導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于和諧社會的論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：新聞傳播學(xué)；民生新聞；和諧社會；辯證關(guān)系；注意并解決問題

中圖分類號：G21　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)05-0066-02

1　報道民生新聞與構(gòu)建和諧社會的辯證關(guān)系

構(gòu)建和諧社會與報道民生新聞，二者聯(lián)系有機而緊密，是一種辯證關(guān)系。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物主義辯證法規(guī)律的總綱，表現(xiàn)在報道民生新聞與構(gòu)建和諧社會的辯證關(guān)系上，也就是二者緊密關(guān)聯(lián)，相互促進其對方的發(fā)展。

構(gòu)建和諧社會，要解決經(jīng)濟增長與資源環(huán)境代價太大的矛盾，力倡對自然資源的合理開發(fā)和科學(xué)利用，力保環(huán)境不受污染、生態(tài)不被破壞。一句話：人與自然共在，人與自然和諧。而報道民生新聞，則要力避以人為經(jīng)濟增長中心，卻忽視或甚至忘記了人賴以為生的自然資源環(huán)境之以往一般新聞的報道習(xí)慣，它將更加監(jiān)測著人與自然共生、人對資源的合理開發(fā)和科學(xué)取用以及人的生活環(huán)境、生存環(huán)境狀況。尤其是在經(jīng)濟衰退或者嚴重危機的時候，報道民生新聞只顧及一端“民眾生活‘富’”，卻沒有顧及另一端“不遠的將來資源環(huán)境‘窮’”，采取“頭痛醫(yī)頭(頭痛就報道說“頭痛”)、腳痛醫(yī)腳(腳痛就報道說“腳痛”)”而不是聯(lián)系起來看問題，采取中、西醫(yī)結(jié)合的辯證施治診療方法雖然可能會一時奏效，甚至?xí)苡修Z動效應(yīng)，但對于長遠來說，那種“殺雞取蛋”的方法、弄得本枯末萎，只見眼前的生命，而未來人們卻無法生存。就是說，以民生為出發(fā)點和歸宿，注重資源與環(huán)境，不可耗損太大，報道中要以這樣的經(jīng)濟增長來保民生。

構(gòu)建和諧社會，就要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，協(xié)調(diào)區(qū)域，實現(xiàn)其經(jīng)濟社會發(fā)展的基本平衡。而報道民生新聞，則正如目光宏闊而遼遠的“望哨”那樣，對其中的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)、發(fā)展中的不那么平衡，與以往一般新聞的報道不同，多關(guān)注于未能統(tǒng)籌兼顧的另一方，沒有協(xié)調(diào)一致的另一區(qū)域，或城或鄉(xiāng)，或東南沿?；蛭鞅鄙綆n，經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡中的失衡方面，作出其見微知著、扶斜補正的特殊貢獻，此可謂是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！眻蟮烂裆侣劊@方面要“目光遠大”，絕不可以專于一點而不及其余，還要眼觀六路、耳聽八方，注意平衡，這地區(qū)與那地區(qū)，城市與鄉(xiāng)村，黨委和政府在怎樣抓、怎樣做。有個統(tǒng)攬全局、保持基本平衡的問題，不能揪住一點民生問題，本來是再協(xié)調(diào)發(fā)展下去就能解決的，但是新聞報道者卻沒看遠，舉起關(guān)注民生新聞的旗幟，結(jié)果是幫了倒忙，新的更難克服的“不平衡”問題。

構(gòu)建和諧社會，關(guān)鍵在人，主要在于組成社會的全體成員之素質(zhì)提高和作風(fēng)純正。因而，促進社會和諧，其關(guān)鍵點還在于加強思想道德建設(shè)，普惠社會美德。要培植勤政為民的意識，提高執(zhí)政為民的能力。而報道民生新聞，從一開始就有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的移風(fēng)易俗作用，真可謂報道民聲新聞，其“生”也逢時，“作始也簡，將畢也巨?！辈豢赏浟耍核枷氲赖?、精神意識的高尚與否，直接影響社會風(fēng)氣，而社會風(fēng)氣的好壞，間接地影響著民眾生活，卻直接地影響倫理道德、精神生產(chǎn)。把人民群眾希不希望、滿不滿意、期不期待、相不相信，作為純凈社會風(fēng)氣、強化黨員干部作風(fēng)建設(shè)的唯一標尺，對于穩(wěn)定社會秩序、加強社會文明建設(shè)和提振人民群眾信心，應(yīng)對危機，共克時間，將有著重要的現(xiàn)實意義。這方面的報道，將從更深內(nèi)容的層次上通過正確導(dǎo)向和輿論監(jiān)督以進一步地促進社會的穩(wěn)定與和諧。

以上從內(nèi)容上將“報道民生新聞”與“構(gòu)建和諧社會”這二者進行了既綜合而又略加歸類的分析，便可以從中看出其兩者是互為前提、互為因果、相輔相成的?！皹?gòu)建和諧社會”方面是報道對象、報道內(nèi)容，而“報道民生新聞”方面則是輿論向?qū)А⑤浾撝?。這兩者將會在并肩行進中相互作用、相互滲透和相互影響，這也將極大地促進社會和諧，極力地推動科學(xué)發(fā)展。

2　在構(gòu)建和諧社會中報道民生新聞所值得關(guān)注的問題

說到在構(gòu)建和諧社會中報道民生新聞所值得關(guān)注的問題，輕松一點說就是需要提醒的問題，嚴格一點說就是必須注意的問題。這里僅僅是就報道民生新聞與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系而言，因為報道民生新聞的活動顯然是在構(gòu)建和諧社會的建設(shè)歷程之中，或者還只能說是其中的一個部分，而且這個部分還不是社會物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的硬性部分，卻恰好只是相對于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的精神生產(chǎn)方面之軟性部分，屬于“軟實力”，也屬于“巧實力”，但它也必然是構(gòu)建和諧社會中的必須部分，不是可有可無，而是萬萬不可或缺!這里所主要列舉的是在構(gòu)建和諧社會中報道民生新聞的主要問題，主要是指既屬報道民生新聞方面的問題，又緊密聯(lián)系著構(gòu)建和諧社會方面。至于民生新聞還所能報道的其它方面卻并不涉及，雖對報道民生新聞來說并非全面，但在此特別說明，尚希讀者明察。

在構(gòu)建和諧社會中值得報道民生新聞關(guān)注的問題之一，就是所要報道的民生新聞之時新性的提升。民生新聞既然是民眾的日常生活之事實的報道，終歸是屬于“新聞”一族，必須具有時新性，更不可僅只涉及民眾生存日常生活瑣事，并打著“平民”的旗號，來裝飾報刊版面、或點綴廣電節(jié)目、甚或擺設(shè)網(wǎng)址頁面等。這就是把此類報道的時新性改為平淡化了，也便遠離了新聞報道的正鵠。尤其在今天金融危機而嚴峻地沖擊實體產(chǎn)業(yè)從而嚴重地影響到新聞媒介組織的經(jīng)濟收入支柱之一――產(chǎn)品廣告宣傳時，適當(dāng)?shù)貓蟮烂裆侣勔策€是要有新聞競爭的觀念意識：應(yīng)該盡可能地于“第一時間”做“即時報道”。

在構(gòu)建和諧社會中值得報道民生新聞關(guān)注的問題之二，就是所要報道民生新聞之主體性應(yīng)該再商榷。這決不是與提出“民眾立場”唱一反調(diào)。從新聞傳播的實踐活動來看。即便是再多的新聞傳播媒介都把那些“三斤醬油、兩斤鹽”的餐飲生活之事給刊登完了，至于版面或節(jié)目、網(wǎng)頁等新聞傳播媒介，總是在“等米下鍋”，這種現(xiàn)象是不可能發(fā)生的。若照此看來，報道民生新聞那就是有選擇的。既然是有所選擇，那就肯定會有新聞“把關(guān)人”或新聞“守門員”，就有民生新聞采用的主觀立場，即民生新聞的主體性，所報道的民生新聞之主體性應(yīng)該突出或加強，如果失去了民生新聞由專業(yè)新聞傳播工作者選擇的主體性，并且逐漸增強其主體性的意識，民生新聞就很可能成一杯無味的“白開水”，終究會被有品牌的“綠茶”所取代的。

篇2

論文摘要：利益相關(guān)者理論的發(fā)展和運用對傳統(tǒng)的“股東至上主義”觀點提出了挑戰(zhàn)，文章從利益相關(guān)者的視角分析了在利益相關(guān)者理論下公司治理理念及和諧社會的構(gòu)建，提出了加強和改善公司治理是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。

公司治理由于在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要性日益受到關(guān)注，特別是隨著以利益相關(guān)者理論為核心的公司治理實踐的發(fā)展，公司治理伴隨著“公司的觸角”滲透到了中國社會經(jīng)濟領(lǐng)域的各個角落，公司治理以及公司治理所衍生出來的企業(yè)社會責(zé)任、公司公民、商業(yè)賄賂和企業(yè)倫理等問題已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。因此，弄清公司治理與構(gòu)建和諧社會二者之間的邏輯關(guān)系對發(fā)展與完善和諧社會理論體系以及構(gòu)建和諧社會的實踐都具有非常重要的意義。

