導(dǎo)語：如何才能寫好一篇審美與藝術(shù)素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

西方人審美素養(yǎng)的提高，恰恰與幾百年來公共藝術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。而在中國，幾千年來，古代以 “普天之下，莫非王土”( 《詩經(jīng)·小雅》)的皇權(quán)思想統(tǒng)治天下，根本沒有公共概念的空間。直到20世紀(jì)初，中國才通過廢除封建專制的歷史革命，找回古代文明中公共藝術(shù)的缺失。藝術(shù)藏品從完全私有化慢慢向?qū)ι鐣_放過渡，藝術(shù)的公共性開始嶄露頭角，應(yīng)該說，20世紀(jì)是中國公共藝術(shù)發(fā)展的重要時期。

 

近年來，隨著藝術(shù)與生活的連接越來越緊密，公共藝術(shù)走進(jìn)人們的視線，在公共空間里一些藝術(shù)家的作品經(jīng)常成為人們熱議的話題，像2013年藝術(shù)家霍夫曼的“大黃鴨”在國內(nèi)外引起的網(wǎng)議一浪高過一浪。何為公共藝術(shù)這一概念?我認(rèn)為，公共藝術(shù)包含兩個層面，一個層面是物質(zhì)的，落腳在具體實物上，特指藝術(shù)家為某個特定公共空間所創(chuàng)作的作品，或者在公共空間展出陳列的藝術(shù)作品。

 

由于現(xiàn)代社會文明的進(jìn)步，公共藝術(shù)越發(fā)凸顯出它在城市發(fā)展的重要性。它反映當(dāng)代城市文化的面貌，體現(xiàn)一個城市的精神財富與文化價值。它反映藝術(shù)與空間的關(guān)系。當(dāng)然，公共藝術(shù)的存在意義遠(yuǎn)不止于此，另一層面則指藝術(shù)的公共性，它反映在精神層面。

 

公共藝術(shù)能夠通過改變所在地點的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對相關(guān)問題的思考與認(rèn)識，表達(dá)社區(qū)或城市的歷史與價值。在這個意義上來說，公共藝術(shù)具有一種強大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長時間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對周遭世界的認(rèn)知;它也會成為城市身份的標(biāo)識，在塑造城市的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

 

雖然如此，但在中國大部分城市甚至是在重要的大都市，目前城市公共藝術(shù)還沒有受到政府和人們的重視。因此，城市展示出來的公共藝術(shù)還不能完全體現(xiàn)專業(yè)水準(zhǔn)，比如在北京望京京密路與廣順南大街交匯處，就有一個極其草率的城市雕塑《大熊貓》在馬路中間。

 

從題材、造型到形式都與此地域文化相去甚遠(yuǎn)，使觀者行人對此雕塑頗有議論。這件公共藝術(shù)作品還透射出幾個社會問題，除了反映了城市建設(shè)中對公共藝術(shù)的重視程度不高之外，從業(yè)相關(guān)人員的藝術(shù)素養(yǎng)與有代表性的公共藝術(shù)作品也形成一對矛盾。另外，在城市空間中優(yōu)秀的藝術(shù)作品極少，美術(shù)專業(yè)人員與公共藝術(shù)項目的連接不夠緊密，也就是說，藝術(shù)與大眾存有隔閡。

 

首先，以上兩個問題，恰恰是中國公共藝術(shù)教育的契機(jī)，我們此時此刻不僅需要公共藝術(shù)教育，而且更需要關(guān)注成人教育這個群體的審美教育。只有全民美育推行到位，才能提升社會方方面面的整體審美水平。我們仔細(xì)來研究一下成人這個群體，他們占領(lǐng)著各行各業(yè)的關(guān)鍵崗位，承擔(dān)著重要的社會工作任務(wù)，是社會生產(chǎn)的中堅力量。他們數(shù)量驚人，占中國人口總量的一半以上。

 

踏入社會的這部分成人扮演著諸多社會和家庭角色，他們將影響幾代人的思想觀念。而從這一代的教育經(jīng)歷來看，因為當(dāng)時社會歷史進(jìn)程特點或者說受當(dāng)時社會“重理輕文更輕藝術(shù)”的局限，對美術(shù)的了解可謂少之可憐。當(dāng)然這是那一代人教育的缺失和遺憾，但卻造成了當(dāng)今的一個重要的社會現(xiàn)象和問題，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接影響到公共藝術(shù)的興與衰。

 

那么，我們應(yīng)該如何解決這個問題呢?一是讓藝術(shù)走向社會，藝術(shù)家走向大眾，也就是說藝術(shù)家應(yīng)更多與社會各界互動。過去，藝術(shù)家常常在自己的藝術(shù)圈里處于半封閉狀態(tài)，大眾與藝術(shù)家之間似乎有一個天然的屏障。即便看到藝術(shù)作品，人們也沒有機(jī)會與藝術(shù)家直接對話，更無法了解藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時的內(nèi)心感受，進(jìn)而導(dǎo)致大眾對很多藝術(shù)作品的迷茫?？梢哉f，他們好像是兩條相互陌生也從不交集的平行線。而我認(rèn)為，要想提高全民藝術(shù)素養(yǎng)，全面提升公共藝術(shù)的水平，當(dāng)下，應(yīng)使優(yōu)秀的作品時常出現(xiàn)在人們的生活空間里，與人們的視覺世界發(fā)生關(guān)系，不斷地刺激人們的眼球，提升人們的整體審美水平。

 

優(yōu)秀的藝術(shù)家也應(yīng)該通過各種方式拉近與人們的距離，讓更多的人了解真正的藝術(shù)，讓更多的人愛上藝術(shù)。二是整合社會媒體與藝術(shù)文化場所的資源，對大眾進(jìn)行良性引導(dǎo)。要實現(xiàn)全民美育的目標(biāo)，社會媒體應(yīng)首當(dāng)其沖啟發(fā)大眾對藝術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生新的認(rèn)識，而且我們可以利用現(xiàn)有的藝術(shù)文化場所普及美育，掀起審美教育再提高的浪潮。

 

只有讓更多的人對藝術(shù)感興趣，更多的藝術(shù)家走進(jìn)教育，藝術(shù)與社會的連接更加緊密，城市的公共藝術(shù)水平才會真正有所提高。

 

今天我們雖然看到全國藝術(shù)和教育活動如雨后春筍，但針對成人這個群體的教育實踐依舊匱乏。我認(rèn)為，這將是改變公共藝術(shù)現(xiàn)狀的重要途徑，也將是一個重要的公共藝術(shù)領(lǐng)域新的研究命題。因此，成人將是提高中國公共藝術(shù)水平的重要人群，我們真的需要更多關(guān)注成人這一群體的審美教育。

 

其實，城市文明的進(jìn)步帶動公共藝術(shù)的發(fā)展，同時也使人們思考藝術(shù)與人本身的關(guān)系。在北京、上海、廣州、深圳等大城市，藝術(shù)的公共性和公共藝術(shù)作品已深入人心，特別是有些藝術(shù)區(qū)漸漸成為人們消磨業(yè)余時間的聚集地，慢慢給人們培養(yǎng)走進(jìn)畫廊欣賞藝術(shù)品的習(xí)慣。比如，北京的798藝術(shù)區(qū)就是很好的一個范例，從許多年前只有寥寥專業(yè)人士的光顧，發(fā)展到周末游客爆棚的今天，這個過程就是慢慢帶領(lǐng)大眾體會藝術(shù)與生活的緊密關(guān)系。

 

當(dāng)人們看到798藝術(shù)區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)品時，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)對生活的作用無窮無盡，藝術(shù)可以滲透到生活的方方面面，哪怕一包紙巾，一個筆記本，有了藝術(shù)的點綴，它便成為獨一無二的藝術(shù)品。藝術(shù)素養(yǎng)的提高將對人的一生產(chǎn)生積極作用，通過美育的過程，我們可以從時間和空間角度發(fā)現(xiàn)藝術(shù)對人各個方面產(chǎn)生的影響。藝術(shù)與人的發(fā)展，藝術(shù)與社會文明的進(jìn)步，藝術(shù)與點點滴滴的生活，無時無刻不在發(fā)生著關(guān)系，而藝術(shù)與社會的融合，藝術(shù)與生活的結(jié)合，將促使我國的公共藝術(shù)有更大的繁榮。我們期待這一天的來臨。

篇2

一、引言

在人的抽象情感藝術(shù)中，審美素養(yǎng)作為其中的重要表現(xiàn)形式，成了實踐主體對外在美接收與體驗的一種手段，同時也是鋼琴表演藝術(shù)的重要信息。鋼琴演奏者在進(jìn)行演奏的時候，需要將自身的思想認(rèn)知與文化素養(yǎng)間接呈現(xiàn)出來，形成獨特藝術(shù)內(nèi)涵的演奏內(nèi)容。而為了更好的實現(xiàn)演奏者審美素養(yǎng)的提升，必須要對鋼琴音樂表演藝術(shù)中的美學(xué)進(jìn)行正確把握，對各種音樂理論知識進(jìn)行融會貫通，實現(xiàn)自身鋼琴審美知識水平的提升。所以說，通過對審美素養(yǎng)的相關(guān)理論進(jìn)行分析，能夠強化鋼琴表演藝術(shù)，實現(xiàn)審美素養(yǎng)能力的提升，將鋼琴藝術(shù)所具有的特殊感染力展現(xiàn)出來，實現(xiàn)優(yōu)秀藝術(shù)文化的高效傳播。

二、審美素養(yǎng)概述

對于審美素養(yǎng)來說，指的是人的抽象情感藝術(shù)展示，它所展現(xiàn)的是實踐主體在面對外在美的時候，所形成的一種接收與體驗狀態(tài)，在結(jié)合主體文化內(nèi)涵以后，將其自身的藝術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)出來，構(gòu)建創(chuàng)新、內(nèi)化與創(chuàng)造的條件。在鋼琴表演中，表演者所具備的審美素養(yǎng)，更多的是通過演奏旋律、情感展現(xiàn)以及樂曲需求所表現(xiàn)的張力進(jìn)行展示，為了對藝術(shù)作品中的美感圓潤、完整的展現(xiàn)出來以后，能夠更好的實現(xiàn)演奏者審美素養(yǎng)感知能力的提升。在文藝作品中，審美素養(yǎng)包括三個層面的內(nèi)容。首先，文藝作品形式美，主要通過節(jié)奏、韻律、結(jié)構(gòu)與文字等外在表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，而文藝作品的形式成了觀眾所接觸的審美因素，實現(xiàn)觀眾想象力的激發(fā)，引起觀眾的共鳴，塑造良好的藝術(shù)形象。其次，文藝作品中的具體內(nèi)容。文藝作品在經(jīng)過作者的編寫與編排以后，需要將一定的歷史內(nèi)容與形象體系囊括其中，然后采用客觀的生活內(nèi)容來進(jìn)行闡釋，這也就使得文藝作品能夠展現(xiàn)出情操美、人格美與理性美。最后，文藝作品的象征性，其所形成的審美因素，需要將意境與意象囊括其中，讓觀眾能夠從歷史內(nèi)容中進(jìn)行領(lǐng)悟，對其中的審美因素進(jìn)行欣賞。

