìn)不已

中國哲學(xué)認(rèn)為，天地間的萬物都是生命體，生命是天地萬物的本性?！兑讉鳌分v“天地之大德曰生”，認(rèn)為天地之間不斷深化的生命構(gòu)成了宇宙萬物的千姿百態(tài)。

中國生命哲學(xué)重“生生之德”?！吧奔礊榛?，生命是不斷變化的過程，生生相續(xù)而不絕。在蘇州古典園林中，藝術(shù)家以尊重生命、熱愛生命的本性為最高要旨，力求在有限的時(shí)空中極力體現(xiàn)萬物流動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)之趣，把“生生之謂易”巧妙地轉(zhuǎn)化為“生生之謂藝”。藝術(shù)家常常用一物的生命去表現(xiàn)整體的生命，用一花一葉去揭示宇宙的真諦，可謂“一花一世界，一草一天國”。

3.2 “天人合一”

中國古代美學(xué)從某種意義上說就是一種“中和論生態(tài)――生命論美學(xué)”。中國古代美學(xué)中的生態(tài)審美智慧，“天人合一”的生態(tài)與生命美學(xué)幾乎滲透于儒釋道等中國古代文化的各個(gè)方面，也滲透于繪畫、音樂、詩學(xué)、建筑與民間藝術(shù)的各個(gè)方面。儒家與道家都承認(rèn)宇宙自然是大天地，人則是其中的一個(gè)小天地，天與人是相應(yīng)、相通的?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^成為人與自然親和關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。在蘇州古典園林中，更是處處體現(xiàn)了天人合一、人與自然親和的生態(tài)審美觀。享受與自然親和的情感是中國美學(xué)的重要思想，也是蘇州古典園林藝術(shù)的一種獨(dú)特的氣象。

3.3 氣韻生動(dòng)，萬物并作

中國古代哲學(xué)把“氣”看作是生命的本體，認(rèn)為生命的變化是氣流轉(zhuǎn)的結(jié)果。天地萬物由氣而生，一氣貫通，萬物相通相連，構(gòu)成一本萬殊的生生世界。園林藝術(shù)家認(rèn)為，山水景物的生意盎然、天機(jī)流動(dòng)、萬物并作則是本體和諧運(yùn)作下的自然生命狀態(tài)，最值得彰顯和品味。

在蘇州古典園林中，“氣”無處不在?！皻狻笔箞@林有了生命的印記，構(gòu)成了生命與生命之間彼此互攝的往復(fù)空間，其最突出的表現(xiàn)就是“通”的特性。比如園林中亭的設(shè)置，起到的就是涵納云氣、吞吐風(fēng)煙的作用。再如園林中的各種窗與亭可謂異構(gòu)同心，同樣是為通氣而設(shè)。

3.4 順應(yīng)自然的生態(tài)藝術(shù)

“自然”一詞在中國文化中具有特別的意味?！掇o源》對自然的解釋有：一、天然，非人為的。二、不造作，非勉強(qiáng)的。三、猶當(dāng)然。綜觀中國古典藝術(shù)，這幾種解釋都有很好的體現(xiàn)：其一，中國古代藝術(shù)家衷愛傳達(dá)自然萬物的生命狀態(tài)，視自然為靈感的源泉；其二，其在藝術(shù)手法上提倡“自然至上”，反對過多的人為雕飾，推崇“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感；其三，在更深的層次上，中國古典藝術(shù)要傳達(dá)的是“當(dāng)然”之情，當(dāng)然之趣，當(dāng)然之生命狀態(tài)。總之，中國古典藝術(shù)主張對世界作審美的直觀，忘乎物我、主客，遵循萬物自然的秩序，呈現(xiàn)“無所忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之”的“天人合一”境界。

總之，中國古典園林蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧，不僅是一個(gè)由自然景觀和人工景觀構(gòu)成的圖像世界，更是一個(gè)寄托生靈，讓生命暢達(dá)的意義世界。這個(gè)意義世界體現(xiàn)著中國古人對宇宙、生命的認(rèn)識(shí)，寄托著藝術(shù)家的審美情懷。它提醒我們，如果用愛的情感去觀看世界，世界就不再是一個(gè)為我所用的世界，而是一個(gè)與我親和的世界。唯有如此，人與自然、人與人、人的生存境遇與生存空間才能真正達(dá)到和諧。

4 蘇州古典園林生態(tài)美學(xué)對現(xiàn)代園林景觀的啟示

現(xiàn)代城市園林景觀中存在的諸多問題都可以在蘇州古典園林那里尋找到解決的方案。蘇州古典園林中不乏規(guī)模較大的園林，在這些園林處處皆有可賞之景，絕不空泛；蘇州古典園林?jǐn)?shù)目眾多，但園林的規(guī)模、景觀、布局等都各具特色、絕少雷同；蘇州古典園林中山水的構(gòu)建注重模仿自然山水之形，但更注重模仿自然山水之神，具有自然山水的神韻，這對現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)建造無疑將產(chǎn)生重大的影響。

5 結(jié)語

現(xiàn)代城市的迅猛發(fā)展帶來諸多環(huán)境問題，這學(xué)科嚴(yán)重影響到了人們的生活。同時(shí)，隨著環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等的興起，人們的環(huán)境意識(shí)和生態(tài)意識(shí)逐步增強(qiáng)，人們越來越渴望擁有良好的城市環(huán)境。在這樣的大背景下，錢學(xué)森先生提出的“山水城市”的理念為現(xiàn)代城市建設(shè)指引了方向。而在現(xiàn)代城市建設(shè)中加強(qiáng)對城市園林景觀的設(shè)計(jì)建造又顯得非常重要。城市園林景觀是城市環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，因此，建設(shè)優(yōu)美的城市園林景觀對改善城市環(huán)境無疑將具有重大的意義。