利益相關(guān)者理論的發(fā)展

利益相關(guān)者的理論萌芽最早起源于多德（dodd）與伯利（berle）關(guān)于公司社會責(zé)任的論戰(zhàn)。但利益相關(guān)者作為一個明確的理論概念則是由斯坦福大學(xué)的一個研究小組于1963年提出的。他們認為，對一個公司來說，存在利益團體，若沒有他們，公司就無法生存，這些利益團體就是所謂的利益相關(guān)者（stakerholders）。利益相關(guān)者的思想一經(jīng)提出，就引起了許多學(xué)者的關(guān)注和討論，迄今為止，關(guān)于利益相關(guān)者的定義就已近30種之多。米切爾（mitchell，1997）歸納了其中的27種，并將之分為三類：一是最寬泛的定義，即凡是能影響企業(yè)活動或被企業(yè)活動所影響的人或團體都是利益相關(guān)者，包括股東、債權(quán)人、雇員、供應(yīng)商、消費者、政府部門、相關(guān)的社會組織和社會團體、周邊的社會成員等；二是稍窄的定義，即凡是與企業(yè)有直接關(guān)系的人或團體才是企業(yè)的利益相關(guān)者，排除了政府部分、社會組織以及社會團體、社會成員等；三是最窄的定義，該定義認為只有在企業(yè)中下了“賭注”的人或團體才是利益相關(guān)者。

利益相關(guān)者邏輯下對公司治理的分析

傳統(tǒng)的“股東至上主義”認為，企業(yè)是資本家的企業(yè)，因為企業(yè)的財產(chǎn)是由出資者投入的資本形成的，這些資本以物的形式沉淀下來，構(gòu)成企業(yè)信用擔(dān)保的基礎(chǔ)，從而出資者承擔(dān)了企業(yè)的剩余風(fēng)險，那么理所當(dāng)然的應(yīng)享有企業(yè)的所有權(quán)，在經(jīng)濟學(xué)上就表現(xiàn)為股東權(quán)益最大化構(gòu)成企業(yè)的終極目標。

楊瑞龍、周業(yè)安（1997）認為這種以股東權(quán)益為唯一標準的看法是基于物的財產(chǎn)權(quán)的認識。所謂財產(chǎn)權(quán)就是對所擁有的實物資產(chǎn)具有占有、使用、處置及收益等一系列權(quán)能，如果有產(chǎn)者把他們的實物財產(chǎn)投入到公司，那么公司財產(chǎn)的一切權(quán)益均屬于股東。而利益相關(guān)者理論認為，公司是由不同要素提供者組成的一個系統(tǒng)，股東僅僅是資本的提供者，除此之外，供應(yīng)商、貸款人、顧客，特別是公司職工對企業(yè)都做出了專門化的特殊投資，他們是公司的利益相關(guān)者，企業(yè)經(jīng)營對他們的影響和對股東的影響一樣，因此，公司經(jīng)營是為公司利益相關(guān)者創(chuàng)造財富服務(wù)，而不僅僅是為股東利益最大化服務(wù)。為此，就應(yīng)當(dāng)讓利益相關(guān)者享有公司所有權(quán)并參與公司治理。

威廉姆森則認為，公司治理框架中應(yīng)該給那些向公司提供了“專用性資產(chǎn)”的人的位置，其中也包括雇員。美國普金斯研究所高級研究員布萊爾（margrit m。blair）強烈主張利益相關(guān)者應(yīng)進入公司治理，其觀點是：公司并非簡單的實物資產(chǎn)的集合，而是一種法律框架結(jié)構(gòu)，其作用在于治理所有企業(yè)財富創(chuàng)造性活動中做出特殊投資的主體間的相互關(guān)系。投資并不僅限于股東，供應(yīng)商、貸款人、顧客，尤其是企業(yè)雇員往往都做出了特殊的投資，這些投資的價值在極大程度上依賴與那家公司的持久的關(guān)系。認識到公司是一種治理和管理者專業(yè)化的制度安排，會促使人們關(guān)注這樣一個事實，即雇員、貸款人、供應(yīng)商或者其他人都可以做出專業(yè)投資，這些投資與股東們的投資一樣面臨完全的風(fēng)險。所有在企業(yè)從事的業(yè)務(wù)活動中做出特殊投資的各方，都事先假定并期望他們能從企業(yè)內(nèi)部這些資產(chǎn)的聯(lián)合運用所創(chuàng)造的利潤中獲得相應(yīng)份額的收益。波特也提出了與此類似的主張，認為應(yīng)鼓勵長期職工所有權(quán)，鼓勵公司董事會具有更廣泛的代表性，應(yīng)該給予主要顧客、供應(yīng)商、融資顧問、職工和社區(qū)代表等在董事會的發(fā)言權(quán)。利益相關(guān)者理論的研究在現(xiàn)實中推動了公司治理理念的變化和公司治理結(jié)構(gòu)的變化。

1990年美國《賓夕法尼亞州1310法案》通過，從而使利益相關(guān)者理論成為當(dāng)今企業(yè)和社會至少某一方面的主旋律。該法案指出，利益相關(guān)者享有公司治理的權(quán)利。各利益相關(guān)者在公司治理中所擁有的權(quán)利不同，所起的作用也不同：股東是公司的發(fā)起人，是公司治理的原始動力；企業(yè)管理者擁有公司的經(jīng)營控制權(quán)，是公司治理的關(guān)鍵；雇員是公司的勞動力資源；債權(quán)人是公司發(fā)展的資金提供者；供應(yīng)商是公司產(chǎn)業(yè)鏈中的供應(yīng)鏈；顧客是公司生存和發(fā)展的外部依賴者；政府是公司稅收政策的制訂者；他們共同參與公司治理。

在中國，由于缺乏利益相關(guān)者的意識，很多公司把本應(yīng)公司內(nèi)部化的成本予以外化，轉(zhuǎn)嫁給社會并造成一系列社會問題。同時，公司內(nèi)部權(quán)利制衡手段的欠缺也導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營的效率低，從這個角度而言，公司不僅要追求股東的利益，而且還要維護利益相關(guān)者的利益。因此，對中國企業(yè)來說，構(gòu)筑一個由利益相關(guān)者參與的共同治理機制是至關(guān)重要的。

公司利益相關(guān)者是和諧社會利益相關(guān)者的重要組成部分

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。建設(shè)社會主義和諧社會的本質(zhì)是處理好社會活動主體之間以及社會活動主體與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，并實現(xiàn)他們之間關(guān)系的和諧。構(gòu)建和諧社會所覆蓋的主體范圍包括在一個國家生活的全體國民和其他人的社會活動主體與生態(tài)環(huán)境的總和。如果把利益相關(guān)者的概念引入建設(shè)和諧社會的范疇，那么構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)就是處理好所有的社會活動主體及其利益相關(guān)者之間的關(guān)系。因此，從利益相關(guān)者的角度而言，公司治理所涉及的利益相關(guān)者與構(gòu)建和諧社會的利益相關(guān)者之間具有較高程度的重合度，公司利益相關(guān)者是社會利益相關(guān)者的子集。

公司治理中的和諧社會建設(shè)問題

（一）公司內(nèi)部利益相關(guān)者間的和諧

股東、董事、高管人員和員工作為公司的內(nèi)部利益相關(guān)者，協(xié)調(diào)他們之間及其與公司之間的關(guān)系是公司治理的重要問題之一，這也是傳統(tǒng)的公司治理理念所關(guān)注的核心問題。委托理論認為，隨著公司所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，必須建立“股東-董事會-高管”為核心的公司治理結(jié)構(gòu)，才能有效防范經(jīng)營者的道德風(fēng)險和保障投資者的利益，實現(xiàn)公司的有效和諧運作。進一步完善公司內(nèi)部治理機制不僅是公司治理改善的要求，也是建設(shè)和諧社會的要求。公司內(nèi)部利益相關(guān)者和諧的另外一個方面就是公司與員工的關(guān)系問題，公司與員工間的勞動關(guān)系問題一直是公司內(nèi)部治理的一個主要問題，員工在公司中的地位、管理層與員工的關(guān)系、員工是否享有企業(yè)剩余索取權(quán)以及員工的工作環(huán)境、報酬等問題在中國越來越突出，甚至在某些情況先出現(xiàn)了公司與員工之間的對立。 特別是隨著員工自我意識的增強，員工要求參與公司管理以及獲得公司尊重的要求將日益強烈，妥善解決二者之間的關(guān)系是實現(xiàn)公司治理內(nèi)部和諧的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)社會和諧的一個方面。

（二）公司與外部利益相關(guān)者之間的和諧

公司的正常運營和持續(xù)發(fā)展一方面需要解決好內(nèi)部利益相關(guān)者之間的關(guān)系，另一方面需要解決好公司與外部利益相關(guān)者之間的關(guān)系，即解決好公司的外部治理問題。公司的外部利益相關(guān)者包括顧客、供應(yīng)商、政府、社區(qū)以及生態(tài)環(huán)境等，公司與這些外部利益相關(guān)者之間的關(guān)系已經(jīng)被歸結(jié)為企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。從利益相關(guān)者理論的角度而言，企業(yè)的社會責(zé)任是指公司在生產(chǎn)經(jīng)營過程中所產(chǎn)生的，為滿足維護其他利益相關(guān)者權(quán)益的內(nèi)在要求，對職工、供應(yīng)商、消費者和社區(qū)居民等所承擔(dān)的一種義務(wù)或責(zé)任。哈羅德•孔茨認為，公司應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會責(zé)任，就是要認真考慮公司的一舉一動對社會其他主體的影響。最近幾年興起的企業(yè)社會責(zé)任標準化的研究和實踐，在使企業(yè)社會責(zé)任朝著可操作的方向前進方面取得了積極進展。在這方面影響較大的是sa8000，即社會責(zé)任標準。sa8000作為一個社會責(zé)任方面的認證體系，明確了社會責(zé)任規(guī)范，即明確提出了如何規(guī)范公司與顧客、供應(yīng)商、環(huán)境、政府等外部利益相關(guān)者之間關(guān)系的要求，從這個意義上來講，sa8000對于建設(shè)公司及其外部利益相關(guān)者之間的關(guān)系具有一定的借鑒意義。因此，引導(dǎo)和鼓勵企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任對社會主義和諧社會建設(shè)具有非常積極的意義。

公司治理作為一種制度安排和機制設(shè)計，無論是協(xié)調(diào)公司與內(nèi)部利益相關(guān)者的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)其與外部利益相關(guān)者的關(guān)系，都屬于構(gòu)建和諧社會的一部分。因此，當(dāng)前公司治理受到社會各界的普遍重視，并采取有效的措施加強公司治理，本身就是對建設(shè)和諧社會的一個促進，公司治理自然地成為了構(gòu)建和諧社會的重要手段和內(nèi)容。同時，在建設(shè)和諧社會過程中，處理公司利益相關(guān)者之外的社會利益相關(guān)者之間的關(guān)系時，公司治理中的一些理念非常具有借鑒意義。

參考文獻

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[2]李維安,王世權(quán).利益相關(guān)者治理理論研究脈絡(luò)及其進展探析[j].外國經(jīng)濟與管理,2007(4).