三、鋼琴表演審美藝術(shù)特點與成因

在鋼琴表演中的藝術(shù)審美，需要借助鋼琴表演中的審美意象來展現(xiàn)，而審美意象的構(gòu)建，需要以作家的主觀審美感知與體驗為基礎(chǔ)，將客觀世界的物質(zhì)生活進(jìn)行篩選，構(gòu)建主觀思想與情感體系。意象作為一種具有主觀情緒的物質(zhì)產(chǎn)品，需要借助某種藝術(shù)語言與媒介展現(xiàn)出來，從而構(gòu)建藝術(shù)作品的藝術(shù)形象，鋼琴表演藝術(shù)形式也需要借助感官世界來對審美意象進(jìn)行展現(xiàn)，形成一種感性認(rèn)知。

(一)鋼琴表演藝術(shù)中的審美意象特點1．意蘊性審美意象作為意蘊的意象，成了情緒化的意象，同時將作曲家與演奏家精心設(shè)置的抽象含義蘊藏其中，成了一種濃縮的思想情感載體。在鋼琴表演當(dāng)中，觀眾所體會到的審美意象，能夠從表演形式、音樂節(jié)奏與場景組合來獲得，這些表演形式與音樂節(jié)奏等都會產(chǎn)生一些文化意義，成了鋼琴表演藝術(shù)當(dāng)中的重要組成。2．畫面性在審美意象的作用下，能夠形成獨特的審美意義畫面，在開展鋼琴表演中，音符并不是采用簡單的符號相加，而是需要將主觀情感囊括其中，形成一項組合。在聆聽鋼琴演奏的時候，觀眾能夠在腦海中形成一個畫面感，從而將一些抽象的音樂符號具體化，這也就使得其在鋼琴表演藝術(shù)中能夠展現(xiàn)出畫面性的審美意象，讓觀眾能夠從中領(lǐng)悟到樂曲的審美內(nèi)涵，實現(xiàn)觀眾理解水平的提升。3．同一性與非同一性同一性指的是在同一首樂曲的演奏中，不同演奏者所傳達(dá)的音樂內(nèi)涵具有一致性，這是因為在演奏過程中，演奏者能夠從自身的體驗中，感受到樂曲所表達(dá)的音樂內(nèi)涵。這種音樂內(nèi)涵能夠在音樂作品中形成穩(wěn)定性，并不會隨著外界因素產(chǎn)生變化。而非同一性則是在同一首樂曲的演奏中，不同演奏者所表達(dá)的音樂內(nèi)涵，存在一定的差異性，這種情況的產(chǎn)生主要是因為個性差異、個人閱歷與心理特點造成的。在進(jìn)行鋼琴表演的時候，藝術(shù)性能夠通過統(tǒng)一性與非同一性展現(xiàn)出來，兩者之間并沒有高下區(qū)別。

(二)鋼琴表演藝術(shù)中審美意象的成因1．作品與藝術(shù)認(rèn)知在鋼琴表演藝術(shù)過程中，審美意象的產(chǎn)生，受到了藝術(shù)認(rèn)知程度的影響。對于藝術(shù)認(rèn)知程度來說，需要將演奏者的作品認(rèn)知展現(xiàn)出來，通過對作曲家進(jìn)行分析，了解其自身的創(chuàng)作過程與創(chuàng)作背景，實現(xiàn)演奏藝術(shù)水平的提升。演奏者通過對舞臺彈奏效果進(jìn)行整合，能夠在不斷地思考中提升自身的演奏技巧，將樂曲中的思想內(nèi)涵完美的傳達(dá)出來。在不同作品與藝術(shù)認(rèn)知下，所形成的審美意象存在一定的差異。2．心理特征在審美過程中，審美標(biāo)準(zhǔn)成了人們對審美對象衡量的一種手段，同時受到審美主體生活經(jīng)驗與審美趣味的影響，使得其在審美中的最終結(jié)果產(chǎn)生了一定的差異。而在審美標(biāo)準(zhǔn)中，心理特征也會產(chǎn)生一定的影響，包括氣質(zhì)特征、性格特征以及興趣愛好等，在鋼琴表演中，演奏者與觀眾的審美，在很大程度上受到心理特征的影響，只有把握其心理特征，才能更好的實現(xiàn)審美素養(yǎng)的改善。3．聽覺能力鋼琴表演藝術(shù)的實現(xiàn)，聽覺能力產(chǎn)生了直接的影響，而審美意象需要借助人體的聽覺器官來進(jìn)行傳輸。在聲音的傳達(dá)過程中，觀眾能夠借助聲音來識別音符，從而產(chǎn)生聯(lián)想，特別是對于鋼琴表演來說，觀眾需要用心感受，體會其中的韻味。除此之外，觀眾能夠借助聽覺能力，進(jìn)行審美意象的欣賞，演奏者同樣如此。鋼琴演奏者在聽覺能力下，能夠?qū)ψ髑业膭?chuàng)作意圖與思想情感進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，從而借助聽覺來將其中的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來。

四、鋼琴表演藝術(shù)中審美素養(yǎng)能力的提升

在當(dāng)前的鋼琴演奏藝術(shù)中，通過實現(xiàn)音樂理論知識的融會貫通，提升藝術(shù)修養(yǎng)的水平，實現(xiàn)審美素養(yǎng)能力的改善。

(一)融入音樂理論知識在鋼琴表演藝術(shù)中，通過將音樂理論知識融入其中，能夠?qū)︿撉俦硌菟囆g(shù)進(jìn)行重塑，實現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵的提升，將鋼琴表演的發(fā)展性與創(chuàng)造性發(fā)揮出來。在當(dāng)前的鋼琴藝術(shù)表演中，音樂理論知識的融入，能夠為鋼琴藝術(shù)表演的開展提供必要前提。這就需要鋼琴演奏者必須要加強理論知識的積累，從而對鋼琴藝術(shù)作品進(jìn)行完美闡釋，實現(xiàn)鋼琴藝術(shù)作品審美性、藝術(shù)性與文學(xué)性的展現(xiàn)。

(二)積累鋼琴審美知識審美作為一種感性意識，需要在演奏的過程中，將美感認(rèn)知與自身經(jīng)歷相結(jié)合，積累更為豐富的審美知識。在日常生活中，鋼琴演奏者需要在積累審美知識的過程中，對自身的演繹風(fēng)格形成正確把握，實現(xiàn)自身音樂審美知識容納量的擴(kuò)充。演奏者在接觸作品的時候，應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，對其中所蘊含的時代氣息展現(xiàn)出來，掌握其中不同的民族特征與地域文化，在進(jìn)行演奏的時候，形成獨特的演奏風(fēng)格，對其中所蘊含的思想情感展現(xiàn)出來。因此，在鋼琴演奏過程中，演奏者需要在整個演奏活動中，需要將自身獨特的審美思想融入其中，實現(xiàn)對鋼琴演奏作品的二次創(chuàng)造，提升鋼琴演奏的創(chuàng)造性與藝術(shù)性。

篇3

〔關(guān)鍵詞〕大學(xué)生;審美素養(yǎng);藝術(shù)教育

大學(xué)生通常為18歲一22歲的年輕人，他們朝氣蓬勃，剛剛跨入象征著半個社會的大學(xué)門檻，相對于中學(xué)階段的基礎(chǔ)知識積累，進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生的主要學(xué)習(xí)任務(wù)慢慢轉(zhuǎn)移到提高整體文化素養(yǎng)上，能夠在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，把從小到大所學(xué)知識進(jìn)行融會貫通，拓展思維。藝術(shù)是人類審美創(chuàng)造的結(jié)晶，藝術(shù)活動是人類的一種特有的生活方式。在人類生活活動過程與對象世界構(gòu)成的諸種關(guān)系中，海德格爾曾說過人應(yīng)當(dāng)“詩意地棲居在大地上”，審美的關(guān)系狀態(tài)被定義為“詩意的情感關(guān)系”，是個體體驗到的一種情感愉悅。審美素養(yǎng)指人所具備的審美經(jīng)驗、審美情趣、審美能力、審美理想等各種因素的總和。審美素養(yǎng)能促進(jìn)大學(xué)生對美的接收、想象和欣賞，同時也是大學(xué)生在吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的精神動力，以及大學(xué)生綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)。作為高校素質(zhì)教育的重要組成部分，如何通過藝術(shù)教育讓大學(xué)生審美素養(yǎng)形成和累積，值得教育工作者深入研究。

一、影響審美素養(yǎng)形成的因素

審美素養(yǎng)的構(gòu)建與積累在大學(xué)生人格建構(gòu)、心理健康、思想品德等方面具有重要作用，藝術(shù)教育是通過審美活動，以美的標(biāo)準(zhǔn)潛移默化地影響受教育者的心理，通過美的欣賞與學(xué)習(xí)，滿足人們精神愉悅的需求。任何教育的出發(fā)點與落腳點都是對人的培養(yǎng)，而“審美”既是一個健全人的心理需求，也是一種心理能力。

（一）審美傾向的低俗化趨勢

當(dāng)前大學(xué)生的審美傾向集中表現(xiàn)在對明星的熱衷追捧和參加綜藝娛樂選秀節(jié)目上，這一現(xiàn)象一方面表現(xiàn)了大學(xué)生內(nèi)心熱愛藝術(shù)，對藝術(shù)充滿好奇；另一方面也暴露了大學(xué)生對藝術(shù)傳統(tǒng)無知、對高雅藝術(shù)漠視、對低俗文化追捧的事實。大學(xué)生的審美傾向折射出當(dāng)前社會上流行的實用主義生存觀念，普遍忽視個體審美的、藝術(shù)的、文化鑒賞的教育與涵養(yǎng)，審美藝術(shù)教育處于較低狀態(tài)。因此，社會上普遍認(rèn)為大學(xué)生“創(chuàng)新精神缺乏”與“綜合素質(zhì)不高”，成為目前我國高等教育廣遭垢病的兩個基本理由。

（二）課程體系的非連續(xù)性

以目前在高校普遍開設(shè)的藝術(shù)類課程為例，藝術(shù)類課程多為選修課，一般開設(shè)一個學(xué)期。在具體的教學(xué)管理與實踐過程中，這些課程被分解成具體的知識教學(xué)目標(biāo)、學(xué)理闡述內(nèi)容與能力訓(xùn)練項目，由一定的教學(xué)計劃、教學(xué)方案、教師的課堂講授與課程考試作為保障;對學(xué)生的要求只需選修完成這類課程，修滿學(xué)分即可，并無連續(xù)性要求，大多數(shù)學(xué)生選修課程不能以興趣愛好為第一目的，而是受學(xué)分所限。藝術(shù)類課程的種類，各高校一般依據(jù)自身的師資隊伍情況進(jìn)行開設(shè)，因此課程的體系也大多不完備，藝術(shù)課程之間缺乏連續(xù)性。審美素養(yǎng)的形成并非一日之功，它有賴于藝術(shù)教育的長期的潛移默化的作用。美學(xué)家尤•鮑列夫說“:如果說社會意識的其它形式的教育具有局部性質(zhì)的話，那么藝術(shù)則對智慧和心靈產(chǎn)生綜合影響，藝術(shù)的影響可以觸及人的精神任何一個角落，藝術(shù)造就完整的個性。因此如果僅僅依靠短期課程蜻蜓點水般的灌輸，很難達(dá)到潛移默化的作用。