雖然改變當(dāng)前城市建設(shè)的局面并非是一件一朝一夕就能夠解決的事情，而是需要經(jīng)過較長的時(shí)間的努力才會(huì)取得成效，但是我們?nèi)匀挥欣碛上嘈?，通過不斷地借鑒古典園林、不斷從古典園林那里汲取養(yǎng)分，城市園林景觀設(shè)計(jì)建造終將取得重大的成功。到時(shí)，城市環(huán)境將會(huì)得到極大的改善，城市也將變得更加的適宜人類居住。

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篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代園林；水景設(shè)計(jì)

1、引言

自古以來，水對于人類都有著非凡的意義，水是生命之源，也是人類文化的起源，承載了人類眾多的喜怒哀樂，是自然界賦予人類的最具有靈性的物質(zhì)之一。因此，自古至今，水的精神文化內(nèi)涵影響了幾千年華夏文明，被視為中國古老智慧的發(fā)源之一。自古以來，儒家和道家的思想影響了世世代代的華夏兒女，其思想內(nèi)涵也都離不開水?？鬃訌乃形虺霰姸鄬W(xué)問，比如“仁者樂山、智者樂水”，水被其形容為智慧的起源。在幾千年的儒家文化中，水幾乎就代表了儒家“德、仁、禮、智、勇、善”的思想，這種思想影響了中國幾千年的文化發(fā)展。在代表中國道家文化的《老子》中，“上善若水，水善萬物而不爭”，將最高境界的善行就像水的品行一樣，澤被萬物而不爭名利，水如明鏡一般，空無一物卻又涵蓋所有，這樣濃厚的哲學(xué)意味使人感到含蓄深沉。水影響了中國古代文化的發(fā)展，可以最為文化發(fā)展的一條脈絡(luò)來進(jìn)行探索，在中國古典詩詞中，水的影子隨處可見，從《詩經(jīng)》中的“所謂伊人，在水一方”到李白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，從楊萬里的“泉眼無聲惜細(xì)流，樹蔭照水愛晴柔”到曹操的“水何澹澹，山島竦峙”，不管是溫柔的水，還是壯美的水，都被賦予了深刻的精神內(nèi)涵，甚至象征著生命的能量，水所包含的豐富的文化和精神內(nèi)涵滋養(yǎng)了中華兒女?dāng)?shù)千年，代代傳承，綿延不絕。在中國傳統(tǒng)的園林景觀文化中，水在園林景觀中的意義和內(nèi)涵也可見一斑。

2、傳統(tǒng)園林中的水景設(shè)計(jì)

自古以來，水是我國智慧的起源，在傳統(tǒng)園林中，水景的份量也是非常重的。在古代的古典園林中，水景與植物景觀相得益彰，各種造型的湖泊、河流、小溪、泉水等都運(yùn)用的非常廣泛。在古代園林水景中，從形態(tài)上來講，人工開鑿的大的水體稱為湖，小的稱為池，并且人工挖鑿出的石塊和淤泥可以被制作成山石或筑成周邊假山，形成青山綠水環(huán)抱的風(fēng)景，使空曠的水面頓時(shí)豐富起來，讓人們產(chǎn)生山水融合的美感。在傳統(tǒng)的園林中，一些湖泊和小河是自然形成的，人們根據(jù)河流湖泊的形態(tài)，在周圍建造很多人工風(fēng)景，采取筑山、置石、修橋、疊景等手法巧妙的將人工風(fēng)景和自然水景結(jié)合起來，形成自然美感的水景設(shè)計(jì)，讓人們感受到迂回疊嶂之美。另外，還有的傳統(tǒng)園林中，水景的設(shè)計(jì)是別出一格的，與大自然或人工修建的水源相結(jié)合，建造崗、巒、洞、壑，將水景建成蜿蜒迂回的溪流、浪花飛濺的激流瀑布等，從而讓人們可以領(lǐng)略到不同的水景，或溫婉，或激烈，不僅講求意境，還講求自然之美，給人帶來無窮的美感享受。

3、傳統(tǒng)園林水景設(shè)計(jì)對現(xiàn)代園林水景設(shè)計(jì)的影響

在我國傳統(tǒng)的園林中，水景占據(jù)著非常重要的位置。評價(jià)一個(gè)園林的優(yōu)劣，水景是其中重要的一個(gè)方面，在水景營造中，意境美和情景美是水景美的重要表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中外交流的增多，我國開始吸取很多外國園林設(shè)計(jì)理念，各種豐富的水景和噴泉紛紛涌現(xiàn)。但是，在我國，營造園林水景不僅要吸取借鑒外國優(yōu)秀的文化理念，還要注重本國的文化理念，在立足本國園林建造實(shí)際情況的同時(shí)，將各種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來，才能打造出優(yōu)秀的現(xiàn)代園林水景景觀來。綜觀我國園林水景設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的水景設(shè)計(jì)對我國現(xiàn)代水景設(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常重要的影響。