篇3

【論文摘要】民法是和諧社會最基本的法律制度。民法的性質(zhì)和基本原則與和諧社會的基本特征不謀而合。崇尚民法人法、私法和權(quán)利法的性質(zhì)，堅持民法平等、自愿和誠信等基本原則，是和諧社會下民法精神的應(yīng)有之義。

民法是和諧社會最基本的法律制度。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平畫正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民法的性質(zhì)和基本原則與和諧社會這些基本特征和要素有著緊密的聯(lián)系，實施民法，祟尚民法的性質(zhì)，堅持民法的基本原則，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建有著極其重要的作用。

一、民法的性質(zhì)對構(gòu)建社會主義和諧社會的作用

1.民法是人法

人是社會關(guān)系的主體，任何部門法的出發(fā)點和最終的著眼點應(yīng)該是人。民法是民事主體之間利益關(guān)系法制化的法律，以對生存的人確立以人為根本出發(fā)點，并以人的徹底解放為終極關(guān)懷。所以，民法是人法。充分認識民法的人法性質(zhì)至關(guān)重要。首先，民法在整體上是一個關(guān)于在市場經(jīng)濟條件下的典型的人，民法是為人立了一個法。民法中民事主體制度是人在民法上的縮影，民法關(guān)于民事權(quán)利能力的規(guī)定即關(guān)于人的民事主體資格的規(guī)定，民事權(quán)利能力的內(nèi)容又是人能夠享有民事權(quán)利的范圍。民法規(guī)定了自然人的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、隱私權(quán)及自由權(quán)等人格方面的權(quán)利，是人成為社會及法律關(guān)系的主體的基礎(chǔ)和前提。民法同時又規(guī)定自然人的親權(quán)、配偶權(quán)、親屬權(quán)等身份權(quán)，以確立人在家庭和社會中的地位和作用。民法還規(guī)定人生存所必需的物質(zhì)方面的權(quán)利即物權(quán)和債權(quán)等，以謀求人的發(fā)展和進步。

民法規(guī)定這么多的民事權(quán)利的目的在于鼓勵現(xiàn)實中的人在機會平等的前提下最大限度地獲得法律規(guī)定的全部權(quán)利，希望人們都能夠追求幸福，達到幸福的境界。從終極的意義上講，人人皆可以達到民法人的境界，民法為民事主體展示了一種自我解放的“大道”’。其次，民法上的人是一個理性的社會普通成員，他們在有意思能力的前提下，遵循民法中的意思自治原則，追求人格獨立，人格完善，充分開發(fā)其智慧，大力進行創(chuàng)造性活動，爭取全面發(fā)展和徹底解放，謀求自身以及人類的福扯。最后，民法上的人是市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上誕生的人，市場經(jīng)濟是民事主體的舞臺，市場經(jīng)濟關(guān)系主要采取民事法律關(guān)系的形式。在此基礎(chǔ)上民事權(quán)利才能正確界定，市場行為才能正確規(guī)范，民事責(zé)任才能真正落實，社會秩序才能合理建立。從而，社會資源得到優(yōu)化配置，社會經(jīng)濟得到極大發(fā)展，人的覺悟得到極大提高，這些方面都促進了人的發(fā)展和解放，使民法的最高價值即正義得到實現(xiàn)。崇尚民法這一性質(zhì)，有利于我們樹立“以人為本”的理念，保障人的自由發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會打下堅實的基礎(chǔ)。

2.民法是市民法和私法

民法是市民法。民法是調(diào)整市民之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律，是市民社會的法。馬克思認為，隨著社會利益分化為私人利益和公共利益兩大對立的體系后，整個社會就分裂為市民社會和政治國家兩大領(lǐng)域。市民社會屬于特殊的私人利益關(guān)系的總和。而政治國家則屬于普遍的社會公共利益關(guān)系的總和，社會中每一個獨立的人既是市民社會的成員，又是政治國家的成員。在市民社會里，人作為私人進行活動，市民就是私人在政治國家里，人在以公共利益為目的所確定的范圍內(nèi)，為自己的利益進行各種活動，國家政權(quán)不去干預(yù)?？梢?，在現(xiàn)代社會，民法作為市民社會的法，是相對政治國家而言的，民法是調(diào)整私人利益的法，純屬“私”的范疇，屬于私人的事務(wù)，國家的權(quán)力不得直接干預(yù)，只有在維護社會公共利益需要時，國家權(quán)力方能進行適當(dāng)?shù)母深A(yù)。充分認識和提倡民法的市民法性質(zhì)，就應(yīng)該禁止和遏制國家行政權(quán)對市民社會的侵害，市民社會的正常社會秩序，保障市民社會在遵循立法者意志安排的規(guī)則下安詳和諧地發(fā)展。

民法是私法。公法與私法的劃分是法律最基本的分類。其中，公法是規(guī)定國家公共利益，調(diào)整國家生活關(guān)系的法，是調(diào)整以命令服從為主要特征的國家社會關(guān)系，而私法則是規(guī)定私人利益，調(diào)整市民社會生活關(guān)系的法，這一理論將人類社會區(qū)分為政治國家與市民社會兩個領(lǐng)域。人在兩個不同的領(lǐng)域中處于不同的法律地位。人作為國民，在國家生活中必須服從國家的統(tǒng)治，而人作為市民，在市民社會生活關(guān)系中則是彼此平等、自由的。依此，公法是調(diào)整國家生活關(guān)系的法，私法則是調(diào)整市民生活關(guān)系的法。民法是市民社會的法，自然應(yīng)當(dāng)歸于私法范疇，認識民法的私法性質(zhì)，一方面是我國市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，市場經(jīng)濟必須打破政府指令及其他有礙市場運行的行政命令對經(jīng)濟主體的束縛;另一方面，有利于在市民社會關(guān)系中，確立私權(quán)神圣，意思自治等基本原則由民事法律規(guī)范來調(diào)整，把政治國家對市民社會生活關(guān)系的干預(yù)限制在維護市民社會的秩序、安全、公正之必要范圍內(nèi)，防止國家權(quán)力對市民社會生活的侵擾及不正當(dāng)?shù)母深A(yù)，維護市場經(jīng)濟和市民社會的活力，激發(fā)人們謀求幸福的積極主動性，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展和市民社會的繁榮。

崇尚民法這一性質(zhì)有利于市民社會秩序的建立，有利于政府職能的轉(zhuǎn)變，尊重權(quán)利，保護權(quán)利，限制政府權(quán)力的濫用，構(gòu)建官民和諧。

3.民法是權(quán)利法

民法是權(quán)利法，是由民法的私法性質(zhì)所決定的。民法作為私法，它調(diào)整以平等自愿、協(xié)商一致為特征的市民社會生活關(guān)系，其立法目的在于通過對私權(quán)的維護，調(diào)動市民社會成員進行民事活動的積極性，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展和市民社會生活的繁榮。由此也就決定了民法的權(quán)利法性質(zhì)，民法以權(quán)利為中心構(gòu)建其規(guī)范體系，在規(guī)范形式上多采用授權(quán)性規(guī)范和任意性規(guī)范。民法是權(quán)利法，必須確立私權(quán)神圣原則。私權(quán)神圣是指民事主體的民事權(quán)利受法律的充分保護，不受任何人以及任何權(quán)力的侵犯，不依正當(dāng)?shù)姆沙绦虿皇芟拗苹騽儕Z。在市民社會里“私權(quán)’，是每個社會成員或組織的基本權(quán)利。這里的神圣是指私權(quán)受法律的特別尊重和充分保護，任何組織或個人不得侵犯，民法以保護私權(quán)為己任。加強對私權(quán)的保護，防止國家權(quán)力對市民社會的不當(dāng)干預(yù)。有利于人權(quán)的保障和實現(xiàn)，有利于人權(quán)保護水平的提高，使社會的每一個成員能夠在法律的范圍內(nèi)自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，營造一個“人人為我，我為人人”的和諧的市民社會秩序。

崇尚民法這一性質(zhì)，有利于協(xié)調(diào)市民社會與政治國家之間的關(guān)系，有利于私權(quán)的保護和實現(xiàn)，為和諧社會的創(chuàng)建創(chuàng)造良好的權(quán)利空間。