（三）教育成果的隱性特征

藝術(shù)通常與人文和科學(xué)各學(xué)科緊密相關(guān)，以音樂作品為例，它關(guān)于象征、音響、空間、運動、美和感情等方面的不同特點，使得音樂藝術(shù)的體驗充滿對各種綜合知識的挑戰(zhàn)。在音樂創(chuàng)作原則中那些關(guān)于速度、力量、對稱的原理，與物理、數(shù)學(xué)關(guān)系緊密；而音樂作品的文字部分多半來源于詩歌，在純音樂創(chuàng)作原則的基礎(chǔ)上加深了人文修養(yǎng)的要求。藝術(shù)體驗對個體的注意力、理解力、思維力，以及以此為基礎(chǔ)的創(chuàng)造力的發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。通過藝術(shù)體驗，個體能將在其它方面得到的知識和能力加以融匯，形成以創(chuàng)造力為最終表現(xiàn)形式的綜合能力的提高，并能反饋到其它各個方面。但是這些能力的提高并非一日之功，常常需要較長時間的積累才能發(fā)揮作用，特別是相對于其它課程教學(xué)而言，它具有一定的隱性特征，因此在教學(xué)實踐中與其它學(xué)科之間的交叉與聯(lián)系以及對學(xué)生情感心理與個性品格的影響也沒有進(jìn)行追蹤與評估。必須對這些隱性的教學(xué)內(nèi)容加以關(guān)注，藝術(shù)教育的作用才能在消除浮躁之后，在潛移默化之中凸現(xiàn)。

二、藝術(shù)教育的價值指向

1954年，馬斯洛在《激勵與個性》一書中探討了他早期著作中提及的另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。藝術(shù)教育所帶來的認(rèn)知價值和審美價值可以滿足人們的求知需要和審美需要。審美價值觀認(rèn)為藝術(shù)的價值在于審美帶來的樂趣，而認(rèn)知價值觀則強調(diào)藝術(shù)的價值是在認(rèn)知和情感上產(chǎn)生的某種特定的回應(yīng)。以音樂藝術(shù)為例，純音樂的音響的美能從感性上給人以審美體驗，而通過學(xué)習(xí)基本的音樂知識，在認(rèn)知上能將音樂中所指向的現(xiàn)實世界聯(lián)系起來，從而引起情感上的共鳴。兩種觀點各有不相同，但都說明了藝術(shù)學(xué)習(xí)是一種互動的關(guān)系。人們的藝術(shù)體驗分為兩個層次，一是表層享樂體驗，另一是深層享樂體驗。有效的藝術(shù)教育能不斷打破人們的期待，給人們帶來驚喜，從而提高人們的喚醒狀態(tài)，這種喚醒的整合歸納過程會產(chǎn)生一種深層次的滿足體驗。這說明，藝術(shù)教育有著特殊的喚醒模式，使得人們能夠體驗到深層次的情感回應(yīng)，并在這種模式中逐步累積審美素養(yǎng)。

三、審美素養(yǎng)與藝術(shù)教育的交互提升

我們借助心理學(xué)、教育學(xué)、音樂學(xué)的相關(guān)理論，發(fā)現(xiàn)實施有效的藝術(shù)教育，將獲得良好的藝術(shù)體驗，藝術(shù)體驗應(yīng)該被視為一種嚴(yán)肅的認(rèn)知行為，也是一種提高審美品味的有效途徑。然而傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容常常過于莊嚴(yán)神圣，而忽視了其人性化、生活化的一面，導(dǎo)致了課堂教學(xué)存在距離感，這是對學(xué)生自由活潑的個性的削弱。教學(xué)方式依然有“滿堂灌”或稱“填鴨式”存在，學(xué)生基本處于被動接受的地位，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。因此在教學(xué)實踐過程中，也要創(chuàng)新藝術(shù)教育的內(nèi)容與方法。

（一）以情感作為教育的基礎(chǔ)

大學(xué)生對于藝術(shù)有著天生的好奇心與濃厚的興趣，但是如果教育的方法不得當(dāng)，這種熱情也很快會退散。情感教育是藝術(shù)教育最基本的內(nèi)容，是主體自我和客體對象之間的情感碰撞和對話的過程，如果只對受教育者做技術(shù)理性的分析講解，其效果可能適得其反，顯性的和有目的的學(xué)習(xí)任務(wù)是掌握知識網(wǎng)絡(luò)，提升認(rèn)識水平;而隱性的和無目的的學(xué)習(xí)任務(wù)是增加感知、豐富情感、形成對人生和世界的觀念。教師必須拒絕枯燥的說教、粗暴的灌輸和機(jī)械的形式，尊重學(xué)生興趣、愛好和選擇的自由。受到哲學(xué)中人們所具有的享樂主義思想的啟發(fā),我們認(rèn)為情感是人們接受藝術(shù)教育的重要動機(jī)之一，因此，我們應(yīng)該在藝術(shù)課程的教學(xué)別注意激起和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。人們通過選擇那些適合自己心境并能產(chǎn)生共鳴的音樂作品來進(jìn)行藝術(shù)體驗，藝術(shù)體驗?zāi)芴岣邔W(xué)習(xí)、理解與思考的能力、啟發(fā)創(chuàng)造性，通過藝術(shù)體驗來追求審美活動中愉悅的心理狀態(tài)，并在追求這個狀態(tài)的過程中找到樂趣。從自身的體驗中運用音樂釋放情感，通過那些經(jīng)典音樂作品的陶冶升華自己的情感，感受到審美的愉悅和精神的自由，實現(xiàn)審美教育的目的。

（二）課外活動作為課堂教學(xué)的延續(xù)

把課堂教學(xué)與課外活動緊密結(jié)合起來，達(dá)到連續(xù)學(xué)習(xí)的目的。以音樂為例，把參與音樂表演作為藝術(shù)教育的方法吸納進(jìn)來，可以更好地豐富藝術(shù)教育的方法手段，在教學(xué)中可以讓學(xué)生用以下幾種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)：1、演唱。演唱某音樂作品主題通常是最能吸引學(xué)生的注意力的一種方式，它有助于學(xué)生初步熟悉作品，并且形成學(xué)習(xí)的自信。2、節(jié)奏與律動。節(jié)奏是音樂的脈博，是音樂的生命和基礎(chǔ)，讓學(xué)生合著音樂的節(jié)奏，進(jìn)行人體拍擊，感知音樂韻律，對聽到的音樂作出即興的動作反應(yīng)，律動方式可以是隨音樂劃拍子，拍腿或做其它表現(xiàn)音樂的即興動作，對聽到的音樂作出最直接的反應(yīng)。3、演奏。在高校推廣器樂學(xué)習(xí)，特別是民族器樂學(xué)習(xí)，是普及藝術(shù)教育以及提高審美素養(yǎng)的非常有意義的工作。學(xué)習(xí)器樂的演奏一方面能了解樂器的歷史、性能、音色、代表作品，為提升審美素養(yǎng)打基礎(chǔ)；另一方面，因為器樂的學(xué)習(xí)不能在短期內(nèi)有效果，需要一段時間的堅持練習(xí)方能有所成效，不能有浮躁、急功近利的思想，能很好地培養(yǎng)學(xué)生沉穩(wěn)踏實的性格特征。4、多聲部訓(xùn)練。多聲部訓(xùn)練是學(xué)生對兩部或兩部以上的不同旋律的同時進(jìn)行的訓(xùn)練，這對于掌握音高、音準(zhǔn)、節(jié)奏等基本要素都有非常重要的作用，同時還能在訓(xùn)練中感受音樂和聲、織體的變化。它是音樂教育中一種獨特的方式，要求的是學(xué)生要學(xué)會相互間的傾聽和協(xié)作，對現(xiàn)在接受精英教育，力求展現(xiàn)個人的能力和價值，總是處在一個競爭的環(huán)境中，缺少協(xié)作，在處理人際關(guān)系和社會關(guān)系時顯得力不從心的大學(xué)生而言顯得特別重要。教師通過精心設(shè)計一些積極向上、有意義的活動，開展豐富多彩的校園文化建設(shè)，融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，這些活動是藝術(shù)課程在課外的教學(xué)延續(xù)，學(xué)生在課程中所學(xué)能夠靈活運用到課外活動之中，使其在潛移默化中，得到審美鍛煉。參與藝術(shù)活動從理論上指的就是各種認(rèn)識能力的內(nèi)在自由活動，它具有一定規(guī)則，但本質(zhì)是自由、愉悅、創(chuàng)造、平等和超功利的。這種課堂教學(xué)與課外活動結(jié)合的連續(xù)學(xué)習(xí)能穩(wěn)定地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和審美情趣，促進(jìn)其潛能、創(chuàng)造性和個性得到充分的開掘與協(xié)調(diào)發(fā)展，使審美教育形成一種常態(tài)。

（三）基于品位積累的維度

篇4

關(guān)鍵詞：園林專業(yè)；審美教育；審美素養(yǎng)；詩歌

中圖分類號 G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2013）14-153-02

審美素養(yǎng)指人所具備的審美經(jīng)驗、審美情趣、審美能力、審美理想等各種因素的總和。審美素養(yǎng)既體現(xiàn)為對美的接收和欣賞的能力，又轉(zhuǎn)化為對審美文化的鑒別能力和創(chuàng)造能力。園林專業(yè)學(xué)習(xí)中，園林藝術(shù)美的接受、欣賞、鑒別、創(chuàng)造都對學(xué)生的審美素養(yǎng)提出了較高的要求。美育是教育的重要一環(huán)。農(nóng)業(yè)職業(yè)院校園林專業(yè)學(xué)生教育管理工作，理應(yīng)緊密結(jié)合專業(yè)特點，開展適當(dāng)?shù)膶徝澜逃饶芴岣邔W(xué)生的審美素養(yǎng)，為專業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)，又能著眼于學(xué)生精神世界的整體培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的發(fā)展和人格的完善。

1 提高園林專業(yè)學(xué)生審美素養(yǎng)具有重要意義

從園林藝術(shù)的特點看，美的園林藝術(shù)通過巧妙的構(gòu)思，把人為的物質(zhì)環(huán)境與自然風(fēng)景合而為一，形成一個更為集中典型的審美整體，表達(dá)一定的審美情趣和人生理想，同時讓身在其中的人們心靈得到舒適的感受或?qū)庫o祥和的體驗。從園林藝術(shù)的創(chuàng)作過程看，造園、插花、盆景制作是一項技術(shù)活動，更是一項藝術(shù)創(chuàng)造活動。優(yōu)秀的園林工作者不僅需要嫻熟的造景技巧，更加需要對美的鑒別和創(chuàng)造能力。因此，園林專業(yè)學(xué)生加強審美教育，提高審美素養(yǎng)是專業(yè)能力發(fā)展的內(nèi)在要求。

現(xiàn)實情況是園林專業(yè)學(xué)生審美素養(yǎng)十分欠缺。我校五年制高職園林專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)一般，知識面較為狹窄；初中階段美育缺位，學(xué)生對美有著膚淺和庸俗化的認(rèn)識和態(tài)度；審美概念模糊，對美、藝術(shù)美、園林藝術(shù)美沒有充分的認(rèn)識和理解，對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)往往是知識的積累和簡單的模仿。對園林藝術(shù)，往往能學(xué)其形而不解其神，能制作而不能設(shè)計，能成匠人而不具匠心，嚴(yán)重制約了專業(yè)水平的發(fā)展和提升，故而開展審美教育，提升園林專業(yè)學(xué)生的審美素養(yǎng)尤為迫切。