3.1對現(xiàn)代園林水景人文內(nèi)涵的影響

自古以來，山水構(gòu)成了我國古代人文性的基本要素，形成了我國的文化傳統(tǒng)，一直以來，無論是道家還是儒家，甚至是我國陰陽風(fēng)水學(xué)說都離不開山和水，山水不僅構(gòu)成了我國的文化傳統(tǒng)，也深深的影響了我國的人民思想。中國古代的文化學(xué)者，賦予了水豐富的精神內(nèi)涵，在古代園林設(shè)計(jì)中，水景的設(shè)計(jì)也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。在現(xiàn)代園林水景設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)園林水景設(shè)計(jì)理念深深的影響了現(xiàn)代園林水景設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)的園林水景設(shè)計(jì)中，小橋流水、曲徑通幽的水景被完整的傳承了下來，在現(xiàn)代園林中，這種景觀幾乎在任何園林中都能看到。另外，中國和水有關(guān)的文化非常多，比如茶文化就是其中最具有代表性的一種，在現(xiàn)代園林水景設(shè)計(jì)中，我們還能時(shí)?？吹揭圆栉幕癁橹黧w的水景設(shè)計(jì)，茶壺與茶杯相連，寓意中國的茶文化源遠(yuǎn)流長。中國古代，水被賦予了眾多的美妙含義，或溫婉、或磅礴、或智慧、或靈動(dòng)，這些富含的文化意義在現(xiàn)代的園林水景設(shè)計(jì)中都能得到體現(xiàn)，也影響了現(xiàn)代水景設(shè)計(jì)注重人文性、注重內(nèi)涵的理念。

3.2對現(xiàn)代園林水景造型的影響

在我國古代，水擁有非常多的美妙含義，也對人們的思想和心理有重要的影響。在現(xiàn)代園林水景造型中，我們也能看到傳統(tǒng)園林水景造型的影子。在傳統(tǒng)園林水景造型中，人們注重水與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，水景造型要與自然相互融合，使人們感受到和諧和愉悅。在現(xiàn)代園林水景造型中，也深受傳統(tǒng)園林造型和諧統(tǒng)一的影響，比較注重水景與周圍自然景色的統(tǒng)一和諧。比如，湖泊一般會(huì)配長汀走廊，小溪河流會(huì)配拱橋、吊橋或浮橋，泉水會(huì)配假山石壁等等，而且各種水配的人工造景也會(huì)不同，甚至選取的材質(zhì)也會(huì)非常講究。為突出不同的景觀效果，水體建亭多鄰水建亭，水面設(shè)橋會(huì)依據(jù)周圍景色而建造不同類型的橋，在園林河堤上會(huì)修建亭橋和廊橋等。要是在泉或流動(dòng)水體建山石，則注重配合周圍的景色，可選用雕塑型景石或筑山型景石來造型。在現(xiàn)代的園林水景設(shè)計(jì)中，這些傳統(tǒng)園林水景造型處處可見，不但讓園林水景更加宜人，還能處處透漏出古典文化的內(nèi)涵和情韻來。

3.3對現(xiàn)代園林水景意境的影響

現(xiàn)代化的園林水景在很多方面也吸取了西方園林設(shè)計(jì)理念，線條和幾何形的設(shè)計(jì)構(gòu)成了豐富的空間感受。在我國傳統(tǒng)園林中，空間設(shè)計(jì)也是比較受到人們的重視和喜愛的。傳統(tǒng)園林水景設(shè)計(jì)中，噴泉的設(shè)計(jì)從古至今都在廣泛使用，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種噴泉和水幕電影的產(chǎn)生豐富了現(xiàn)代園林水景的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代園林水景的設(shè)計(jì)上，充分吸收了傳統(tǒng)園林水景意境的構(gòu)造，利用多樣化的手段和多方面配合營造出一種自然、生長、向上的感受和意境。

4、結(jié)語

水作為地球上最重要的資源之一，是人類生存發(fā)展的重要保障。水不僅成為人們生活的必要物質(zhì)，而且也是人類生命和智慧之源。從古至今，水是我國古典園林最富有內(nèi)涵的和魅力的元素之一，具有深刻的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)園林水景設(shè)計(jì)注重情致和內(nèi)涵，處處體現(xiàn)出優(yōu)美的意境和感受，對現(xiàn)代園林水景設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[4]焦雷 邢燕.城市景觀中的水景設(shè)計(jì)探索[J].四川建筑科學(xué)研究.2007.（12）

篇7

結(jié)合許多學(xué)者關(guān)于對中國古典園林的歷史沿革和西安以及周邊地區(qū)在歷史上園林建筑和藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)歸納，總結(jié)西安及其周邊地區(qū)園林建筑的特色和發(fā)展，并淺要分析其對西安當(dāng)代城市綠化建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：

園林建筑；西安；文化傳承

西安自古以來就是西北重鎮(zhèn)，依托六朝都城，西安及其周邊地區(qū)的園林建設(shè)在我國古代園林建設(shè)中占有重要地位，從皇家園林到私家苑囿都有典范代表。作為城市生活展開和衍生的場所，研究西安的園林建設(shè)文脈對西安現(xiàn)代城市園林綠化的建設(shè)都有重要影響以及對中國古典園林的探究都有重要意義。

1西安及其周邊園林建筑發(fā)展的文化脈絡(luò)

1.1卷阿園林景觀文化

關(guān)于西安地區(qū)最早園林營造的記載可以追溯到公元前1100年到公元前600年?！对娊?jīng)•大雅•生民之計(jì)》中描述：“有卷者阿，飄風(fēng)自南，豈弟君子，來游來歌”卷中“卷阿”就是今天陜西岐山縣西北的鳳凰山，周成王曾到此處游歷，后來此地有周公廟，廟中有石刻、壁畫等，并且常有后人來此進(jìn)行祭祀、朝拜等各項(xiàng)活動(dòng)。這種民俗風(fēng)情場所的形成是早期游樂地的原型。