二、民法基本原則對構(gòu)建社會主義和諧社會的作用

1.平等原則

平等作為民法的基本原則，是由民法調(diào)整的社會關(guān)系的性質(zhì)決定的。民法調(diào)整的社會關(guān)系是平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，這就必然要求法律賦予民事主體平等的地位。平等原則的含義是，任何民事主體在民法上都具有獨立的法律人格，彼此互不隸屬或依從，任何民事主體在民事活動中都享有平等的法律地位，沒有大小之分、高低之分和貴賤之分，任何民事主體依法取得的民事權(quán)益都同等地受法律保護。任何民事主體非法侵害他人的民事權(quán)益都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任，這一原則賦予民事主體平等的民事權(quán)利，反映了民法的人法的根本屬性。市場經(jīng)濟是最基本、最普遍、最大量的民事關(guān)系，市場經(jīng)濟關(guān)系即商品交換關(guān)系，商品交換關(guān)系的參與者各自具有自己的利益。商品經(jīng)濟是天生的平等派。所以，只有社會成員在平等基礎(chǔ)上進行交易，才能實現(xiàn)不同主體之間利益的平衡，講平等就必須反對特權(quán)和身份，使社會的所有成員同受普遍性法律的約束。遵守平等原則，有利于和諧社會民事活動秩序的建立和維護，對和諧社會的建立有著基礎(chǔ)性的作用

2.自愿原則

西方國家的意思自治原則，即我們所說的自愿原則，是指民事主體依照自己的理性判斷，自主參與市民社會生活，管理自己的私人事務(wù)，在不違反國家強行法的情況下依自己的意志安排私法關(guān)系，不受國家權(quán)力或者其他民事主體的非法干預(yù)。意思自治原則是民事主體意志獨立、利益獨立的必然要求，也是平等原則的表現(xiàn)和延伸，民事主體只有以自己的真實意志自愿地設(shè)定權(quán)利義務(wù)，才能充分發(fā)揮其主動性和積極性，從而取得最佳的經(jīng)濟效益。自愿意味著自由，是以平等為前提的，當(dāng)事人只有地位平等，各方才能有獨立的意志，才能有意志自由，才能自愿地決定自己的行為。在民事活動中，當(dāng)事人可以自主決定各種事項獷只要其約定不違反法律的強制性規(guī)定就具有法律效力。但在現(xiàn)實生活中，違背意思自治原則的行為和實例到處可見，特別是一些具有壟斷地位的行業(yè)如電訊行業(yè)，交易中違背消費者意志，強行交易，影響社會生活正常秩序和社會的穩(wěn)定。所以，貫徹和遵守自愿原則，有利于為市場經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造良好的交易環(huán)境，為社會主義和諧社會的構(gòu)建創(chuàng)造市場條件。

3.誠實信用原則

誠實信用原則是一個內(nèi)涵非常豐富的原則，它不僅具有“語義”上說的含義即民事主體在民事活動中要誠實，不弄虛作假、不欺詐、要講究信用、格守諾言、進行正當(dāng)?shù)母偁?，而且它還具有“一般條款”說的含義即基于民法的正義公平或分配合理的立法精神，民事主體在民事活動中應(yīng)當(dāng)維持雙方利益的平衡以及當(dāng)事人的利益與社會利益平衡的社會生活規(guī)則。在這方面，它要求民事主體應(yīng)當(dāng)善意地行使權(quán)力，以不損害他人和社會利益的方式來獲取私利，不得損人利己，以實現(xiàn)社會的公平正義。誠實信用原則的含義包含了公平的含義，它具有超乎法律條文規(guī)范的抽象性，貫徹正義，公平和分配合理的精神。可見，誠實信用原則的立法目的在于反對一切非道德的、不正當(dāng)?shù)男袨椋S護商品經(jīng)濟和市民社會生活的正常秩序與安全。

在市場經(jīng)濟體制發(fā)育還不甚成熟的今天，市場交換領(lǐng)域存在著大量缺乏誠信的現(xiàn)象，形成市場缺乏誠信的社會弊端，造成社會經(jīng)濟秩序在一定方面的混亂，這不利于社會的安定和經(jīng)濟的發(fā)展。在商品房的買賣中存在著大量的虛假成分，在廣告的宣傳上，商家和廠家對產(chǎn)品廣告隨意擴大宣傳，欺騙消費者，更為嚴重的是假冒偽劣和盜版行為的猖撅已經(jīng)成為一種社會公害，成了不治之社會頑疾，難以根絕。所以，要構(gòu)建社會主義和諧社會使社會生活在各方面都能井然有序，使我們的社會在各方面都能和i皆地得到發(fā)展，就必須在全社會領(lǐng)域崇尚誠實信用原則，要求一切進人市場的民事主體都能切實遵守誠實信用原則，講究信用，洛守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益和社會利益的前提下追求自己的利益，共同創(chuàng)建一個良好的市場交易秩序，為社會主義和諧社會的創(chuàng)建打下良好的思想道德基礎(chǔ)。

篇4

法治是和諧社會的應(yīng)有之義。與會代表認為，和諧社會的構(gòu)建是一個動態(tài)的實踐過程，是通過對各種社會關(guān)系進行合理有效的調(diào)整來實現(xiàn)的社會秩序和狀態(tài)。在構(gòu)建和諧社會過程中，不同社會關(guān)系主體的各種利益訴求不斷提出、不斷協(xié)調(diào)，最終形成全社會各種論文正當(dāng)利益和諧共存的局面。法治是促進這一和諧局面形成的重要機制，它通過對權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任和程序等要素的合理安排，形成調(diào)整社會關(guān)系的完備法律體系，以確保民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這些價值目標得到確認、尊重、保護和實現(xiàn)。

法治是實現(xiàn)社會和諧的保障。有論者進一步指出，完善的民主法治機制可以自發(fā)、及時地搜尋和發(fā)現(xiàn)影響社會和諧的各種不正常因素，并發(fā)揮調(diào)節(jié)、矯治作用，維護和諧社會的安定有序；可以有效整合各種社會資源、社會利益、社會關(guān)系，使社會結(jié)構(gòu)獲得平衡；可以保障社會的公平正義、增進社會的誠信友愛，激發(fā)社會的發(fā)展活力；也可以更好地促進人與自然和諧相處，盡可能降低社會轉(zhuǎn)型的成本與代價，以順利渡過社會發(fā)展的陣痛期和臨界點，避免可能出現(xiàn)的社會危機或社會風(fēng)險。從而，為實現(xiàn)我國經(jīng)濟與社會的健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造一種基本的制度環(huán)境。

有論者從正當(dāng)程序的角度出發(fā)分析了程序在和諧社會中的意義，指出程序的功能在于：傳輸理性、界定利益、化解糾紛和控制公權(quán)力，倡導(dǎo)在和諧社會建設(shè)中重視和保障程序公正。有論者指出，程序公正包含六方面的內(nèi)容，即：裁判者的獨立和中立；程序的合理性；程序的公開性；程序的平等性；程序的民主性；程序的便利性和及時性。也有論者呼吁引導(dǎo)公眾樹立遵從程序的理念，他們認為，由于法律條文的先天缺陷、案件事實的虛無、證據(jù)收集的困難以及其他社會因素的影響，致使案件處理不可能完全實現(xiàn)實體公正，社會對此應(yīng)有一定程度的容忍，因而應(yīng)積極引導(dǎo)社會公眾樹立遵從程序理念，促進法治權(quán)威在全社會的樹立。

二、法律監(jiān)督是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容

法律監(jiān)督是我國檢察機關(guān)所具有的專門職能，是我國體制有的一項權(quán)力。會議代表普遍認為，法律監(jiān)督是實現(xiàn)依法治國方略的一項制度性因素，是和諧社會建設(shè)的一項重要內(nèi)容，其實現(xiàn)主要通過三個途徑：一是職務(wù)犯罪偵查權(quán)，即由檢察機關(guān)偵查國家機關(guān)公職人員的職務(wù)犯罪，以保證國家權(quán)力機關(guān)公職人員的廉潔性；二是公訴權(quán)，即檢察機關(guān)公職人員代表國家對違反法律的行為提起控訴，并在審判時出庭支持其主張的權(quán)力，以修補被損害的社會秩序，解決社會沖突；三是訴訟監(jiān)督權(quán)，即檢察機關(guān)對刑事、民事、行政訴訟的監(jiān)督，以保障國家法律在刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟的全過程中得到統(tǒng)一正確實施。

有論者對法律監(jiān)督的應(yīng)然價值和具體作用進行了探討，指出法律監(jiān)督的應(yīng)然價值在于：實現(xiàn)公平正義；落實科學(xué)發(fā)展觀；關(guān)注民生；調(diào)和利益糾紛。其具體作用則表現(xiàn)為：依法審查逮捕和提起公訴，打擊犯罪，維護安定有序的社會環(huán)境；查辦職務(wù)犯罪，營造民主法治氛圍；強化訴訟監(jiān)督，實現(xiàn)社會公平正義；做好息訴工作，創(chuàng)造團結(jié)穩(wěn)定環(huán)境；加強職務(wù)犯罪預(yù)防，打造良好的政治環(huán)境。

關(guān)于當(dāng)前法律監(jiān)督存在的問題及面臨的困難，有代表將其歸納為：一是法治觀念轉(zhuǎn)變不到位現(xiàn)象還普遍存在；二是反腐敗查辦大要案的力度需要加強；三是執(zhí)法行為還不夠規(guī)范；四是執(zhí)法不公的現(xiàn)象還不同程度地存在；五是法律監(jiān)督職能發(fā)揮的不充分；六是對弱勢群體的救助不力；七是檢察道德評價體系尚不健全等等。