審美教育是教育的重要組成部分。認(rèn)為“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也”。蘇霍姆林斯基說過，美是善良和誠摯之母。審美教育一方面培養(yǎng)和提高人的感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，另一方面可以促進(jìn)人的德、智、體的發(fā)展，有助于健全人格，提升人生境界。也就是說，通過審美教育樹立美的思想，發(fā)展美的品格，培養(yǎng)美的情操，形成美的人格，培養(yǎng)適應(yīng)新型社會需要的創(chuàng)新人才。所以，對園林專業(yè)學(xué)生開展審美教育，提升審美素養(yǎng)，既是專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，也是學(xué)生全面發(fā)展的需要。

2 詩歌讀賞活動是契合園林專業(yè)實際的審美教育載體

專業(yè)課程當(dāng)然是園林專業(yè)學(xué)生審美教育的主要陣地，就學(xué)生素質(zhì)教育而言，詩歌讀賞活動是較為適當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

詩歌是審美教育的有效載體。中國是詩的國度，詩歌是中華文化的重要組成部分，詩文化已經(jīng)浸透到華民族的血脈之中。古典詩歌作為中國藝術(shù)的精品，展現(xiàn)出獨特的音韻美、意境美、意象美、情感美、形式美，無論從語言、內(nèi)容、情感等方面，都包含著豐富的審美因素。

詩歌與園林藝術(shù)也有著共同共融的審美特征和緊密的內(nèi)在聯(lián)系。園林藝術(shù)特別是中國古典園林、東方式插花和盆景藝術(shù)，是民族藝術(shù)的高度集中和概括，幾乎包容了古典藝術(shù)的各個門類。它不僅重形，更加尚意，追求以形寫神，神形兼?zhèn)洌榫敖蝗?，以具有“神似勝形似，無聲勝有聲”的深遠(yuǎn)意境為佳，這與中國古典詩歌、繪畫、書法、音樂等藝術(shù)形式的藝術(shù)追求有共同共融之處，園林類藝術(shù)作品常常被稱為“無聲的詩”“立體的畫”“凝固的音樂”等。就古典詩歌而言，體現(xiàn)在以下方面：

2.1 對意境美的共同追求 追求意境，創(chuàng)設(shè)意境，欣賞意境已經(jīng)成為園林等藝術(shù)的共同追求。中國園林追求生境、畫境、意境三種藝術(shù)境界，而又以“意境”為最終目標(biāo)。中國古典詩詞的動人之處在其意境。讀者在有限的實景中探視出虛境，從虛境中體會到實情，在虛虛實實的變化中領(lǐng)略到無限的審美空間，詩歌藝術(shù)因而有了無窮的韻味。

2.2 意象美的不謀而合 著名美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)是把一種情趣寄托在一個意象里。詩歌意境的營造和情感的表達(dá)主要通過意象進(jìn)行。古典詩詞與插花、盆景、園林藝術(shù)設(shè)計在這點上不謀而合。在傳統(tǒng)插花藝術(shù)中，與意象相對應(yīng)的是花材?；ú牟粌H是傳統(tǒng)插花造型的素材和展現(xiàn)形式美的基礎(chǔ)，還是構(gòu)思、傳情、增強藝術(shù)感染力的重要載體。在盆景設(shè)計和造園活動中，山石、植物等素材的選用，應(yīng)該考慮物象精神，造景也該因地制宜，不能有悖于意象的內(nèi)在涵義。

2.3 相似的藝術(shù)手法 詩詞常運用虛實相生、以小見大、對比映襯、形神兼?zhèn)?、情景交融等藝術(shù)手法。插花、園林設(shè)計、盆景制作亦如此，二者在這點上基本相同且方法基本相似。

2.4 題名點景中詩句的直接運用 用古詩名句來做題名是園林、盆景藝術(shù)的常用方法。古詩名句本是長期積淀的經(jīng)典，自身就具有較高的審美價值。同時，用詩句題名能夠迅速讓人把握所造之景的主題，能“看其名，見其景，饒有深意，引人思索，富有形象性”。

3 開展園林專業(yè)班級詩歌讀賞活動措施

3.1 提高學(xué)生對詩歌與園林關(guān)系的認(rèn)識和理解 職校中很多學(xué)生不注重自身的全面發(fā)展，僅僅將個人的發(fā)展局限在所學(xué)的專業(yè)課上，對于人文社科知識積累沒有引起足夠的重視，更談不上對于審美意識的培養(yǎng)。因此要幫助學(xué)生提高對審美素養(yǎng)提升重要性的認(rèn)識，提高對文學(xué)、音樂、歷史、繪畫等藝術(shù)與園林之間關(guān)系的理解和認(rèn)識，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)興趣。

3.2 找準(zhǔn)詩歌讀賞和專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合點 感受詩歌音律美，提高對詩歌美的認(rèn)識和理解。誦讀從來都是詩歌學(xué)習(xí)鑒賞的重要途徑。鑒賞詩歌意境美，提高審美立意能力。品析詩歌所表現(xiàn)出來的廣袤闊大、清新雅致、落寞寂冷、蒼涼悲傷等各類意境之美，獲得更豐富的審美體驗，并由此增強對園林等藝術(shù)的詩意感悟，提高審美品位，培養(yǎng)立意能力。品析詩歌意象美，提高選材能力。引導(dǎo)學(xué)生掌握詩歌意象的獨特哲理內(nèi)涵，借鑒詩人意象選擇的手法，以觸類旁通，提高園林藝術(shù)設(shè)計中選材能力。借鑒詩歌的藝術(shù)手法，提高整體表現(xiàn)能力。加強對詩歌表現(xiàn)手法的分析理解，理解其對表現(xiàn)主題，營造意境的重要作用，實現(xiàn)能力遷移，提升插花、園林等作品的整體表現(xiàn)能力。

3.3 開展豐富多彩的活動 如開展園林詩詞搜集活動，積累園林詩詞，并為賞讀提供資料；開展詩歌意象整理活動，讓學(xué)生搜集古典詩詞中常見的意象，在搜集過程中注意使用頻率較高、具有典型意義的意象，把這些意象作為研究的對象，研究它們表達(dá)的思想感情，整理分類，便于理解園林藝術(shù)的意象美學(xué)；開展插花、盆景題名活動，規(guī)定用古典詩詞句為其命名，增加藝術(shù)品美的意蘊；開展園林、插花、盆景解說詞寫作比賽，讓學(xué)生學(xué)會在專業(yè)實踐中使用詩歌，激發(fā)學(xué)生對詩歌學(xué)習(xí)和鑒賞的熱情和興趣。

4 結(jié)語

生活中，美無處不在，無時不有，因此審美教育無時不可進(jìn)行，無處不可進(jìn)行。園林專業(yè)的審美教育絕不限于某一個時刻，某一個載體。同時，美育是和智育、德育緊密相連，園林專業(yè)中的審美教育不會局限于功利的作用和意義。無論學(xué)生將來從事何種職業(yè)，審美教育對人的高尚審美情趣的養(yǎng)成、健康心理素質(zhì)的促成、完善人格的形成、創(chuàng)造力的培養(yǎng)都將起到積極的推動作用。

參考文獻(xiàn)

[1]王希軍，葛星.審美教育[M].北京：中國石油大學(xué)出版社，2007.

[2]肖馳.中國詩歌美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

篇5

一、高職院校提升人文素養(yǎng)和審美教育的意義

人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對人文知識的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識的同時，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木?。高職院校的審美教育就是對院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強院校學(xué)生們的交流互動，提升他們的溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。

二、高職院校在人文素養(yǎng)和審美教育方面存在的問題

（一）高職院校對人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下

高職院校在教學(xué)過程中，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。

（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對于人文素養(yǎng)和審美方面的知識學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識相對匱乏，缺乏對人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個性化發(fā)展［2］。

三、提高高職院校人文素養(yǎng)和審美教育的措施

（一）提高高職院校對人文素質(zhì)和審美教育工作的重視力度

當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會針對院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動來提高院校學(xué)生對人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念

高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。

（三）營造良好的人文精神和審美氛圍

營造一個良好的人文精神和審美的校園氛圍，對于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)?？梢蚤_設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識面。其次，要做好班級環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點，粘貼宣傳海報等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動以及社會實踐活動，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動和社會實踐活動過程中，將所學(xué)的人文知識和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊，從而實現(xiàn)院校學(xué)生自身的個性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，實現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?？傊?，隨著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識到人文素養(yǎng)和審美觀念對學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時，高職院校要為院校學(xué)生營造一個良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動和社會實踐活動，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實現(xiàn)自身的個性化發(fā)展。

作者:廖婭麗 單位:巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］冷和平.高職醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)教育存在的問題及對策研究［D］.河北師范大學(xué)，2010.

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關(guān)鍵詞： 初中美術(shù)課堂 審美素養(yǎng) 審美教育

美術(shù)新課標(biāo)要求對學(xué)生健康的審美素養(yǎng)與審美觀進(jìn)行培養(yǎng)，同時培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，確保學(xué)生能夠形成對科學(xué)美、社會美、藝術(shù)美和自然美的鑒賞力、想象力與感受力，使學(xué)生積極參與學(xué)校組織的文化藝術(shù)活動，進(jìn)行創(chuàng)造與表現(xiàn)美的實踐行動。在初中教育中，一定要注重學(xué)生德智體美全面發(fā)展，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，培養(yǎng)符合我國社會發(fā)展要求，而且具有綜合能力的現(xiàn)代化人才。在初中美術(shù)課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)一方面有利于學(xué)生形成良好的職業(yè)道德，并對其進(jìn)行美的熏陶，另一方面能提高學(xué)生的美術(shù)技能水平和審美能力。

一、初中美術(shù)課堂審美教育現(xiàn)狀

新課標(biāo)對素質(zhì)教育更加重視，提出了更多審美要求，然而，并未明確指出初中學(xué)生審美教育所處的地位，而且存在欣賞教育與審美教育課缺乏的現(xiàn)狀。新時期初中一定要進(jìn)一步確立以教育為目標(biāo)，以服務(wù)為宗旨的辦學(xué)指導(dǎo)思想，面向市場和社會辦學(xué)，更新觀念，解放思想，同時改革與創(chuàng)新辦學(xué)機(jī)制與辦學(xué)模式。初中教育生存基礎(chǔ)是社會的需要。作為初中教育的一門必學(xué)科目，美術(shù)教育必須占據(jù)重要地位，而且初中教育首先一定要促進(jìn)人的個性良性發(fā)展，其次是培養(yǎng)人的能力。初中教育必須始于對學(xué)生的謀生關(guān)懷，并逐步邁向人生關(guān)懷。德國哲學(xué)家貝爾斯曾說：“現(xiàn)在，我國注重培養(yǎng)科技人才，但我們一定要小心行事，我們所培養(yǎng)的科技人才，他們僅僅是專業(yè)工人，卻并未受到真正的教育?！辈荒芑\統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生，而必須全方面、多層次地培養(yǎng)美術(shù)人才，進(jìn)一步加強學(xué)生審美教育，充分發(fā)揮美術(shù)教育的作用，除了保證學(xué)生能夠掌握專業(yè)美術(shù)技能外，還必須使學(xué)生的審美修養(yǎng)得到進(jìn)一步提高。