1.2秦漢上林苑文化

西安古時(shí)為漢長安城，基于長安城周圍水源充足，氣候適宜以及漢代生態(tài)環(huán)境的完整性，西漢的園林建造生機(jī)勃勃，以西漢上林苑最為代表。西漢上林苑是沿用秦上林苑建造的，漢武帝時(shí)國力強(qiáng)大，建造上林苑以滿足漢武帝的奢望，據(jù)記載：“上林苑門十二，中有苑三十六，宮十二，觀二十五。”除了皇家園林的浩大，西漢茂陵富民袁廣漢的私家園林是中國古代私家園林的起源。據(jù)記載：此園“東西四里，南北五里。奇樹異草，糜不培植。”并且園內(nèi)配有激水、山石、樓閣，與后世成熟的園林并無大的區(qū)別。

1.3隋唐園林文化

唐代園林文化是中國古典園林及其興盛之時(shí)，唐代園林繼承隋唐之前所有園林的長處，園林與建筑的營造更加契合與成熟。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和強(qiáng)大，唐代逐漸修建了大明宮、翠微宮、曲江池、大雁塔、興慶池、玉華宮等，形成了較為完整的園林建筑文化體系。

1.4明清園林文化

長安城的園林和園林建筑的隋唐繁榮之后，在明朝有了新的發(fā)展，明代園林的屬性更加明確，皇家園林、私家園林、寺觀園林、文教園林、公共園林在此時(shí)更是蓬勃發(fā)展。明代引龍首渠、永濟(jì)渠2條水，為明代市民生活和軍事防御提供了方便的同時(shí)，也使得明代的園林建設(shè)因有了水面的點(diǎn)綴而富有生機(jī)和活力。以山水為摹本，雖為人作，宛若天開成為這一時(shí)期的造園法則，出現(xiàn)了關(guān)中書院、興慶宮、云居寺等園林建筑和公園。園林建筑與綠化共同構(gòu)成城市的公共活動(dòng)空間。明代園林在城內(nèi)繁盛一時(shí)之外在城外園林綠化業(yè)可圈可點(diǎn)。明代在城外以護(hù)城河沿岸和永濟(jì)渠沿岸修建了2條大的城市綠化帶，在軍事防御和城市綠化上有積極的作用，也為今天西安城市的綠化提供了歷史參考。

2西安及周邊園林建筑發(fā)展對今天城市建設(shè)的影響

現(xiàn)代西安的城市園林建設(shè)中依然繼承了歷史上長安城的自然風(fēng)貌和人文情懷。如今對歷史文物和歷史風(fēng)貌保護(hù)日益重視，西安在保護(hù)和修復(fù)歷史遺跡的同時(shí)，在城市公園景觀建設(shè)上積極汲取歷史上園林建筑的格局和文化元素，其中尤以唐代園林建筑對西安現(xiàn)代城市建設(shè)影響最為深遠(yuǎn)。其中大唐芙蓉園、大慈恩寺遺址公園、曲江池遺址公園都是結(jié)合唐風(fēng)運(yùn)用現(xiàn)代造園技術(shù)實(shí)踐的典范。以大唐芙蓉園為例，大唐芙蓉園中以亭廊坊橋等唐風(fēng)建筑群為主，還有圍合的精致小院落，其間曲水環(huán)繞，茂林修竹，建筑群和景觀環(huán)境相得益彰。園中還有許多具有歷史形態(tài)的雕塑小品和實(shí)物展示，如拴馬樁和石馬等。融入古典元素的同時(shí)，為了展示西安文化，園中還加入了許多陜西特色的民俗元素，使得大唐芙蓉園的建造在時(shí)間維度上具有前進(jìn)的意義。西安的城市公共綠化在公園小品上繼承了大量唐風(fēng)元素，在街景的綠化和格局上也極具歷史風(fēng)貌，西安道路呈方格網(wǎng)狀布局，道路綠化沿用唐代盛行的柳樹、槐樹，但是現(xiàn)在自然條件的變化及城市建設(shè)的需要使得園林綠化困難重重。

3總結(jié)

從歷史上的園林建設(shè)中汲取長處并結(jié)合現(xiàn)狀提出了幾點(diǎn)關(guān)于西安城市綠化建設(shè)的建議：（1）對現(xiàn)有珍貴樹種進(jìn)行保護(hù)，對現(xiàn)有的綠化園林加強(qiáng)治理和管理。（2）結(jié)合漢唐城市建設(shè)的風(fēng)貌，對特色植物進(jìn)行推廣和種植例如牡丹等具有歷史意義的物種并結(jié)合氣候和技術(shù)對物種進(jìn)行適當(dāng)改良。（3）防止千園一面，城市公園要打造獨(dú)有的特色，可以以不同植物或水景等定義園林特色，增強(qiáng)城市園林公園的市民活力。

作者：劉逸飛 單位：長安大學(xué)

參考文獻(xiàn)