與會代表認為，當(dāng)前的法律監(jiān)督工作要積極貫徹寬嚴相濟刑事政策。寬嚴相濟刑事政策，既是執(zhí)法辦案的原則，也是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。寬嚴相濟的實質(zhì)就是對刑事犯罪要區(qū)別對待，是寬和嚴的統(tǒng)一。在具體工作中，要把嚴格執(zhí)行法律與執(zhí)行刑事政策有機統(tǒng)一起來，既要有力打擊和震懾犯罪，該嚴則嚴；又要堅持區(qū)別對待，當(dāng)寬則寬。盡可能地減少社會對抗，化消極因素為積極因素。應(yīng)當(dāng)防止和克服兩種錯誤傾向，一是片面理解“嚴打”，當(dāng)寬不寬；一是錯誤理解“和諧”，該嚴不嚴。對嚴重刑事犯罪必須堅決依法嚴厲打擊，沒有嚴厲打擊就沒有震懾力，就難以有效遏制犯罪；對未成年人犯、初犯、偶犯和輕微犯罪案件，要體現(xiàn)依法從寬的一面，堅持教育、感化、挽救的方針，根據(jù)案件具體情況，可捕可不捕的不捕，可訴可不訴的不訴。要研究處理輕微刑事案件的法律政策界限，改進審查逮捕和審查程序，搞好捕、訴銜接，探索快速處理輕微刑事案件工作機制，使依法從寬處理的標準明確化、操作程序化、工作制度化。

有代表提出，在和諧社會語境下，法律監(jiān)督面臨著制度上的創(chuàng)新。對待創(chuàng)新應(yīng)有客觀的態(tài)度，既要堅持創(chuàng)新探索，不斷健全和完善工作機制和法律制度；又要實事求是，穩(wěn)步推行，不能違反規(guī)律，盲目創(chuàng)新。目前比較突出的是刑事和解的正當(dāng)性與規(guī)范性問題。刑事和解在實踐中存在如下理論問題：一是法律監(jiān)督機關(guān)在刑事和解中充當(dāng)什么角色？二是刑事調(diào)解協(xié)議的效力如何？三是刑事和解與傳統(tǒng)價值觀念存在沖突，法律監(jiān)督如何調(diào)整和處置問題。與會代表的傾向性意見是，法律監(jiān)督機關(guān)不宜作為調(diào)解的居中人，但可以建議者或程序啟動者的身份出現(xiàn)，同時應(yīng)完善刑事和解機制。還有代表就民事執(zhí)行法律監(jiān)督的可行性作了探討，認為檢察機關(guān)對民事執(zhí)行進行法律監(jiān)督具有法理、《憲法》和法律依據(jù)，目前的關(guān)鍵是應(yīng)對法律監(jiān)督介入民事執(zhí)行活動的范圍、監(jiān)督方式等問題進行界定。

三、檢察機關(guān)的法律監(jiān)督能力建設(shè)

檢察機關(guān)的法律監(jiān)督能力是指檢察機關(guān)嚴格依照法定程序和權(quán)限，運用檢察組織體系和管理方式，組織檢察人員發(fā)現(xiàn)犯罪、證明犯罪、懲治犯罪、保障人權(quán)、監(jiān)督執(zhí)法和司法活動、保障《憲法》和法律統(tǒng)一正確實施、實現(xiàn)社會公平正義的技能。多數(shù)與會代表認為，在現(xiàn)代法治社會基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會，檢察機關(guān)的工作不簡單止于履行法律監(jiān)督職能，更在于通過行使檢察權(quán)保障、維護、促進法治社會的形成，促進社會全面發(fā)展。從這個層面上講，構(gòu)建和諧社會對檢察機關(guān)的法律監(jiān)督能力建設(shè)賦予了更為廣泛的內(nèi)容，提出了更高的要求。

多數(shù)代表認為，要不斷強化四種意識，作為提高法律監(jiān)督能力的思想基礎(chǔ)：一是《憲法》至上意識，即應(yīng)確立《憲法》至上的觀念，遵守《憲法》的各項規(guī)定，維護《憲法》的尊嚴和權(quán)威；二是權(quán)利至上意識，要辯證地認識公民權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系，正確行使檢察權(quán)；三是程序公正意識，堅持實體與程序并重的原則，嚴格、文明、公正執(zhí)法；四是為民執(zhí)法意識，切實從人民群眾的根本利益出發(fā)，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

關(guān)于檢察機關(guān)法律監(jiān)督能力建設(shè)的目標，有代表認為應(yīng)當(dāng)著力提高“四種能力”：一是提高服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展的能力，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境；二是提高推動反腐倡廉的能力，為構(gòu)建和諧社會營造廉潔的政務(wù)環(huán)境；三是提高維護社會穩(wěn)定的能力，為構(gòu)建和諧社會打造良好的治安環(huán)境；四是提高保障公平正義的能力，為構(gòu)建和諧社會構(gòu)造完善的法治環(huán)境。為實現(xiàn)這一目標，有論者主張遵循“三個原則”：堅持科學(xué)發(fā)展觀，服務(wù)經(jīng)濟社會全面發(fā)展；堅持民主法治，維護社會穩(wěn)定發(fā)展；充分發(fā)揮協(xié)調(diào)功能，實現(xiàn)社會各方雙贏的格局。

與會代表探討了加強法律監(jiān)督能力建設(shè)的具體途徑：首先，應(yīng)加強政治思想建設(shè)。堅持正面教育為主，采取寓教于會、寓教于談、寓教于帶、寓教于查、寓教于行的教育方法，認真抓好思想政治建設(shè)，引導(dǎo)干警自覺加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，牢固樹立“立檢為公”的執(zhí)法觀念；其次，加強紀律作風(fēng)建設(shè)。完善執(zhí)紀評議機制，落實黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，在思想上筑起廉潔從檢的思想防線；第三，加強業(yè)務(wù)素質(zhì)建設(shè)。堅持業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度，建立和完善疑難案件評析制度、辦案經(jīng)驗交流制度，提高辦案能力和辦案水平，切實貫徹落實檢察工作主題和檢察工作的總體要求；第四，加強保障建設(shè)。強化檢察行政事務(wù)管理機制建設(shè)和檢察后勤保障管理機制建設(shè)，提升檢察工作的信息化水平和科技含量，保障檢察業(yè)務(wù)順利進行和檢察機關(guān)正常運轉(zhuǎn)。

篇5

論文摘要早期道教的重要經(jīng)典《太平經(jīng)》包含了豐富的生態(tài)倫理思想，其論述“道”、：“元氣”“陰陽中和”是其生態(tài)倫理思想的本體論基娜出，并闡明了自然界的和諧及人與自然、人與天地萬物的和諧.這些初始的生態(tài)倫理思想對我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供了思想資源，具有重要的現(xiàn)實意義.

      作為早期道教的重要經(jīng)典，《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》己經(jīng)受到了許多道教學(xué)者的重視。《太平經(jīng)》繼承并發(fā)展了老子《道德經(jīng)》的主題思想，認為“道”是萬物的本根，道通過“元氣”來化生天地萬物，并以道的法則和諧運轉(zhuǎn)，這些思想都為其生態(tài)倫理意識提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，從而為塑造天、地、人、自然萬物的整體和諧提供了本體性的思考。在今天，從古代經(jīng)典中挖掘生態(tài)倫理思想對于社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

    一、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的本體論基礎(chǔ)

    《太平經(jīng)》認為，道是萬物之本根，通過元氣化生萬物，卷十八至三十四《守一明法》說:“萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化.元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。”說的就是道為萬物之本、不可名狀，六極也是隨著道的變化而變化的，道化生出萬物，天地更不例外。天道有自己的運行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。道作為萬物的根本，又是通過“元氣”來化生天地萬物的，。元氣遵循道的法則來運行，生化出天地萬物。《太平經(jīng)》認為，“元氣”有“太陽、太陰、太和”三氣，三氣相通形成萬物。卷十八至三十四《和三氣興帝王法》說:“陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調(diào)，王治太平?！敝挥嘘庩栔泻?、三氣和諧才能使人民順意，萬物生長。陰陽、中和是道實施的具體狀態(tài)，是元氣化生萬物的和諧之勢?！短浇?jīng)》還提出“三名同心”，“中和者，主調(diào)萬物者也”，認為天地萬物與人之間的和諧關(guān)系，都包含陰、陽、和三種基本要素，合二為一，稱為三名同心?！疤枴⑻?、中和”三氣和諧可以維護自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡，進而實現(xiàn)太平。為了達到這樣的目的，以后的道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符篆和儀式規(guī)范中都發(fā)展了三名同心、和諧發(fā)展的思想，為生態(tài)倫理思想提供了本體論依據(jù)。

    二、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的具體內(nèi)容

    《太平經(jīng)》包含豐富的生態(tài)倫理思想?！疤健敝饕v的是社會的太平，而社會的太平又是以天地自然系統(tǒng)的和諧為依據(jù)的。因此，它既包括自然界的和諧，又包括人與自然的和諧，天地生養(yǎng)萬物要遵循法則和自然規(guī)律，這樣才能有利于整個社會的“太平”，才能達到太平之世。

    《太平經(jīng)》認為自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧是順應(yīng)天地之性，卷五十四《使能無爭論法》指出:“天地之性，萬物各自有宜，當(dāng)任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也?！碧斓刂裕慈f物各自的生長規(guī)律，讓萬物達到本身所能達到的狀態(tài)，如果違背了天地萬物的本性，自然界的和諧就不可能實現(xiàn)。當(dāng)然，“天父地母”說也為人與自然和諧的說法提供了依據(jù)，人應(yīng)敬父愛母，也就是順應(yīng)天時、珍惜土地。反之，人如果侵害自然，就是不孝順父母，必然會受到懲罰?！疤旄傅啬浮钡闹匾拍?，從生態(tài)學(xué)角度講，包含了深刻的思想內(nèi)容。

自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧及人與自然的和諧，是社會和諧、太平的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)時的社會五行失序，兵疫水災(zāi)肆虐不窮，是極其混亂的，在這樣的社會背景下，《太平經(jīng)》提出了一些有關(guān)社會和諧的思想。而認為造成社會不和諧的原因是天地人三氣不相通，三氣不通、不能和諧共處、合成一家，天下難得太平。有的學(xué)者認為:“順應(yīng)民心，足其衣食，去其冤結(jié)，這是實現(xiàn)國家太平長治的根本條件?！短浇?jīng)》就是吸收了當(dāng)時一些關(guān)于和諧社會的思想，建構(gòu)了自己理想中的太平世界。當(dāng)然，這是當(dāng)時歷史條件下的產(chǎn)物，但對于當(dāng)代社會有著重要的參考價值。它引導(dǎo)人們擺正人類生存與自然環(huán)境之間的關(guān)系，積極倡導(dǎo)和諧，尋求長遠發(fā)展，這也正是《太平經(jīng)》有關(guān)生態(tài)倫理思想的旨歸.