二、審美教育在初中美術(shù)教育中的作用和意義

每個人的審美素養(yǎng)并非與生俱來，而是在漫長的人類演變發(fā)展過程中逐漸提升與總結(jié)出來的，而且這種審美素養(yǎng)還會對人類形成一定的反作用，進(jìn)一步推動社會發(fā)展，幫助人類走出無知、愚昧與貧困，并創(chuàng)造更多奇跡。從原始時期打造的石斧，發(fā)展到后來三星堆青銅器，從遠(yuǎn)古時期的金字塔，發(fā)展到后來的埃菲爾鐵塔，這些事實充分證明，在社會演變與發(fā)展過程中，人類審美能力具有非常重要的推動作用，所以，培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)尤為重要。

審美能力屬于一種判斷美好事物的能力，而且是感知理解美的能力。多種層面共同構(gòu)成審美能力，其中包括審美想象力、審美感知力、審美評價力和審美理解力等。其中審美過程是通過調(diào)用知識、記憶和經(jīng)驗體驗、感受和分析、判斷審美對象的過程。此過程具有極豐富的心理學(xué)背景與個性特點，而且深受美術(shù)與學(xué)校教育的影響，初中生必須擁有較高的美術(shù)素養(yǎng)與穩(wěn)定健全的審美心理，學(xué)生審美能力的提高并不只是素質(zhì)教育的要求，同時也是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)得以形成的基礎(chǔ)與前提[1]。通過美術(shù)教育所培養(yǎng)的高尚情操，是提升學(xué)生人格與道德的必備條件。所以，審美教育在一定程度上決定初中生健康成長。

初中美術(shù)教師必須將以美育人、以美感人作為開展藝術(shù)教育活動與實施審美教育的重要內(nèi)容。在初中美術(shù)教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程、環(huán)節(jié)與內(nèi)容等其實也屬于審美過程，對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)具有非常重要的意義，不僅能夠提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，提高學(xué)生的素質(zhì)，塑造人格，而且能培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、懂得美和欣賞美的能力，使其創(chuàng)造美的能力得到提高。

三、初中美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的方法與途徑

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀點。

在生活中，我們隨處都能感受到美的存在，因此審美教育中，師生必須注入情感，缺乏情感的審美根本不存在。在審美活動中，情感具有非常特殊的意義，因此，一定要促使學(xué)生樹立正確的審美觀點，用心鑒賞美與感受美。

著名文學(xué)家陶行知曾說：“教育中，首先要重視藝術(shù)化校容?！庇纱丝梢娦@設(shè)計不僅要審美化，還必須做到人際關(guān)系審美化[2]。所以，校園必須力求綠化、凈化、美化和師生和諧化。校園環(huán)境對學(xué)生審美視覺造成直接性刺激，外在環(huán)境的作用是潛移默化的。在建設(shè)校園環(huán)境時，可適當(dāng)鼓勵學(xué)生參與設(shè)計，為校園美化獻(xiàn)一份力量。從根本上說，校園環(huán)境是對學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)具有潛移默化作用的獨特空間。因此，校園審美設(shè)計的合理性能夠直接培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力與水平。

2.親近自然，領(lǐng)悟生活美。

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。藝術(shù)家的靈感通常都是日常生活積累所得的。之所以存在美，主要是因為存在美好的事物。優(yōu)秀的自然風(fēng)景是學(xué)生培養(yǎng)審美能力的重要途徑。因此，初中美術(shù)課堂并非在畫室中讓學(xué)生如同機(jī)器一般埋頭苦畫，而是需要將學(xué)生培養(yǎng)成為多層次、有個性，而且多方面發(fā)展的高素質(zhì)人才[3]?？梢岳谜n余時間讓學(xué)生走進(jìn)自然寫生，這樣一方面能夠使學(xué)生的審美情感得以激發(fā)，學(xué)會辨別真善美與假丑惡，另一方面能夠讓學(xué)生感受祖國的壯美，進(jìn)而對學(xué)生審美情趣進(jìn)行培養(yǎng)。

3.結(jié)合現(xiàn)實生活，提高學(xué)生動手能力。

審美教育的最高階段與歸宿是創(chuàng)造美，創(chuàng)造美不僅能夠使學(xué)生的聰明才智與主觀能動性得到充分發(fā)揮，而且能夠保證學(xué)生進(jìn)行自我完善與教育。

生活中創(chuàng)造美，生活中處處存在美，美離不開生活，積極引導(dǎo)學(xué)生成為生活美的創(chuàng)造者，在日常教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中運用審美能力，比如，很多初中女生都愛美，可以在此環(huán)節(jié)對其進(jìn)行引導(dǎo)，如美化教室、穿衣打扮、文藝演出和布置寢室等，使學(xué)生的審美情趣得以激發(fā)。

四、結(jié)語

初中美術(shù)課堂中的審美素養(yǎng)教育屬于一種全方位的美學(xué)素質(zhì)教育，和學(xué)生的德智體進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，重視學(xué)生生存質(zhì)量的提高，使學(xué)生能夠自我優(yōu)化與完善。對學(xué)校優(yōu)秀美術(shù)資源進(jìn)行充分利用，在初中美術(shù)教育中能夠意識到美育的重要作用，最終保證學(xué)生審美能力的進(jìn)一步提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭梅.多形式 促提高——談在美術(shù)教學(xué)中提高學(xué)生審美素養(yǎng)的途徑[J].小學(xué)數(shù)學(xué)參考，2013：154-156.

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    一、審美教育在小學(xué)美術(shù)教育中的作用和意義

    每個人的審美素養(yǎng)并非與生俱來,而是在漫長的人類演變發(fā)展過程中逐漸提升與總結(jié)出來的,而且這種審美素養(yǎng)在另一方面還會對人類形成一定的反作用,進(jìn)一步推動社會發(fā)展,幫助人類走出無知、愚昧與貧困,并創(chuàng)造更多的奇跡。從原始時期打造的石斧,發(fā)展到后來三星堆青銅器,從遠(yuǎn)古時期的金字塔,發(fā)展到后來的埃菲爾鐵塔,這些事實充分證明,在社會演變與發(fā)展的過程中,人類審美能力具有非常重要的推動作用,所以,培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)是當(dāng)今小學(xué)教育的必修課。

    審美能力屬于一種判斷美好事物的能力,而且也是感知理解美的能力。多種層面共同構(gòu)成審美能力,其中包括審美想象力、審美感知力、審美評價力以及審美理解力等等。其中審美過程就是通過調(diào)用已有知識、記憶和經(jīng)驗來體驗、感受以及分析、判斷審美對象的過程。此過程具有極為豐富的心理學(xué)背景與個性特點,而且深受美術(shù)與學(xué)校教育的影響,小學(xué)生必須擁有一個較高美術(shù)素養(yǎng)與穩(wěn)定健全的審美心理。學(xué)生審美能力的提高并不只是素質(zhì)教育的要求,同時也是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)得以形成的基礎(chǔ)與前提。通過美術(shù)教育所培養(yǎng)的高尚情操,是對學(xué)生人格與道德進(jìn)行提高的必備條件。所以,審美教育在一定程度上決定著小學(xué)生的健康成長。

    二、小學(xué)美術(shù)教育中對學(xué)生審美情趣進(jìn)行培養(yǎng)的方法與途徑

    1.引導(dǎo)學(xué)生審美觀點的正確樹立

    在生活中,我們隨處都能感受到美的存在,因此審美教育中,教師與學(xué)生必須注入情感,缺乏情感的審美根本不存在。審美活動中,情感具有非常特殊的意義,因此,一定要培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點,用心去鑒賞美與感受美。

    著名文學(xué)家陶行知曾說:“教育中,首先要重視藝術(shù)化校容?！庇纱丝梢娦@設(shè)計不僅要審美化,同時還必須做到人際關(guān)系審美化。所以,校園必須力求綠化、凈化、美化以及師生的和諧化。所設(shè)計的校園環(huán)境對學(xué)生審美視覺造成直接性刺激,外在環(huán)境的作用是潛移默化的。在建設(shè)校園環(huán)境時,可適當(dāng)鼓勵學(xué)生參與設(shè)計,為校園美化獻(xiàn)一份力量。從根本上說,校園環(huán)境是對學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)有潛移默化作用的獨特空間。因此,校園審美設(shè)計的合理性能夠直接培養(yǎng)學(xué)生對美進(jìn)行鑒賞的能力與水平。

    2.親近自然,領(lǐng)悟生活美

    俗話說,藝術(shù)來源于生活,又高于生活。所以藝術(shù)家的靈感通常都是日常生活積累所得。之所以存在美,主要是由于存在美好的事物。而優(yōu)秀的自然風(fēng)景也是對審美能力進(jìn)行培養(yǎng)的重要途徑。因此,小學(xué)美術(shù)課堂并非在畫室中讓學(xué)生如同機(jī)器一般埋頭苦畫,而是需要將學(xué)生培養(yǎng)成為多層次、有個性,而且多方面發(fā)展的高素質(zhì)人才?？梢岳谜n余時間讓學(xué)生走進(jìn)自然寫生,這樣一方面能夠使學(xué)生的審美情感得以激發(fā),讓學(xué)生學(xué)會辨別真善美與假丑惡,另一方面還能讓學(xué)生感受祖國的壯美,進(jìn)而對學(xué)生的審美情趣進(jìn)行培養(yǎng)。

    3.結(jié)合現(xiàn)實生活,使學(xué)生的動手能力得到提高

    審美教育最高階段與歸宿是創(chuàng)造美,創(chuàng)造美不僅能夠使學(xué)生聰明才智與主觀能動性得到充分發(fā)揮,而且也是保證學(xué)生能夠自我完善與教育的最佳途徑。

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關(guān)鍵詞：幼兒；美術(shù)欣賞；創(chuàng)造力；審美

藝術(shù)欣賞是幼兒園藝術(shù)教育的重要組成部分，它不僅起著引導(dǎo)幼兒對作品進(jìn)行感受和體驗的作用，更有利于培養(yǎng)幼兒良好的藝術(shù)素養(yǎng)。當(dāng)代美學(xué)的理論認(rèn)為，藝術(shù)欣賞是欣賞者從藝術(shù)本體出發(fā)，對藝術(shù)作品進(jìn)行審美感悟之后再創(chuàng)造的過程。在這個過程中，欣賞者依據(jù)自己的理解對藝術(shù)作品有一個全新的感悟與品鑒結(jié)果，從而使審美對象具有個體的獨特思想?？梢姡囆g(shù)欣賞不僅是欣賞者被動接受的過程，更是積極主動的創(chuàng)造過程，從根本意義上來說，藝術(shù)欣賞活動是一種欣賞者對藝術(shù)作品的鑒賞創(chuàng)造性活動。所以，幼兒園的藝術(shù)欣賞教育應(yīng)是一種培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力與欣賞美術(shù)作品能力的教育。藝術(shù)欣賞活動中幼兒的創(chuàng)造力是指幼兒感受美、體驗美之后通過自己想象進(jìn)行思想上創(chuàng)造發(fā)展的能力，是基于興趣的更深層次的審美感悟。通過欣賞藝術(shù)作品，可以培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力和對美的感知能力，使幼兒可以在全新的或熟悉的周圍教育環(huán)境中發(fā)現(xiàn)美的存在，從而發(fā)展幼兒感悟能力和創(chuàng)造能力。但是，幼兒美術(shù)欣賞教育也存在著許多不利于幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的弊端。本文通過對實際欣賞藝術(shù)作品教學(xué)活動的分析，提出了幼兒美術(shù)欣賞活動中幼兒創(chuàng)造力與欣賞美的能力培養(yǎng)存在的問題，力求尋找美術(shù)欣賞活動中幼兒創(chuàng)造力與欣賞美的能力培養(yǎng)的有效途徑。