篇8

在人類文化發(fā)展的長河中，建筑是一大文化瑰寶，既反應(yīng)了各時(shí)代的物質(zhì)文明，也體現(xiàn)了精神文明，而古典園林作為建筑藝術(shù)的一大分支，更是體現(xiàn)人類的一種文化意境，它是一種自然美和意境美的綜合體現(xiàn)，它的選址、立意和布局都是中國人民智慧的結(jié)晶和文化的體現(xiàn)。中國的古典園林是世界知名的三大造園體系之一，就其本身而言融入了博大精深的華夏傳統(tǒng)文化，使其具有獨(dú)特的個(gè)性。在中國古典園林建筑方面，各個(gè)時(shí)代的造園家們都能以山水林木為基礎(chǔ)，以追求自然美為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造出無數(shù)的優(yōu)美園林，這些園林建造風(fēng)格、法則也影響了體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化，也對人們審美意識(shí)和現(xiàn)代建筑的發(fā)展造成深刻的影響。

2中國古典園林建筑藝術(shù)的介紹

（1）以自然美為出發(fā)點(diǎn)。與西方國家園林的園林建造風(fēng)格相比，中國的古典園林建筑有自己獨(dú)特的一面。比如西方園林追求更多的是人工美和人化自然，以符合人們對大自然不斷開拓、不斷改造、甚至是控制自然的欲望。在西方園林中能經(jīng)?？吹奖容^規(guī)整的集合圖形，是一種人工創(chuàng)造的美，這種美往往更多的體現(xiàn)的是一種形式美，缺少中國古典園林所追求的意境美。中國的古典園林常見的是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，不會(huì)過分的去強(qiáng)調(diào)對稱與性狀，追求人與自然合而為一。比如在中國古典園林建筑上，除了盡量保持原有的自然風(fēng)格，有時(shí)候還會(huì)設(shè)置一些假山，引入花鳥蟲草等更大的去接近自然，雖然是一種模仿，但這種追求自然美的是中國古典園林的出發(fā)點(diǎn)，比如最常見的對園林的評價(jià)，就有“宛若天開，渾如天居”，這是對自然美的崇尚。

（2）濃厚的民族風(fēng)格。中國古典園林的建造追求的是一種自然美，并不表示不以人為本，因?yàn)閳@林最終是讓人們欣賞的，所以中國的古典園林也經(jīng)常體現(xiàn)著許多民族風(fēng)格，這些民族風(fēng)格通過園林中的許多建筑表現(xiàn)出來。這種民族風(fēng)格更是體現(xiàn)了古典園林建筑藝術(shù)的百家齊鳴的狀態(tài)。

2.1古典園林建造的設(shè)計(jì)技巧

縱觀中國古典園林的千年歷史,有許多杰出的作品,這些作品都使山水組合,空間布局恰到完美。在古典的園林的設(shè)計(jì)上有許多技巧，比如植物配置、步移景異、因地制宜等等。其中因地制宜講一方面要求根據(jù)現(xiàn)狀要求，設(shè)置景點(diǎn)，使之得到整體需要，另一方面也提出對園林選址的要求，結(jié)合現(xiàn)場的情況造園是中國古典園林設(shè)計(jì)的重要理念，也只有切實(shí)按照因地制宜才能達(dá)到文中第一點(diǎn)提到的自然美，所設(shè)計(jì)的園林也才更有活力。同時(shí)中國古典園林對山水情有獨(dú)鐘，講究“無水不成園”，因此各個(gè)地方的古典園林中，不管是皇家大園林還是私人小園林，總能看到山水相依。對山水的布置方面，也講究步移景異的技巧，在園林不同的區(qū)域能觀察到不同的景色，最大限度地利用了空間效果，也更能使人感覺到置身大自然當(dāng)中，步移景異同樣也給園林一種活躍的生命力。古典園林的造景手法也有許多種，比如抑景、借景、添景、夾景、框景、對景、漏景等。最常見的是在園林中融入書畫、植物、假山等，人一種自然恬靜的藝術(shù)效果。

3古典園林建筑傳統(tǒng)文化對人們審美意識(shí)的影響

古典園林建筑藝術(shù)是一種實(shí)用和審美相結(jié)合的藝術(shù)，其中也體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化，古典園林建筑藝術(shù)影響中人們的審美意識(shí)，也對現(xiàn)代的其他建筑的設(shè)計(jì)造成許多影響。

(1)古典園林中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。中國的園林追求自然美，這就是中國傳統(tǒng)‘儒、法、道’禪宗等思想的體現(xiàn)，返璞歸真。自古以來，古人就認(rèn)識(shí)到自然的強(qiáng)大，自身的渺小，必須去適應(yīng)自然謀得共同的發(fā)展，而不是去征服自然，這種天人合一的思想，表現(xiàn)出中華民族的一種謙恭的文化。中國古典園林的意境也體現(xiàn)了中國的古典哲學(xué)文化。園林的建造藝術(shù)追求自然美也展現(xiàn)了造園家們想以一圓之色狀天下之景的思想。這點(diǎn)在古典園林的空間布置上可以體現(xiàn)，古典園林的結(jié)構(gòu)經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，這種結(jié)合也體現(xiàn)了人與自然，客觀與主觀相結(jié)合的傳統(tǒng)文化。