    三、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義

    《太平經(jīng)》所蘊涵的生態(tài)倫理思想和觀念在今天對于社會主義生態(tài)文明社會的構(gòu)建、未來人類社會的發(fā)展、對于樹立新的生態(tài)倫理觀和文明價值觀仍具有現(xiàn)實意義。

篇6

論文關(guān)鍵詞：語碼轉(zhuǎn)換，(雙)多語，研究意義與方法

 

一、語碼轉(zhuǎn)換的研究意義

1、語碼轉(zhuǎn)換是社會語言學(xué)的重要研究課題。隨著社會的發(fā)展，不同民族間的交往日趨頻繁，出現(xiàn)了雙語或多語現(xiàn)象。掌握雙語或多語的人被稱為雙語人或多語人。嚴學(xué)宭認為，世界上大約有二分之一的人是雙語人或多語人。Wardhaugh也認為只掌握一種語言變體的情況極為罕見。雙語或多語現(xiàn)象的研究表明，如果要更好地理解那些影響并指導(dǎo)我們語言行為的社會、心理及純語言的因素，就必須聯(lián)系社會語境來研究語言，并且使我們有機會將語言研究與社會學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)等領(lǐng)域的研究聯(lián)系起來，成為一個真正跨學(xué)科的研究課題。在多語社會生活中，通常都面臨著選何種語碼最為得體的問題。人們會根據(jù)不同的交際環(huán)境選擇適當(dāng)?shù)恼Z言，必要時還進行轉(zhuǎn)換，甚至混合使用兩種語碼。因此語碼轉(zhuǎn)換是一種普遍的現(xiàn)象，也是社會語言學(xué)的重要研究課題。

2、語言和諧是構(gòu)建和諧社會的基本要求，而語碼轉(zhuǎn)換是多語共存的必然表現(xiàn)，是促進語言社會和諧的重要形式和動力因素。語言是人類用于交際和思維的最為重要的工具。多語言、多方言是國家寶貴的經(jīng)濟文化資源,多語言多方言的共存共榮是語言和諧的追求。高林波等指出，構(gòu)建和諧的社會語言生活,就是在語言文字社會應(yīng)用中以國家通用語言文字為主,同時容納多種民族語言和多種漢語方言,容納多種民族文字和多種漢字字形,和諧共處,使得社會語言生活呈現(xiàn)主體化與多樣性的和諧統(tǒng)一,共同為構(gòu)建和諧社會和全面建設(shè)小康社會服務(wù)。江結(jié)寶指出(雙)多語，和諧語言將創(chuàng)造公平公正的社會環(huán)境，營造團結(jié)友愛的社會氛圍，提供科學(xué)誠實的語言信息，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展、精神的文明，最終推動社會的和諧。語言和諧與否是衡量一個社會文明程度的指標之一，社會中的語言如果不和諧，構(gòu)建和諧社會就失去了基石。語碼轉(zhuǎn)換是多語共存的必然表現(xiàn)，是促進語言社會和諧的重要形式和動力因素。結(jié)合語言和諧研究多語地區(qū)的語碼轉(zhuǎn)換，是語碼轉(zhuǎn)換研究的新視角。

3、國內(nèi)外關(guān)于語碼轉(zhuǎn)換的研究需要完善。按照社會語言學(xué)的定義，語碼轉(zhuǎn)換是指在雙語（包括多語或多方言）社會人們在交談中有意識或無意識地從使用一種語言（或方言）轉(zhuǎn)換到另一種語言（或方言）的現(xiàn)象。國外的研究從社會語言學(xué)、心理語言學(xué)、句法學(xué)與繪畫分析的角度，提出了許多競爭性的理論和模式，如Gumperz和Blom最早區(qū)別了情景語碼轉(zhuǎn)換和喻意型語碼轉(zhuǎn)換；Poplack區(qū)分了句間語碼轉(zhuǎn)換、句內(nèi)語碼轉(zhuǎn)換和附加語碼轉(zhuǎn)換；Auer提出了與語篇相關(guān)的語碼轉(zhuǎn)換和與交際者相關(guān)的語碼轉(zhuǎn)換；Scotton提出了標記理論；Giles和Smith提出了言語順應(yīng)理論。國內(nèi)的研究從視角上幾乎觸及西方同類研究的所有方面，其中社會語言學(xué)方向的研究成果最多，如祝畹瑾、王潤經(jīng)的《家庭談話語碼轉(zhuǎn)換剖析》（1997）、高軍、戴煒華的《語碼轉(zhuǎn)換和社會語言學(xué)因素》（2000）等等；從研究方法上看，主要有綜述、專題介紹評論、定性分析、定量分析或定性與定量分析相結(jié)合等四種類型。國外關(guān)于穩(wěn)定的多語社群各語言或方言間的語碼轉(zhuǎn)換研究十分罕見，得出的理論模式是否具有普遍性尚未可知中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。許多研究采用的語料數(shù)量和類型還不夠多，基于語料庫的定量研究更是稀少。而國內(nèi)的研究方法比較簡單，更多地采用定性的方法；研究內(nèi)容主要是驗證國外理論的適用性，較少進行應(yīng)用性或創(chuàng)造性的探索；漢語和少數(shù)民族語言的研究人員較少；漢語和少數(shù)民族語言領(lǐng)域的研究缺少與外語界的溝通；研究視角狹窄，對語碼轉(zhuǎn)換的社會功能研究缺乏實證性?；趪鴥?nèi)外現(xiàn)有成果，選取多語地區(qū)為對象，對語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進行拓展性研究，突破參與語碼轉(zhuǎn)換語言類型的局限性，立足本土，豐富語料內(nèi)容，運用定量與定性相結(jié)合的研究方法，做出創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，完善語碼轉(zhuǎn)換研究的理論和方法。

4、研究所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。語碼轉(zhuǎn)換可看作是操雙語或多語者的社會語言工具，常被視作協(xié)商人際關(guān)系的策略，起著重要的交際作用(雙)多語，具有社會語用功能。本課題所依據(jù)的理論基礎(chǔ)是Scotton的標記理論與Giles和Smith的言語順應(yīng)理論。標記理論認為語碼代表著一組組權(quán)利和義務(wù)，會話是一個雙方商議“權(quán)利與義務(wù)”關(guān)系的過程。語碼選擇既是手段又是標志。語碼轉(zhuǎn)換主要有兩個交際目的，進行無標記選擇和有標記選擇。無標記選擇是指在慣例語境下交際雙方按預(yù)期的權(quán)利和與義務(wù)關(guān)系使用無標記語碼。有標記選擇指說話者轉(zhuǎn)變到一種不能代表雙方預(yù)期的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的語碼。有標記選擇意味著改變雙方預(yù)期的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，改變雙方的社會距離。言語順應(yīng)理論一方面力圖解釋為什么一個群體的成員在某種情況下盡力使他們說的話更像另一個群體。這就是言語會聚。這時說話者調(diào)整自己的語碼，以求更接近對方使用的語碼，目的是贊同或討好談話對象。結(jié)合實際對前人的研究理論作適當(dāng)?shù)男拚脱a充，這對社會語言學(xué)的研究模式是一種嘗試。

二、研究方法和技術(shù)路線

1、堅持以田野調(diào)查為主,搜集文獻材料為輔。課題成員都親自到民族雜居地區(qū)記錄并在當(dāng)?shù)胤治稣碚Z言使用情況及語言態(tài)度等材料，以系統(tǒng)論的觀點來研究語碼轉(zhuǎn)換，強調(diào)從語言接觸不同類型、不同層次中歸納民族雜居地區(qū)語言生活的規(guī)律。

2、采用定量研究和定性分析相結(jié)合的辦法。通過語言態(tài)度問卷調(diào)查、配對偽裝測試、句子判斷調(diào)查、個別訪談和參與者觀察等方法，了解多民族雜居地區(qū)人們對所使用語言的態(tài)度以及他們對語碼轉(zhuǎn)換的態(tài)度，強調(diào)深入的、微觀的調(diào)查研究，圍繞個案搜集、分析語言材料，以此作為語料分析的依據(jù)。

3、建立語料庫，對語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進行多角度、多變量的研究。使用計量研究,包括使用人口數(shù)量、混合詞數(shù)量統(tǒng)計、語用統(tǒng)計等。統(tǒng)計工具包括SPSS數(shù)據(jù)統(tǒng)計軟件包等，數(shù)據(jù)分析方法有描述性統(tǒng)計、頻數(shù)統(tǒng)計、方差分析和配對樣本等，統(tǒng)計結(jié)果以柱狀圖、線狀圖、餅狀圖、交叉列表等形式體現(xiàn)出來，注重從共時差異分析語碼轉(zhuǎn)換中對構(gòu)建語言和諧有利的規(guī)律和特征。

參考文獻：

[1]Wardhaugh R. An introduction tosociolinguistics[M].3rd ed.Oxford:Blackwell Publishers Ltd.,1998.