一、教師應(yīng)當(dāng)完善自我，提高藝術(shù)能力

因為受到年齡的限制，幼兒的接受和認(rèn)知能力不足，因而必須通過教師的悉心引導(dǎo)，才能充分培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。教師在其中起到重要的作用，以至于教師的藝術(shù)素養(yǎng)要有足夠的水平，這樣帶出來的孩子才會有藝術(shù)氣息，當(dāng)然，其中也不免有孩子本身的天分因素。教師應(yīng)當(dāng)充分抓住作品的特點并通過美術(shù)欣賞教育，全面提高幼兒的興趣。

1.幼兒教師應(yīng)不斷提高自身的藝術(shù)理論修養(yǎng)

幼兒園是孩子接受教育的起步階段，教師的引導(dǎo)作用至關(guān)重要，因而，教師的藝術(shù)素養(yǎng)程度也受到職業(yè)的考察。藝術(shù)素養(yǎng)是指人們在對藝術(shù)品有著基礎(chǔ)的生理感覺后，通過藝術(shù)理論進(jìn)行理性判斷，也是追求藝術(shù)美的過程。教師應(yīng)當(dāng)對部分美術(shù)作品M行充分的了解，知道它們的基本特點和藝術(shù)知識，進(jìn)而找到適合幼兒培養(yǎng)創(chuàng)造力的點，讓幼兒最大限度地打開思維。同時教師應(yīng)當(dāng)努力提高自己對藝術(shù)的欣賞和理論能力，進(jìn)而才能逐步提高藝術(shù)欣賞教學(xué)能力。

2.教師要提高對藝術(shù)作品的鑒賞能力

每個藝術(shù)作品都有屬于自己的特點，教師根據(jù)已有的審美和理論觀念，對作品進(jìn)行鑒賞。教師通過對藝術(shù)作品不斷的觀察品鑒、理論分析、思想探討等，所形成的鑒賞作品能力是指對藝術(shù)作品認(rèn)知和審美鑒定的能力。而這種能力的提高需要通過不斷調(diào)動審美知覺和審美情感，教師應(yīng)該通過對藝術(shù)作品的仔細(xì)探索、技法分析等，與藝術(shù)作品產(chǎn)生情感上的共振，在不斷地對作品的細(xì)細(xì)品讀中探索作品的美與不足，從中受到啟發(fā)，得到藝術(shù)作品從視覺上和心靈上的美感享受。幼兒教師雖然不是藝術(shù)專業(yè)出身，且對藝術(shù)作品的感悟能力十分有限，但是可以通過向有藝術(shù)專業(yè)特長的人學(xué)習(xí)，請教如何品鑒美術(shù)作品的面貌、創(chuàng)作思想與方法等探索得知方式，在其引導(dǎo)以及努力的學(xué)習(xí)下，能夠?qū)嵸|(zhì)性地提高鑒賞藝術(shù)作品的能力。

二、尊重幼兒主體地位，提高藝術(shù)鑒賞能力

美術(shù)欣賞的過程是知識傳授的過程，更是師幼互相交流的過程。幼兒美術(shù)欣賞中的交流應(yīng)該是在民主與平等、自由與尊重的環(huán)境影響下，教師與幼兒以口頭語言、肢體語言等方式為中介，圍繞其對美術(shù)作品的審美感悟，理解想象進(jìn)行溝通交流的過程，其實質(zhì)是教師與幼兒在平等對話中實現(xiàn)對美的藝術(shù)感悟的共振，共同欣賞藝術(shù)作品美的過程。對話交流是一種人與人之間的對話，即主體與主體之間的交流溝通。因此，在幼兒美術(shù)欣賞教育中，教師與幼兒都是欣賞的主體。如果在欣賞教育的對話中，教師只是提問人與評價者的角色，那么對話交流就失去了民主平等的精神以及通過對話交流得到尊重的個人意義。所以，在美術(shù)欣賞教育對話中，教師應(yīng)該知道與孩子之間處于一個相同的平臺，要真誠地傾聽孩子的心聲和接納幼兒的心理感受，而不是強迫幼兒去接受權(quán)威對于作品的欣賞觀點或教師自己對藝術(shù)作品的個人看法；教師尤其要鼓勵幼兒突破創(chuàng)作者對藝術(shù)作品的原創(chuàng)意圖，允許他們有自己的審美理解，勇于探索自我感受中對藝術(shù)作品的欣賞觀點，從而使幼兒擁有自己獨特的審美體驗和豐富的藝術(shù)欣賞感悟。

總而言之，教師要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，運用扎實的知識理論和高水平的教學(xué)方法，逐步培養(yǎng)幼兒的欣賞能力和創(chuàng)造能力。

參考文獻(xiàn)：

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如何加強對地方高校大學(xué)生的審美素養(yǎng)培養(yǎng)？要加強大學(xué)生的審美素養(yǎng)培養(yǎng)，除了開設(shè)必要的“音樂素質(zhì)教育課程”以外，還要從以下四個方面進(jìn)行努力：

一是要激發(fā)學(xué)生的審美興趣。著名音樂教育家卡巴列夫斯基說：“激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣，這是把音樂的魅力傳遞給他們的必要條件?！比绻麤]有學(xué)習(xí)興趣，再好的音樂也聽不進(jìn)去，對學(xué)生來說只是無意義的聲音，根本談不上接受音樂審美教育。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)并進(jìn)行審美教育，審美興趣問題是首先要解決的問題。而解決這一問題最好的方法、最有效的途徑，就是我們音樂教師的音樂審美教學(xué)。音樂教師要充分挖掘音樂作品中能引起學(xué)生興趣的內(nèi)容，尋求音樂作品內(nèi)容和學(xué)生實際需求的最佳結(jié)合點，以激發(fā)學(xué)生的興趣。如欣賞琵琶獨奏曲《春江花月夜》，就是通過該曲優(yōu)美動動人的樂曲和迷人的意境來激發(fā)學(xué)生對中國古典音樂的濃厚興趣。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過古曲中委婉細(xì)膩的旋律和流暢多變的節(jié)奏來領(lǐng)略曲調(diào)所描繪的江南水鄉(xiāng)春江花月夜的迷人景色。尤其是琵琶獨奏出的輕柔透明的泛音，把江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美意境刻劃得淋漓盡致。在欣賞樂曲時，可以使人們久久地沉靜在月上東山，風(fēng)回曲水，花草搖曳的迷人意境中，從而激發(fā)出對中國古典音樂的濃厚興趣。

二是要引發(fā)學(xué)生的想象力。音樂教育的教學(xué)目的是“以審美教育為核心，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和感受、體驗、鑒賞音樂的能力，樹立正確的審美觀念”。因此，如何在音樂審美教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的想象力便顯得尤為重要，這也是音樂教育以審美為核心所必須解決的根本性問題。音樂審美的價值在于通過以聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和創(chuàng)造音樂活動為主的審美活動，使學(xué)生充分體驗音樂中的美和豐富的情感，為音樂作品所表達(dá)的真、善、美的理想境界所吸引、所陶醉，并與之產(chǎn)生強烈的情感共鳴，從而培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力。如欣賞古箏獨奏曲《漁舟唱晚》時，可以通過音樂優(yōu)美典雅的曲調(diào)和舒緩的節(jié)奏，想象出樂曲所描繪的夕陽映照萬頃碧波的動人畫面。樂曲最后用漸次加快的先遞升后遞降的旋律，更可以使人想象出漁民滿載而歸，悠然自得的愉快心情。美妙的音樂、大自然的美景和漁民的喜悅心情和諧地交織在一起，令人頓生無限向往之意。

三是要掌握音樂審美的不同層次。音樂是一種表現(xiàn)藝術(shù)，它不能象文學(xué)作品那樣用文字概念來描繪具體的人和事物，確切地表現(xiàn)一定的思想感情；也不能象攝影、繪畫那樣通過具體的視像來再現(xiàn)生活的瞬間；更不能象戲劇、電影一樣幾乎能表現(xiàn)生活本身的真實面貌。于是，當(dāng)高低起伏。強弱交替、快慢不等的音樂響起來時，學(xué)生們不禁要問：“音樂表現(xiàn)了什么？”“怎樣才能感覺到它的美？”其實，喜愛音樂的人們，大抵都能哼唱一些歌曲，而這些歌曲的曲調(diào)亦大多與哼唱者的情感相一致。一般是心情高興時，大多哼唱一些表達(dá)愉悅感情的曲調(diào)；心情郁悶時，大抵哼唱一些表達(dá)悲傷情感的歌曲。這說明音樂是最善于表情達(dá)意的情感藝術(shù)。音樂是最足以引起人們情感的共鳴的藝術(shù)，最具有鼓舞人心、陶冶情感的特點。這就是為什么時，一首《義勇軍進(jìn)行曲》可以凝聚成千上萬名中國人殺敵抗戰(zhàn)的決心的原因。音樂不但能把人們的表情、語調(diào)加工提煉為音樂的旋律，使之全面音樂化，而且能常常換起人們情感的共鳴，產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想，以加深其藝術(shù)感受。這就是音樂成為宇宙之間共通語言的原因。正是由于上述兩個原因，使得人們對音樂有早于對語言的認(rèn)識。這個良好的開端，可以使人們稍作努力，便可跨進(jìn)音樂審美的大門。由于跨進(jìn)音樂審美的大門的快與慢，可以將學(xué)生們的音樂審美能力分為兩個不同的層次。首先是體驗感情的層次。音樂是一種善于描繪感情的藝術(shù)。當(dāng)你沉浸在或清新、或幽雅、或喜悅、或悲傷、或激奮、或豪邁的音樂之中，你的內(nèi)心會立刻涌出一股抑制不住的感情潮流。如欣賞古代歌曲《滿江紅》時，音樂中那感情淳厚、昂揚壯烈的音調(diào)，會使你精神陡然一振，令人不禁油然而生效法前賢獻(xiàn)身祖國的崇高情懷。其次是美感的升華。在音樂審美中，美感的升華要求審美者在體驗感情的基礎(chǔ)上，提取出最能體現(xiàn)作品內(nèi)容與情緒，最能反映生活本質(zhì)的形象特征等典型的美感信息作為引申發(fā)展的依據(jù)，來陶冶自己的情感，并將之塑造成一種恒在的審美素養(yǎng)，并借此能在萬千音樂中，能瞬間找到與此相應(yīng)的音樂信息。同樣以欣賞古代歌曲《滿江紅》為例，前一層次在欣賞時，會產(chǎn)生一種壯懷激烈的情感，而這種情感的產(chǎn)生，只在于音樂的氛圍之中，而后一層次的欣賞，則不但會產(chǎn)生一種壯懷激烈的的情感，并且能在此一情感上，長久生發(fā)出一種愛國的激情，并逐漸把自己培育成與岳飛一樣的人，即使未在音樂的氛圍中，亦能想象這種音樂所產(chǎn)生的壯懷激烈的氛圍，并油然而生發(fā)出一種長久效法岳飛，獻(xiàn)身祖國的強烈愿望。所謂中國古典音樂審美素養(yǎng)的培育，進(jìn)入到這一境界，便達(dá)到了我們所期望的教育目的。而對學(xué)生審美素養(yǎng)的培育，也正是基于有這樣兩個層次，才能采取分層次的循序漸進(jìn)的方式，以圓滿地達(dá)到最終目的。