（2）古典園林對人們審美意識(shí)及建筑藝術(shù)的影響。在封建時(shí)代，一般來說，古典園林的擁有者都是上流社會(huì)的人物，園林一方面代表著地位，另一方面，但園林藝術(shù)更是一種公共藝術(shù)，它的發(fā)展影響著人們的審美意識(shí)，它的結(jié)構(gòu)和建造藝術(shù)也引導(dǎo)著人們的審美意識(shí)。比如在園林的風(fēng)格中提到民族風(fēng)格，不同民族風(fēng)格的園林體現(xiàn)了不同群體的人們對美學(xué)的追求，這種對園林美學(xué)的追求以及園林建筑對人們審美的影響是相輔相成的。園林的建造肯定比普通的建筑更加追求意境和韻味，園林內(nèi)設(shè)置的許多圓亭、長廊、甚至是雕龍畫棟，裝飾方式等都對日常的建筑造成影響。比如皇族古典園林的雍容華麗，就受到人們的追捧，在富裕的地區(qū)，江南的建筑中，大多追求一種莊嚴(yán)和富貴，這就是對園林美學(xué)的一種模仿。同時(shí)園林建筑所蘊(yùn)含的文化意義及意境，往往能陶冶人的情操，激發(fā)人們對美學(xué)新的追求，因此在中國的古代普通建筑中，也能發(fā)現(xiàn)其受古典園林美學(xué)的影響，從結(jié)構(gòu)到色彩都體現(xiàn)出一種迂回婉轉(zhuǎn)的自然美，而不像西方建筑那樣線條生硬。在現(xiàn)代的建筑中，也有許多受到古典園林的影響。

篇9

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì);古典園林;繼承;發(fā)展

以三元為導(dǎo)向的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì),包括大眾群體行為心理、環(huán)境生態(tài)綠化、景觀環(huán)境形象[1]。倡導(dǎo)用更平實(shí)的態(tài)度和更長遠(yuǎn)的眼光來為每一位城市居民建設(shè)一種天地人神和諧的城市景觀,即城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃要尊重普通人、尊重地方精神、遵從自然,并認(rèn)識(shí)人性、重歸人性的場所。

1. 中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

非常注重小氣候條件的改善是中國古典園林造景的特點(diǎn),人居環(huán)境追求理想,如布局山水、種植植物、構(gòu)建亭廊等,都用溫度、光影、氣流等影響人體舒適性的因子為依據(jù),形成宜人居住、舒適的理想環(huán)境。作為造型藝術(shù)一種,對空間形態(tài)的塑造為基本表現(xiàn)手段的是園林的設(shè)計(jì)理念,一堂之上、一園之內(nèi)收天地?zé)o盡之景,這些重要內(nèi)容是中國古典園林的境界所在[2]。有效的空間使用包括以下幾個(gè)方面。

(1)空間效果體現(xiàn)小中見大。在尺寸、體量很有限的情況下,停留的時(shí)間有意識(shí)的增加,最后形成與前者基本平衡的感受量。能夠做到小中見大的秘訣所在就是中國園林的設(shè)計(jì)特色。

(2)追求無限外延的空間視覺效果。范圍不拘泥于庭院,擴(kuò)大空間視覺邊界是通過借景來實(shí)現(xiàn),讓景觀園林與外面的自然景觀等相呼應(yīng)、相聯(lián)系,整體性營造園林景觀。美麗的景致無論動(dòng)觀或者靜觀都能看到,追求的空間視覺效果的無限外延。

(3)形成豐富得沒有盡頭的景觀。靜動(dòng)結(jié)合、實(shí)虛對比、循序漸進(jìn)、承上啟下、漸入佳境、引人入勝的空間的曲折變化和空間組織手段,園中園式的空間原則布局常常將整體園林分隔成許多不同個(gè)性、不同形狀、不同尺度的空間,并將諸要素糅合在一起形成空間,互相掩映,參差交錯(cuò),將人文景觀、山水、自然等分割成片段若干,分別表現(xiàn),空間局部交錯(cuò)讓人看到,以似乎沒有盡頭的景觀形成豐富的園林景觀。

(4)景觀體系完善。將竭盡開闔縈曲的空間組合與竭盡變化的各種景觀要素納入一個(gè)極為有限,但又極為完整的天地,這個(gè)體系中的一切藝術(shù)矛盾關(guān)系日趨高度錯(cuò)綜復(fù)雜就是其結(jié)果。為了不斷強(qiáng)化和維系體系的完整性,為了保證體系的生存價(jià)值,以便使一切因素都處于“活潑地”狀態(tài),古典園林藝術(shù)就必須在體系內(nèi)部構(gòu)建越來越復(fù)雜、越來越精巧的矛盾平衡關(guān)系,其中包括借景、障景、引景等;增加某一立面形態(tài)、景物平面的變化,格調(diào)、色彩的變化;增加諸如景物之間的滲透、轉(zhuǎn)換、穿插等矛盾關(guān)系,增加景點(diǎn)和景點(diǎn)之間,景區(qū)和景區(qū)之間的滲透、轉(zhuǎn)換、穿插等矛盾關(guān)系;增加景和景點(diǎn)之間,景區(qū)和景區(qū)之間的應(yīng)合、比對;對景觀的一切因素之間的多層次匹配關(guān)系不誤毫厘、銖相較等等。而他們共同核心乃在于最大限度地發(fā)揮體系內(nèi)一切矛盾的能量,最大限度地促進(jìn)他們的相互轉(zhuǎn)化和運(yùn)動(dòng)。雖然有極端的因素在古代景觀體系的建立中,但古代對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很好的借鑒作用,有較高的對于境界的追求。

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源是中國古典園林,我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)更是緣于古典園林的造園思想和精髓,因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的并不是憑空臆造出來的,一方水土出一方園林景觀,成如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理[3]。

2. 古典園林的造園思想精髓是現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)