篇7

月日，看望民盟、民進聯(lián)組會政協(xié)委員，提出“八個為榮、八個為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。

同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以版權(quán)所有艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！蓖镜闹匾撌觯爬ň?，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進一步推進精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團結(jié)友愛，是我們社會精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟社會的發(fā)展。事實證明，沒有健康的社會風(fēng)氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經(jīng)濟再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有億人口、個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，共同推進全面建設(shè)小康社會的歷史進程。

構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個精神缺失、進退無據(jù)、無所依憑的社會不可能構(gòu)成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現(xiàn)和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

篇8

關(guān)鍵詞高校 獎學(xué)金 和諧校園建設(shè)

1 當(dāng)前高校獎學(xué)金的現(xiàn)狀

1.1 當(dāng)前高校獎學(xué)金的設(shè)置及種類

目前我國高校獎學(xué)金的設(shè)置沒有統(tǒng)一標準，各高校自己設(shè)置獎學(xué)金，并制定相關(guān)評定程序及制度，但是本著促進學(xué)生全面發(fā)展的角度，很多高校對獎學(xué)金進行了改革，從綜合測評的單一模式到以專業(yè)獎學(xué)金為主，單項獎學(xué)金并進的全面激勵模式，因此目前各高校獎學(xué)金的主要種類有專業(yè)獎學(xué)金、單項獎學(xué)金、國家獎學(xué)金、還有社會企事業(yè)單位及個人設(shè)置的獎學(xué)金等。

1.2 當(dāng)前高校獎學(xué)金的評選中存在的問題

1.2.1 獎學(xué)金制度不完善

各高校結(jié)合自身實際制定的獎學(xué)金制度并不完善，如獎學(xué)金比例設(shè)置缺乏科學(xué)性，如比例設(shè)置過高，絕大多數(shù)學(xué)生都能獲得獎學(xué)金，激勵效果有限，比例設(shè)置過低，絕大多數(shù)學(xué)生拿不到獎學(xué)金，打消了學(xué)生評獎的積極性；如制度在實施過程中缺乏指導(dǎo)性，按制度操作困難重重，如申訴制度不完善，受理和處理缺乏明確的程序和主體。

1.2.2 獎學(xué)金評定程序不規(guī)范

程序規(guī)范是在一個制度中除相關(guān)權(quán)利、義務(wù)、標準和結(jié)果等實體規(guī)范外的關(guān)于機構(gòu)設(shè)置、實施步驟的系列規(guī)定，它是保證實現(xiàn)相應(yīng)制度的價值由應(yīng)然性向?qū)嵢恍赞D(zhuǎn)化的功能之外，其本身也具有內(nèi)在的與制度一致的價值屬性。獎學(xué)金制度作為一個努力發(fā)揮出最大積極性的良性制度，程序所體現(xiàn)的價值也必須是最優(yōu)化的。但在實際操作中由于操作不規(guī)范等種種原因限制了程序價值的發(fā)揮，主要存在的問題有：

（1）獎學(xué)金信息程序的局限性。獎學(xué)金已然成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的重要內(nèi)容，獎學(xué)金信息也成為學(xué)生最為關(guān)注的信息之一，它的獲取對學(xué)生意義重大，因此獎學(xué)金信息的是做好獎學(xué)金評審工作的第一步。針對獎學(xué)金信息的獲取本人在我院大一至大三年級通過調(diào)查問卷得出了以下的數(shù)據(jù)：大一19.64%、大二10.89%及大三11.67%的同學(xué)會主動關(guān)注獎學(xué)金評比的信息，平均13.61%的人會主動關(guān)注獎學(xué)金評比信息，51.97%的人偶爾會關(guān)注，34.92%的人從來不關(guān)注獎學(xué)金信息，從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出，學(xué)生主動獲取信息的意識比較薄弱，同時在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，信息主體也存在諸多問題，如信息打包發(fā)送，信息有選擇的發(fā)送，信息傳遞渠道不暢甚至是信息給班干“吃掉”不傳遞的現(xiàn)象以及信息失真等。

（2）獎學(xué)金評定程序的不規(guī)范削弱了評定結(jié)果的公平性。獎學(xué)金評選的過程一般分為院系信息、評選、審核、公示無誤后上報學(xué)校審批，在評選過程中，因為操作的不規(guī)范造成了班級同學(xué)間的矛盾，出現(xiàn)了不和諧的音符，甚至是影響班級團結(jié)。

（3）監(jiān)督審核力度不夠。獎學(xué)金評選程序是院系審核后交學(xué)校相關(guān)部門審核，主要審核的是獲獎比例、獎金金額等是否在規(guī)定的比例之內(nèi)，而對評選的過程監(jiān)督有待加強。

（4）申訴制度不完善。獎學(xué)金的申訴制度一般應(yīng)分為申訴提出、受理、處理和結(jié)果反饋四個環(huán)節(jié)，而目前在這四個環(huán)節(jié)中無正式的書面申訴申請，受理和處理缺乏明確的程序和主體，即使有受理主體，整個申訴過程繁瑣而漫長，使反饋的結(jié)果受影響，讓學(xué)生維權(quán)困難重重，在一定程度上也影響了學(xué)生的積極性，申訴制度不通暢，學(xué)生無正規(guī)渠道維權(quán)，有可能采取極端的維權(quán)方式，也會影響校園的和諧。

2 和諧校園建設(shè)的內(nèi)涵及意義

和諧校園建設(shè)是學(xué)校教育內(nèi)部各要素相互共存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的發(fā)展狀態(tài)，表現(xiàn)為校園組織結(jié)構(gòu)要素的和諧、教育環(huán)境的和諧、教師及管理者之間人際關(guān)系的和諧、學(xué)生間人際關(guān)系的和諧、師生人際關(guān)系的和諧、以及自我教育、家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的有機統(tǒng)一。和諧校園的典型特征就是公平有序、濃厚的校園人文氛圍、積極向上的大學(xué)文化，以人為本的和諧教育管理模式。因此從具體內(nèi)涵看，和諧校園應(yīng)包括：和諧的文化、和諧的人際關(guān)系、和諧的人際環(huán)境。

黨的十六屆六中全會系統(tǒng)的提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標和主要任務(wù)，對構(gòu)建社會主義和諧社會做出全面部署。高校是和諧社會建設(shè)的一個重要組成部分，擔(dān)負著建設(shè)和諧社會賦予的歷史使命，是直接向社會輸送高素質(zhì)人才的基地，是建設(shè)和諧社會的重要力量，建設(shè)和諧校園不僅僅是學(xué)校自身發(fā)展的需要，更是建設(shè)和諧社會的有機組成部分。

3 做好獎學(xué)金評選工作，切實推進和諧校園建設(shè)

3.1 獎學(xué)金評選與建設(shè)和諧校園的關(guān)系

獎學(xué)金是對學(xué)生思想品德和學(xué)習(xí)成績的全面考核，具有導(dǎo)向功能、激勵功能和培養(yǎng)功能，對學(xué)生而言獲得獎學(xué)金是“名利雙收”的好事，而且在評獎評優(yōu)、組織發(fā)展、就業(yè)推薦等方面具有優(yōu)先權(quán)，因此許多學(xué)生產(chǎn)生了功利性的思想，為獲得獎學(xué)金而考試作弊、搞不正當(dāng)競爭、互相攻擊檢舉等，使得同窗友情蕩然無存，破環(huán)班級和諧，影響班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，甚至惹得家長出面，鬧上法庭。因此獎學(xué)金的評選與和諧校園建設(shè)具有密切關(guān)系，獎學(xué)金的評選既是和諧校園建設(shè)的有機組成部分，又是推進和諧校園建設(shè)的有生力量。

3.2 如何充分發(fā)揮獎學(xué)金的積極作用促進和諧校園的建設(shè)

（1）制度完善，保障和諧。高校和諧校園建設(shè)的內(nèi)容、目標和要求，大多以規(guī)章制度的形式予以規(guī)范，這些規(guī)章制度是和諧校園建設(shè)長效機制制度體系的有機組成部分，因此完善獎學(xué)金制度，通過充分調(diào)研，科學(xué)合理設(shè)置獎學(xué)金， 促進學(xué)生的全面發(fā)展，以完善的制度保障和諧。

（2）程序合理，維護和諧。獎學(xué)金制度作為一個努力發(fā)揮出最大積極性的良性制度，程序所體現(xiàn)的價值也必須是最優(yōu)化的，因此程序合理，規(guī)范操作是維護和諧的重要組成部分。

（3）操作公平，促進和諧。有了完善的制度，合理的程序，沒有規(guī)范公平的操作也是一紙空文，因此“管事”的制度和“管人”的制度必須并駕齊驅(qū)，通過組織人員的公平操作，才能發(fā)揮獎學(xué)金在德育、學(xué)業(yè)等方面的激勵功能，以此促進和諧校園的建設(shè)。

參考文獻

篇9

論文摘要：加強生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機的必然選擇，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認真挖掘佛家思想中蘊含著的生態(tài)倫理觀念，對于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴大對生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀。隨后在中國獲得巨大發(fā)展，并與中國的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠流長，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認同，進而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

(一)萬物一體的生態(tài)和諧觀

佛家在處理人與自然的關(guān)系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”?！耙恍摹奔从钪嬷?，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義。“二門”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

(二)眾生平等的生態(tài)價值觀

佛家認為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認眾生平等，認為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性?！坝星?、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

(三)普度眾生的慈悲情懷

佛家的慈悲在強調(diào)保護自身生命的同時，更強調(diào)對其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物。佛家對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛生命，以平等心對待眾生?！爸T惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

佛家把世界萬事萬物看成是一個統(tǒng)一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實意義。

二、加強生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價值

近年來，中國國內(nèi)經(jīng)濟快速增長，粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，使經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機已成為當(dāng)前乃至將來制約中國發(fā)展的阻礙。嚴峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強生態(tài)文明建設(shè)。