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［關(guān)鍵詞］藝術(shù)教育;審美素養(yǎng);創(chuàng)新意識

［中圖分類號］G642.0;J0－4［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號］1674－6120(2015)11－0062－04

高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所。提高人才的綜合素質(zhì)和應(yīng)用能力，使之具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的同時，還具有較高的審美情趣、審美理想，感受和創(chuàng)造美的能力與自覺意識，已成為高等教育改革的必然。在這一過程中，提升大學(xué)生審美素養(yǎng)和精神境界、促進(jìn)其身心和諧發(fā)展的藝術(shù)教育以其獨特的教育理念、深厚的人文情懷和富有吸引力的學(xué)科魅力成為高校實施美育的主要內(nèi)容和途徑，在人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮著重要作用。一方面，藝術(shù)教育所具有的多元性滿足了學(xué)生日益增長的精神和情感需要;另一方面，藝術(shù)教育有利于完善學(xué)生人格，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和符合人類精神的價值觀，提高創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。因此，大學(xué)在傳播科學(xué)知識的同時，應(yīng)注重營造富有啟迪性的精神家園，使科學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合成為教育的最佳境界。通過公共藝術(shù)教育在高校的有力推進(jìn)，不斷強化大學(xué)生的審美意識和審美情趣，繼而彰顯藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)方面的重要作用。

一、公共藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)中的重要作用

《禮記•大學(xué)》曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨不僅在于讓學(xué)生通曉“德”的真正內(nèi)涵，還在于通過修德使心中的德性敞亮、弘揚、彰顯，使人棄舊圖新，達(dá)到完善的境界，從而完成人倫之道。藝術(shù)作為人類精神的呈現(xiàn)，以掌握世界的特殊形式為人的全面發(fā)展提供心理和文化支持，自然在至善的過程中向人們展示著五彩繽紛的藝術(shù)表象世界，以其特有的促進(jìn)心理健康、完善道德認(rèn)知、催感體驗等功能在受教育者的心里留下深深的痕跡。

(一)完善道德認(rèn)知的作用

國家教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》第四條作出了明確規(guī)定:“通過實施藝術(shù)教育，讓我國學(xué)生對外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果以及對我國歷史悠久的優(yōu)秀民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)有所了解，從而提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強民族自豪感;與此同時，加強培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的各種能力，樹立正確的審美觀念，接受優(yōu)秀文化熏陶，堅決抵制不良文化影響?！边@恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)教育具有的完善道德認(rèn)知的功能。美國哲學(xué)家克利烏•貝克指出:“教育針對的是生命，教育應(yīng)該被理解為針對人的整體生命?！保?］顯然，教育決不僅僅囿于傳播知識，還包括最豐富、最有活力的藝術(shù)教育，即不僅培養(yǎng)學(xué)生“知道什么”，還要培養(yǎng)學(xué)生“追求什么”。這才是教育的最終目標(biāo)。確實，藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，在塑造健全人格，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，使人具有良好的審美意識、審美能力和高尚的道德情操方面具有獨特的價值，體現(xiàn)出對道德的完善和精神價值的自覺追求。以音樂的道德認(rèn)知為例:孔子“以禮樂正天下”，倡導(dǎo)“興于詩，立于禮，成于樂”的樂教思想成為儒家教育的核心;柏拉圖在談到音樂教育時也認(rèn)為音樂教育比其他教育都重要的多;盧梭在其名作《愛彌爾》中也說“美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)”［2］。藝術(shù)教育是人格教育，是關(guān)涉靈魂的教育。“藝術(shù)教育說到底是人的精神文明教育，或者簡單地說，是‘修養(yǎng)’的教育，是‘靈魂’的教育，是‘做人’的教育……”［3］尤其在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)教育更能防止人的感性與理性的分裂。席勒認(rèn)為，人的理性與感性處在對立的沖突之中，美感教育的目的就是使人的感覺、沖動和欲念成為理性的，即調(diào)和理性與感性。這無疑有力地說明了藝術(shù)教育在完善道德修養(yǎng)、培養(yǎng)健全心理素質(zhì)方面發(fā)揮的積極作用。

(二)催感體驗的作用

研究顯示，人的成功大致依靠“智力因素”和“非智力因素”?！爸橇σ蛩亍敝饕溉说挠洃浟?、觀察力等認(rèn)識能力。“非智力因素”指情感、意志、興趣等內(nèi)容。社會、學(xué)校、家庭和學(xué)生自身都是培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”的重要途徑，其中，學(xué)校教育和學(xué)生自身因素的作用會更大些。因此，適時開展藝術(shù)教育和審美教育，催發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感的體驗，對于培育學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”無疑是大有裨益的。藝術(shù)是人的想象力、創(chuàng)造力的結(jié)晶，以審美為基礎(chǔ)，無論是審美創(chuàng)造還是審美接受、審美欣賞都帶有濃厚的情感因素。馬克思說“對于沒有音樂感的耳朵，最美的音樂也毫無意義”，便強調(diào)了一定的藝術(shù)審美對象要有與之相適應(yīng)的審美感覺能力和體驗?zāi)芰?，而美感又與情感、想象、理解密切聯(lián)系著。藝術(shù)借助于想象能激發(fā)藏于人的內(nèi)心深處的直覺思維，常常使人在潛移默化、“潤物細(xì)無聲”中受到強烈的情緒感染，進(jìn)而產(chǎn)生對真善美的向往之情。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香”即是這種藝術(shù)催感的高峰體驗狀態(tài)。在這種氛圍的渲染下，客體與主體之間若即若離，若有若無，進(jìn)入我國古代嚴(yán)羽所言的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”(《滄浪詩話•詩辨》)之空靈境地。無論是音樂還是舞蹈、美術(shù)，都能夠激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力和審美激情，使情感體驗貫穿始終。如音樂作為情感的藝術(shù)，“充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達(dá)意，撥動個體心靈中的琴弦，使之產(chǎn)生強烈的情感體驗，對個體的情感世界、思想情操、道德觀念發(fā)生影響”［4］。因此，應(yīng)發(fā)揮音樂在心理健康教育中的重要作用，使學(xué)生獲得較高的審美情趣和深厚的人文素養(yǎng)。

(三)促進(jìn)心理健康的作用

科學(xué)旨在認(rèn)識客觀世界，以求“知”;藝術(shù)則以具體生動、栩栩如生、直接訴諸心靈的形式闡述現(xiàn)象世界，以求“美”?！懊馈笔撬囆g(shù)的特質(zhì)。真正的藝術(shù)浸透著藝術(shù)家對社會和人生的真知灼見與深刻洞悟，對美的獨特體驗和感受，蘊涵著豐富的人生知識和較大的心理闡釋空間。而藝術(shù)熏陶的過程就是知識增長與認(rèn)知心理同時開發(fā)的過程，通過藝術(shù)活動可以使人的心理能力得到充分利用，潛在的創(chuàng)造性被喚醒與激發(fā)，達(dá)到凈化心靈、釋放潛能、平和身心、宣泄郁悶的目的。尤其在當(dāng)下，校園自殺、暴力事件屢見不鮮，部分大學(xué)生存在嚴(yán)重的心理障礙，處于亞健康狀態(tài)，甚至動輒成為“憤青”一族，心理現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。這就更需要利用藝術(shù)教育這個“調(diào)節(jié)劑”幫助學(xué)生蕩滌心靈雜念，培養(yǎng)健康的心理基調(diào)和豁達(dá)樂觀的情緒氛圍，讓學(xué)生在藝術(shù)的海洋中，在自由的“游戲”中“存儲”理性和責(zé)任，做一個快樂、健康的學(xué)習(xí)者。正是在這個意義上，康德和席勒都把藝術(shù)視為一種自由的游戲，不無道理。在這種自由愉悅的精神游戲中，人掙脫了各種現(xiàn)實的羈絆和生活的束縛，獲得真正的暢達(dá)與自由。其中，音樂在促進(jìn)心理健康方面的作用尤其突出。那美妙的旋律、流暢的節(jié)奏給人以愉悅的情感體驗。越來越多的人認(rèn)可了音樂在調(diào)適不良情緒、緩解心理焦慮、消除人際障礙、促進(jìn)良好睡眠方面具有的重要作用，音樂治療已成為心理治療的有效方法之一。如我國民間樂曲《步步高》、《喜洋洋》以及外國音樂《藍(lán)色狂想曲》、《春之聲》等可以克服人的性格缺陷，使人精神振奮，開朗、活潑，進(jìn)而眷戀生命的可貴。

二、以公共藝術(shù)教育提升大學(xué)生審美素養(yǎng)的途徑

藝術(shù)教育是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要部分，當(dāng)藝術(shù)教育通過人的理性意識自覺轉(zhuǎn)化為思想觀念、審美能力和審美理想時，就會發(fā)揮重要的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)大學(xué)生自覺形成對真善美的追求。在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)而實施的公共藝術(shù)教育過程中，應(yīng)通過突出藝術(shù)學(xué)科特色、分類設(shè)置，分層規(guī)劃課程結(jié)構(gòu);深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式;尊重學(xué)生個性差異，以生為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和審美素養(yǎng)。