中國古典園林與中國傳統(tǒng)文化和歷史文化一脈相承,在世界園林中獨(dú)樹一幟。把握古典園林的精髓是我們必須做到的,在新的現(xiàn)有的歷史條件下,結(jié)合新的技術(shù)和材料,再造現(xiàn)代中國式園林的輝煌。

在國內(nèi),古典園林理論已發(fā)展成為一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來,在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科,如:規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等等,雖然這些學(xué)科不一樣名稱,但其所共同追求都是一樣的的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律,遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為大自然才是真、善、美的[4]。另外,對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的快捷方式,中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展,需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土研究,積極探索富有地域性景觀的文化特征,這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長”的風(fēng)景園林作品。

對古典園林的研究,可以加深對城市的理解。城市擴(kuò)展過程中,維護(hù)區(qū)域山水格局和大地肌體的連續(xù)性和完整性,是維護(hù)城市生態(tài)安全的一大關(guān)鍵。破壞山水格局的連續(xù)性,就切斷了自然的過程,包括風(fēng)水物種營養(yǎng)等的流動(dòng),必然會(huì)使城市這一大地之胎發(fā)育不良,甚至失去生命。

面對西方思潮的沖擊,現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開拓思路,挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義,把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等,應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域,同時(shí)融會(huì)貫通,古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢,探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法,遵從古代的造景方法,合理借鑒西方的表現(xiàn)形式,取西方之長,補(bǔ)中國園林之短,融中國文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念,創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林[5]。

相信在西方思潮和本土新要求的沖擊下,中國古典園林,沿著民族文化的文脈,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行創(chuàng)新、改革,定能使中國的文脈和園林在祖國的大地上遍地開花,得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。

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[3] 俞孔堅(jiān),李迪華.城市景觀之路――與市長們交流[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005.

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義景觀；中國古典園林；審美

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0181-01

一、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義景觀是在二十世紀(jì)初期隨著現(xiàn)代主義建筑思潮的興盛，而在西方發(fā)達(dá)資本主義國家興起的景觀設(shè)計(jì)思潮與實(shí)踐。現(xiàn)代主義主張建筑和設(shè)計(jì)應(yīng)該隨著工業(yè)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，注重實(shí)用功能與經(jīng)濟(jì)問題，積極采用工業(yè)時(shí)代的新材料、新結(jié)構(gòu)并應(yīng)用與建筑設(shè)計(jì)技術(shù)革新。

現(xiàn)代主義景觀也如現(xiàn)代主義建筑所提倡的理念與設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法一樣。在理念上十分注重科學(xué)性和社會(huì)性，并具有功能化、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)。同時(shí)在設(shè)計(jì)與表現(xiàn)手方上強(qiáng)調(diào)簡潔的風(fēng)格與理性的設(shè)計(jì)。然而現(xiàn)代主義的景觀并不是完美的，由于現(xiàn)代景觀從現(xiàn)代建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展而來的，過于注重“功能化”而顯露出來的單一的價(jià)值取向以及對地域文化的忽視，受到諸多的批評與詬病?，F(xiàn)代主義的景觀缺乏地域文化的融入，使得景觀缺乏地域特色，而出現(xiàn)“千佛一面”的現(xiàn)象。

二、中國古典園林

中國古典園林是我國古代燦爛文化的重要組成部分，作為“中國文化四絕”之一，以精湛的藝術(shù)手法，優(yōu)美獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世。自然詩意的居住理念一直是中國人所追求的。無論是山水詩、山水畫還是山水園林中計(jì)成的“雖由人作，宛自天開”都體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的思想，也就是莊子的“天人合一”的哲學(xué)理念。

意境是中國文化所獨(dú)有的美學(xué)范疇，創(chuàng)作者把主觀的情感、理念熔鑄與作品之中，從而引發(fā)鑒賞者的思緒的聯(lián)想以及情感的共鳴。同樣，意境是中國園林營造者們最求的最根本的核心。特別是中國私家園林，有一大批的文人，親自參與到園林的建設(shè)中，他們在園林的建設(shè)過程中發(fā)揮了巨大的作用。園林在造園者的心中就如同天與地的縮影，是寄托人生理想，抒感的途徑，在造園的同時(shí)，把造園者的個(gè)性、修養(yǎng)通過對園林的空間與時(shí)間的，將造園者的思想情感融入到造園的過程中，這讓中國的傳統(tǒng)園林被文人士子賦予了深層次的文化思想。

園林美學(xué)在中國審美哲學(xué)的影響下不斷地發(fā)展，寫意性成為中國古典園林的典型特征，同時(shí)也是塑造園林意境的重要手段。寫意，中國古典美學(xué)術(shù)語，是文學(xué)藝術(shù)作品中重要的表現(xiàn)手法。它是作者對客觀對象某些典型特征的提取與表現(xiàn)，并在這個(gè)過程中加入了主觀的情感以及思想。清代王夫子提出“情中景，景中情”的論點(diǎn)，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情”。說的就是要將自身情感與作品相互融合，才能達(dá)到“天人合一”的境界。

三、中國景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)需求不斷增加，景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值也越來越得到廣泛的認(rèn)同。中國的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)獲得前所未有的迅速發(fā)展，但是同時(shí)也出現(xiàn)很多問題。