(一)加強生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機的必然選擇

黨的確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過30年的改革開放，我國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響社會發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無數(shù)事實表明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

(二)加強生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對中國傳統(tǒng)文化和外國文化進行去粗取精和總結(jié)整理。在深人研究中形成具有中國特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時代精神融人到社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識，動員人們投入到保護地球家園和構(gòu)建和諧社會的實際行動中去。

(三)加強生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)

構(gòu)建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國家的政治民主，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊含著關(guān)于社會建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

三、佛家生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

佛家的生態(tài)倫理思想與我國的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有時代性的意義。

(一)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產(chǎn)物，人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強環(huán)境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

(二)要尊重生物的生存權(quán)利

每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質(zhì)來進行認知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

(三)要擴大對生態(tài)文化的宣傳

篇10

論文關(guān)鍵詞：公共圖書館；信息素養(yǎng)；信息素養(yǎng)教育

一、信息素養(yǎng)的概念與評價標準

（一）信息素養(yǎng)的概念

西方發(fā)達國家在20世紀70年代初就已經(jīng)開始信息素養(yǎng)的研究，信息素養(yǎng)（Information Literacy）概念的界定經(jīng)歷了一個不斷深化、細化的過程。1974年，美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席Paul Zurkowski首次提出信息素養(yǎng)這一概念：“人們利用大量的信息工具及主要信息源來解答問題的技術(shù)和技能”。1989年，美國圖書館協(xié)會下屬信息素質(zhì)主席委員會在他們的年度報告中明確了這一概念：“具有信息素養(yǎng)的個體能夠認識到何時需要信息，且能夠有效地檢索、評價、利用信息的能力”，他們同時還提出了“信息素養(yǎng)是信息社會人的生存能力之一”的重要論斷，把信息素養(yǎng)的意義提升到人的整體素養(yǎng)層面。

自20世紀90年代中期以來，我國學(xué)者對信息素養(yǎng)的認識和研究不斷深入，信息素養(yǎng)的概念內(nèi)涵經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。綜合各家闡釋，對信息素養(yǎng)的概念基本統(tǒng)一為：認為信息素養(yǎng)是包含信息意識、信息技能、信息倫理等多個領(lǐng)域的綜合性概念。信息意識是指人們捕捉、判斷并及時掌握有用信息的能力；信息技能是指能夠利用信息技術(shù)獲取自己所需的信息，評價分析所獲信息，開發(fā)、利用和傳播信息的能力；信息倫理是指應(yīng)用信息技術(shù)時，能遵循與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為規(guī)范。

（二）信息素養(yǎng)的評價標準

我國在信息素養(yǎng)教育的評估和評價方面還沒有形成統(tǒng)一的標準。1998年，美國學(xué)校圖書館協(xié)會和教育交流技術(shù)學(xué)會為大學(xué)生學(xué)習(xí)制定了一個信息素養(yǎng)標準，用來檢驗和評價大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)結(jié)果。這是目前比較成型和規(guī)范的信息素養(yǎng)標準，無論是對高校圖書館還是公共圖書館，都可作為同行研究參考的一個重要標準。標準分為3個部分包含9個方面：

信息素養(yǎng)：1、有能力有效地確定信息；2、有能力批判性地評價信息；3、能準確和創(chuàng)造性地利用信息。

獨立學(xué)習(xí)：1、能尋求與個人興趣有關(guān)的信息；2、能鑒別文獻和對其他信息進行創(chuàng)造性表達；3、在信息查找和知識生產(chǎn)方面占有優(yōu)勢。

社會責(zé)任：1、能認識到信息對民主社會的重要性；2、能實踐關(guān)于信息和信息技術(shù)的倫理學(xué)行為；3、能在集體中積極參與跟蹤和生產(chǎn)信息。

二、公共圖書館讀者信息素養(yǎng)教育的必要性及意義

（一）各類信息資源數(shù)量的激增和信息質(zhì)量的不確定性

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的日益發(fā)展成熟，各類信息資源呈爆炸式激增。與此同時，信息質(zhì)量的不確定性和信息數(shù)量的日益膨脹，也對人們認識、運用和評價信息的能力提出了更高的要求。人們要想獲得全面、準確的信息，必須具備獲取、鑒別和運用信息的能力。信息素養(yǎng)已成為人們在信息化社會中生存的必要素質(zhì)。

（二）和諧社會建設(shè)與“信息公平”問題

社會主義和諧社會強調(diào)包容、權(quán)利均等。在同一信息環(huán)境中，具有高信息素養(yǎng)的讀者能從容地在浩瀚的信息海洋中快速獲取自己所需的信息，而不具備信息素養(yǎng)的讀者卻因缺乏上網(wǎng)技能和網(wǎng)絡(luò)信息搜索技術(shù)成為信息的盲者。我國公眾信息素養(yǎng)水平普遍不高，經(jīng)濟落后地區(qū)、低學(xué)歷、低收入、大齡等人群在信息利用方面弱勢更為明顯，因此，改善公眾的信息獲取能力，更好地滿足人們在社會生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的信息需求，改善公眾的社會參與程度和質(zhì)量，對維護“信息公平”、促進和諧社會建設(shè)具有重要意義。

三、公共圖書館開展讀者信息素養(yǎng)教育的優(yōu)勢

（一）豐富的信息資源優(yōu)勢

公共圖書館擁有海量的信息資源，從傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻、縮微文獻，到現(xiàn)代化的電子出版物和數(shù)據(jù)庫資源，形成了完整、立體的信息保障系統(tǒng)。這些不斷豐富的現(xiàn)實與虛擬館藏資源，為公共圖書館開展讀者信息素養(yǎng)教育提供了必要的物質(zhì)保障。

（二）先進的信息設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備保障優(yōu)勢

我國公共圖書館經(jīng)過多年的發(fā)展，省級甚或縣級以上圖書館，基本上都具備了一定規(guī)模和水平的軟硬件設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)安全設(shè)備，同時建立的文獻集成管理系統(tǒng)、聯(lián)機數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)等現(xiàn)代化信息服務(wù)手段，使讀者服務(wù)工作的深度和廣度不斷加大，為提高讀者信息素養(yǎng)意識和能力提供了優(yōu)勢環(huán)境和條件。

（三）專業(yè)信息人才優(yōu)勢

公共圖書館有一支相對穩(wěn)定的既有專業(yè)知識又有一定信息素養(yǎng)的人才隊伍。他們既熟悉文獻分類、編目、檢索和參考咨詢等圖書館專業(yè)知識，又具有豐富的信息服務(wù)經(jīng)驗，能利用專業(yè)知識幫助讀者獲取信息、解決問題?，F(xiàn)代圖書館員正由傳統(tǒng)的“圖書管理員”發(fā)展為信息時代的“信息導(dǎo)航員”。

四、公共圖書館讀者信息素養(yǎng)教育的策略

（一）加快公共圖書館軟硬件設(shè)施的建設(shè)

公共圖書館豐富的文獻信息資源是培養(yǎng)讀者信息素養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)今知識更新速度迅速、文獻信息數(shù)量激增的信息時代，公共圖書館應(yīng)持續(xù)提高館藏質(zhì)量、優(yōu)化文獻資源建設(shè)，與時俱進地跟上信息時展的步伐，做好信息資源的配置工作，為信息素養(yǎng)教育的實施提供良好的信息環(huán)境及基礎(chǔ)設(shè)施條件。

（二）加強圖書館員信息素養(yǎng)教育

公共圖書館信息素養(yǎng)教育包括圖書館員的信息素養(yǎng)教育和讀者的信息素養(yǎng)教育，而圖書館員的信息素養(yǎng)教育是基礎(chǔ)。圖書館員應(yīng)具備與職業(yè)相稱的高級信息素養(yǎng)，圖書館員面對信息技術(shù)進步和信息資源擴展的態(tài)度應(yīng)更為積極，對信息資源的搜索、評價、運用能力應(yīng)更精通，對現(xiàn)代化信息設(shè)備的使用應(yīng)更為熟練。這需要全體圖書館員主動、自覺、與時俱進地學(xué)習(xí)提高，必須堅持自我教育、終生學(xué)習(xí)。

（三）加大讀者信息素養(yǎng)教育方式的創(chuàng)新和拓展

公共圖書館要轉(zhuǎn)變觀念，強調(diào)主動服務(wù)，優(yōu)化服務(wù)手段、創(chuàng)新服務(wù)方式，從服務(wù)的各個環(huán)節(jié)入手，加強對讀者的信息素養(yǎng)教育。在常規(guī)服務(wù)中，可通過導(dǎo)讀、館藏書目檢索、數(shù)據(jù)庫檢索、流通借閱等服務(wù)方式，以逐漸滲透、潛移默化的方式培養(yǎng)讀者的信息素養(yǎng)。同時，也要采取多途徑、多形式的信息素養(yǎng)教育方式，如編寫讀者手冊，介紹圖書館的功能和布局、館藏文獻信息資源和網(wǎng)絡(luò)信息資源、知識產(chǎn)權(quán)保護等信息法律條款；充分利用圖書館電子閱覽室的優(yōu)勢，舉辦各種信息知識講座或培訓(xùn)，增進讀者對圖書館的了解、增強讀者信息意識和培養(yǎng)其搜索、甄別、利用信息的能力；以及加強參考咨詢服務(wù)、加強讀者需求調(diào)研、加強圖書館網(wǎng)站信息導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)等。在實施讀者信息素養(yǎng)教育的過程中，將現(xiàn)實服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)相結(jié)合、常規(guī)服務(wù)與讀者活動相配合，是今后公共圖書館讀者信息素質(zhì)教育的發(fā)展方向。