(一)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，突出學(xué)科特色

高校藝術(shù)教育有專業(yè)和普通之分，作為普通教育的公共藝術(shù)教育，其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、技能要求等自然不同于專業(yè)藝術(shù)教育。這就要求實施公共藝術(shù)教育應(yīng)明確學(xué)科定位和培養(yǎng)目標(biāo)，本著分類設(shè)置、分層規(guī)劃、注重交叉的原則，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，凸顯學(xué)科特色，實現(xiàn)錯位發(fā)展，增強學(xué)生的文化底蘊和專業(yè)技能。1.分類設(shè)置藝術(shù)教育課門類眾多，其多樣性、復(fù)雜性使藝術(shù)教育的過程豐富多彩，也帶來了如何建立適應(yīng)實際需要的課程結(jié)構(gòu)的問題。為此，可以按照分類設(shè)置的方法，即根據(jù)課程內(nèi)容的側(cè)重點的不同，將公共藝術(shù)教育課程分為以講授藝術(shù)理論知識為主的基礎(chǔ)理論課、側(cè)重藝術(shù)品鑒的作品鑒賞課、訓(xùn)練審美感知的藝術(shù)技能課和提高學(xué)生藝術(shù)理論和文化素質(zhì)的文化類課程，此外還有創(chuàng)作實踐、表演實踐等等。這些分類設(shè)置課程充分體現(xiàn)出綜合性與專門性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。這種分類設(shè)置遵循了藝術(shù)教育的客觀規(guī)律和課程結(jié)構(gòu)的合理利用原則，兼顧了不同層次、不同類型學(xué)生的審美需求，為學(xué)生提供多渠道、多角度的審美體驗，體現(xiàn)出藝術(shù)教育作為一種創(chuàng)造具有的創(chuàng)新優(yōu)勢，也規(guī)避了專業(yè)課程設(shè)置過細(xì)、束縛學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的不足，有利于最大限度地實現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。2.分層規(guī)劃高校藝術(shù)門類課程涵蓋了音樂、舞蹈、影視、書法、繪畫、文學(xué)、建筑、雕塑等諸多方面?！按髮懙乃囆g(shù)是綜合人的視、聽、觸、動以及言語等器官和感覺，與人進(jìn)行較深層次的思想、情感以及文化表達(dá)方式相互交融，聯(lián)系密切的綜合藝術(shù)，是人性的絕妙體現(xiàn)?！保?］這種“大寫的藝術(shù)”內(nèi)涵與外延寬泛，涵蓋各個門類的藝術(shù)教育，其課程設(shè)置的內(nèi)容、層次、特色以及科學(xué)性、合理性等關(guān)系到藝術(shù)教育終極目標(biāo)的實現(xiàn)。為此，應(yīng)依據(jù)教育部《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的要求和學(xué)校自身的資源優(yōu)勢，以主要藝術(shù)門類為載體，針對不同類別、不同專業(yè)的非藝術(shù)專業(yè)教育對象進(jìn)行公共藝術(shù)課程的分層規(guī)劃和模塊設(shè)置。比如分必修課(側(cè)重于文化知識教育)、選修課(限定性、任意性)和藝術(shù)專題講座等層次，構(gòu)建不同的藝術(shù)教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮創(chuàng)新精神，形成一個完整有序、學(xué)科特色鮮明的知識體系。3.注重交叉受傳統(tǒng)教育的影響，高校藝術(shù)教育往往流于形式，多年以來藝術(shù)教育的功能發(fā)揮尚滯留在豐富校園文化生活的低淺層次，模式極為單一，往往是教師疲于講授、學(xué)生被動體驗，很少延伸到藝術(shù)創(chuàng)造、文化反思與評價的價值層面。而隨著社會分工的越來越細(xì)，跨領(lǐng)域研究和學(xué)科交叉現(xiàn)象愈來愈突出。在這種情況下，注重課程的交叉與互滲就尤為必要。蘇軾認(rèn)為“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”，說明了藝術(shù)的內(nèi)在相通性。美國的藝術(shù)教育DBAE(Disci-pline-BasedArtEducation)認(rèn)為:“藝術(shù)教育就是以培養(yǎng)學(xué)生能夠熟知各類藝術(shù)學(xué)科為目標(biāo)，憑借藝術(shù)媒介闡釋思想、能看懂并且評論藝術(shù)，對藝術(shù)史以及美學(xué)中的基本概念有所把握;對藝術(shù)品和世界潛意識作出某種反應(yīng)，并進(jìn)行創(chuàng)造?！保?］從藝術(shù)門類講，藝術(shù)是音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等的綜合體，通過藝術(shù)與其他學(xué)科、領(lǐng)域的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育進(jìn)入到一個廣泛的學(xué)科綜合、交叉關(guān)系網(wǎng)中，成為情感、生活、文化的融合體。具體而言，交叉性的綜合藝術(shù)課程主要包括兩方面，“一方面是指一種藝術(shù)門類中綜合多種類課程，如音樂作品賞析課程便融合了樂理基礎(chǔ)知識、視唱練耳、和聲與曲式分析、中外音樂史等相關(guān)課程內(nèi)容……另一方面是指多種不同藝術(shù)門類課程的綜合，如藝術(shù)概論課程就應(yīng)涵蓋文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲與戲劇、美術(shù)、影視、建筑、攝影、藝術(shù)設(shè)計等不同藝術(shù)門類的作品賞析，甚至包括哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等相關(guān)理論?！保?］通過交叉與綜合，學(xué)生不僅對本專業(yè)理論知識的理解更深刻，而且對人生和社會的理解與感悟更透徹，使藝術(shù)真正成為表達(dá)自我情感的一種綜合方式。由此，藝術(shù)教育的學(xué)科特色才會更加鮮明。

(二)深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式

教育部在《關(guān)于加強全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》中強調(diào):“藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的主要內(nèi)容和途徑，是全面提高學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)高校校園精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容?！薄兑庖姟愤M(jìn)一步提出高校抓好此項工作的改革思路和目標(biāo)，應(yīng)采取有效辦法加強軟硬件建設(shè)、提升育人理念、組建高水平師資隊伍等一系列舉措逐步推進(jìn)藝術(shù)教育的改革試點工作。與此相關(guān)也就需要積極構(gòu)建一套行之有效且與當(dāng)代大學(xué)生審美心理特點相符合的藝術(shù)教學(xué)思路和方法，不斷完善人才培養(yǎng)模式和路徑。在教學(xué)觀念上，突出藝術(shù)教育課程的審美功能，使藝術(shù)的道德價值、認(rèn)識價值、教育價值等功利色彩隱于其后，即所謂“無目的的合目的性”、“無功利的合功利性”。簡言之，“藝術(shù)教育的基本目標(biāo)是實現(xiàn)審美教學(xué)目標(biāo)，這是實現(xiàn)其他教學(xué)目標(biāo)的前提和保證，進(jìn)一步講，藝術(shù)教育只有凸顯其審美教育價值主體，絕非教育的附屬物，其獨立存在的價值才能夠得以彰顯。”［8］但長期以來，藝術(shù)教學(xué)急功近利的思想一直使藝術(shù)教育課程偏離審美，藝術(shù)的鑒賞價值蕩然無存，而藝術(shù)教育目標(biāo)一旦失去了審美媒介，也就成為思想觀念的圖解物和直觀教具。高校應(yīng)通過藝術(shù)鑒賞課程、課外藝術(shù)實踐活動(如結(jié)合地域文化特色及審美亮點，讓學(xué)生體會民俗風(fēng)情，領(lǐng)略建筑之美等)注重課程內(nèi)容的廣泛性和針對性，強化審美欣賞過程，淡化技法技巧，真正培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和藝術(shù)探索能力。當(dāng)然，要兼顧審美與非審美、感性和理性的統(tǒng)一，最終讓藝術(shù)教育升華到全面素質(zhì)教育的軌道上來，從而使教學(xué)改革與人才培養(yǎng)相得益彰。教育對個體智力的影響途徑主要體現(xiàn)在它有效地發(fā)揮審美感知和體驗?zāi)芰?，因此，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和品質(zhì)，使其具有高尚的情操、健全的人格和美好的心靈，關(guān)鍵在于提高學(xué)生的審美鑒賞能力和水平。這就要求教學(xué)方法的獨特性。在這方面，可采用開放式、直觀式教學(xué)方法，強化學(xué)生的藝術(shù)感知、鑒賞與體驗?zāi)芰?，讓學(xué)生近距離地接觸藝術(shù)，有身臨其境之感，從而改變以往一支粉筆、一塊黑板、一架樂器的簡單教學(xué)模式，切實有效地提高學(xué)生的藝術(shù)思維和辨析能力?！案咝Ｋ囆g(shù)教育課程改革與創(chuàng)新，必須從人類文明發(fā)展進(jìn)程中汲取藝術(shù)精華，輔以美學(xué)熏陶和指引，加強和訓(xùn)練學(xué)生視覺或聽覺的藝術(shù)感知力，并在一定歷史文化范疇內(nèi)展開創(chuàng)造和創(chuàng)新性的知覺思維?！保?］比如使用多媒體技術(shù)介紹鋼琴樂器時，可以通過形象生動的課件，展示各個時期的鋼琴圖片，并配以動聽的鋼琴曲、文字、樂譜資料等，集圖像、聲音、文字、實物于一體，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，提高課堂教學(xué)效果。而在歌唱教學(xué)方面，教師通過啟發(fā)式的提問，調(diào)動學(xué)生的全部生活經(jīng)驗及其相應(yīng)的文化素養(yǎng)、藝術(shù)潛力，啟發(fā)學(xué)生以自己的生活經(jīng)驗和思考能力闡釋對音樂的理解，進(jìn)行二度創(chuàng)作。此外，加強藝術(shù)理論教學(xué)，尤其是藝術(shù)史、藝術(shù)原理等內(nèi)容傳授，增強學(xué)生對審美理論的深刻理解。當(dāng)然，還應(yīng)該讓學(xué)生更多接觸西方的戲劇、美術(shù)、音樂、建筑等藝術(shù)精髓，并盡可能走出國門，成為具有國際視野的藝術(shù)創(chuàng)新人才?？傊?，通過各種舉措完善人才培養(yǎng)模式，強化培養(yǎng)過程的改革與創(chuàng)新，將創(chuàng)新精神貫穿藝術(shù)教育始終，為學(xué)生的未來發(fā)展提供充足的空間。

(三)尊重個性差異，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

作為人類的一種精神現(xiàn)象，藝術(shù)以一種充滿感彩的勞作提升個體的精神世界。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，貴在遵循美的規(guī)律進(jìn)行開拓、創(chuàng)造。黑格爾說:“藝術(shù)的獨創(chuàng)性是從對象的特征來的，而對象的特征又是從創(chuàng)造的主體性來的。”［9］藝術(shù)教育要把學(xué)生作為創(chuàng)新的主體，尊重個體差異，培養(yǎng)學(xué)生獨特的創(chuàng)造性和創(chuàng)新意識?？屏治榈抡J(rèn)為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此”［10］，強調(diào)了藝術(shù)審美的獨特性。在這方面，構(gòu)建主體間性藝術(shù)教育模式是藝術(shù)教育的最佳形式。主體間性是西方現(xiàn)象學(xué)的重要概念，在現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾那里，主體性被發(fā)展為主體間性。主體間性認(rèn)為主體與客體是一種交流和對話關(guān)系，自我與他人共同構(gòu)成了為任何人存在著的“我”的世界，是一個有別于唯我性、單面性的共在性的共融世界。當(dāng)我們用主體間性理論觀照藝術(shù)教育中的師生關(guān)系時，可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中，做到“以學(xué)生為本”，將學(xué)生置于主體地位，讓作為教師的“我”與學(xué)生主體處在同一高度上，彼此相互交流和對話，認(rèn)同和尊重非常重要。無論是在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在具體的實踐教學(xué)中，藝術(shù)教育要達(dá)到有效性目的，提升學(xué)生的審美境界，必須遵循主體間性的教育原則和方法標(biāo)準(zhǔn)。即作為教育主體的教師，在藝術(shù)教育中，要站在學(xué)生的角度，考慮學(xué)生的主觀需要和接受程度，只有這樣，教學(xué)的內(nèi)容才會被學(xué)生接受，產(chǎn)生共鳴。如此，教師與學(xué)生的關(guān)系就成為教師與另一個自我的關(guān)系?！霸诨橹黧w和互為客體的過程中實現(xiàn)了、達(dá)成了主體間性，促進(jìn)了教師主體與學(xué)生主體由不平等的關(guān)系狀態(tài)轉(zhuǎn)化為平等的主體之間的關(guān)系狀態(tài)，達(dá)到了彼此的平等交流，和諧溝通，感情與認(rèn)知上的傳遞、轉(zhuǎn)移，知識與能力上的相互影響和提高，素質(zhì)的提升，進(jìn)而實現(xiàn)教育目標(biāo)?！保?1］教育藝術(shù)需要藝術(shù)的表達(dá)，這“藝術(shù)的表達(dá)”顯然要關(guān)涉教育教學(xué)過程中的師生關(guān)系。如此，才能使學(xué)生的主體作用真正得以發(fā)揮，自覺形成對真善美的追求，藝術(shù)教育成為提高大學(xué)生素養(yǎng)教育的重要手段才能落到實處。

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