改革開放后現(xiàn)代主義傳播到中國，隨之而來的是大量的西方景觀設(shè)計(jì)思維與理念。這使中國的景觀設(shè)計(jì)開始學(xué)習(xí)和采用西方景觀的風(fēng)格形式和手段。但多數(shù)設(shè)計(jì)師無法理解西方設(shè)計(jì)作品背后的理念，所以景觀設(shè)計(jì)中形式的借鑒變成了抄襲。同時(shí)為了景觀效果的豐富而在設(shè)計(jì)中盲目堆砌視覺元素，以致景觀繁瑣累贅。這些都說明中國園林景觀設(shè)計(jì)界關(guān)于現(xiàn)代主義理論的匱乏。另一個(gè)問題是，幾乎大部分的現(xiàn)代景觀都是一個(gè)模式，缺乏特色。其原因就是不重視地域文化的融入，純粹強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的視覺美、過分追求形式，這必然導(dǎo)致了景觀功能性的單一與缺失。

上個(gè)世紀(jì)末，錢學(xué)森教授提出建立山水城市的概念，山水城市是從中國傳統(tǒng)的山水自然觀、天人合一哲學(xué)觀基礎(chǔ)上提出的未來城市構(gòu)想。而山水城市的內(nèi)容就是把中國傳統(tǒng)文化中的山水詩詞、山水畫和中國古典園林與現(xiàn)代城市建設(shè)結(jié)合起來。這為我國景觀園林的發(fā)展提出一個(gè)合理明確的方向。

四、西學(xué)東漸，中西結(jié)合

（一）以往案例

以后，隨著中國被迫開通諸多口岸，西方建筑也紛紛進(jìn)入天津、青島、上海、廣州等沿海城市。這一時(shí)期產(chǎn)生了不少的中西合璧式的宅院以及與中式花園結(jié)合的花園洋房也別有韻味。在這一時(shí)期，中西方文化開始交流與融合，一批傳統(tǒng)私家園林受到很大影響，如上海的愛儷園，仿《紅樓夢》中大觀園，中西風(fēng)格交融，1910年建成之時(shí)轟動(dòng)上海灘，被稱為“海上大觀園”。嶺南地區(qū)也有了主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的趨勢，提出西學(xué)東漸的理念。嶺南園林采取博采眾長、兼容并蓄的積極策略，以中國傳統(tǒng)園林為基礎(chǔ)，吸收了大量的西方文化，結(jié)合了西方的園林的思想和手法。其中，潮陽西園是一個(gè)中西合璧的典型代表?？傮w布局不同于中國傳統(tǒng)的造園手法，而是因地制宜地吸收西式建筑格局，中西結(jié)合，巧妙經(jīng)營。

（二）中西結(jié)合，今后趨勢

景觀與文化整體有著緊密的聯(lián)系，不同的景觀的形式都是特定的地域文化的產(chǎn)物。其格調(diào)與內(nèi)涵，都是社會(huì)生活模式，生活水平和生活情趣的反應(yīng)。深入研究特定背景下的社會(huì)生活模式，生活水平以及欣賞水平，了解地域人文精神，研究地域文化的傳承，研究在其背景下的園林發(fā)展，對強(qiáng)化現(xiàn)代景觀的地域風(fēng)格、傳承當(dāng)?shù)氐奈拿}具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對于我們來說，要努力向中國古典園林學(xué)習(xí)。主要是學(xué)習(xí)造園者的思維方法，體會(huì)造園者的意境以及表達(dá)意境的方法，而不是簡單的形式抄襲與技法上的生搬硬套。中國古典園林中所表現(xiàn)出來的意境根植于中國傳統(tǒng)美學(xué)文化，在意象的營造上，介于具象與抽象之間，于似與不似之間徘徊。并且注重意象與鑒賞者的情感上的交流，達(dá)到一種此情此境似曾相識(shí)的境界。在體會(huì)學(xué)習(xí)造園意境以后，要向中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)種種意境的表達(dá)方法。

中國古典園林與書畫文化是分不開的，書畫與造園藝術(shù)都為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類，它們之間有著密切的聯(lián)系。“意在筆先”、“計(jì)白當(dāng)黑”是我國重要的書法理論，它對園林的營造與意境的表達(dá)有著最為直接得、極為重要的影響?！巴鈳熢旎?，中得心源”、“ 墨分五色”更是畫學(xué)的不朽名言。而“雖由人作，宛自天開”，“自成天然之趣，不煩人事之工”的園林美學(xué)思想也滲透在書法與繪畫之中，可見兩者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系性和一致性，所以我們更應(yīng)向中過傳統(tǒng)書畫文化藝術(shù)中尋找共通點(diǎn)以及突破點(diǎn)。

幸運(yùn)的是我們有足夠的機(jī)會(huì)來通過研究中國古典園林藝術(shù)，來彌補(bǔ)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的不足。所以要提高自身鑒賞水平，完善自身造景理論體系，將有助于研究中國古典園林的審美理論，這樣才能走出一條與現(xiàn)代環(huán)境相融合，具有民族特色的，適合現(xiàn)代國人生活需求和審美需求的道路。

五、總結(jié)

景觀在中國一直屬于藝術(shù)形式的范疇，除了功能性與生態(tài)型，藝術(shù)性也一直是造園者們孜孜追求的。只有充分吸收融合地域文化，積極借鑒其他藝術(shù)領(lǐng)域的精華，才能豐富設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法。在當(dāng)今社會(huì)景觀設(shè)計(jì)要滿足當(dāng)今社會(huì)需要，并能反應(yīng)社會(huì)精神，同時(shí)也要符合自然規(guī)律遵循生態(tài)原則。只有達(dá)到了以上這些條件的要求，景觀才有持久的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì).中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2011年會(huì)論文集[C].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011.10.