導(dǎo)語：如何才能寫好一篇八一慰問信，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在“八一”建軍節(jié)即將來臨之際，**公司謹向辛勤耕耘、默默奉獻在市場一線崗位上的全體員工致以崇高的敬意和節(jié)日的問候。各位員工，你們辛苦了!

我們曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌，也經(jīng)歷過金融危機的寒冬。我們不斷又迎來了發(fā)展的良好機遇，同時也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。這就要求我們增強責(zé)任感，用**人勤勞的雙手和智慧，共創(chuàng)XX更加美好燦爛的明天。

今年第二季度，在集團公司董事會的正確領(lǐng)導(dǎo)下，公司呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，公司各事業(yè)部業(yè)績同比去年都取得了可喜的進步，這些都凝結(jié)著你們的心血和汗水，鐫刻著你們的奮斗和奉獻。你們拼搏奮進、自立自強、開拓進娶銳意創(chuàng)新，積極為公司建設(shè)和發(fā)展獻計獻策，在工作崗位上，你們愛崗敬業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)，無私奉獻，將滿腔熱情投入到公司的業(yè)務(wù)開拓之中，為公司的建設(shè)和發(fā)展做出了巨大貢獻!

在接下來的工作中，希望各位員工一如繼往地發(fā)揚甘于奉獻，團結(jié)協(xié)作的精神，加大公司產(chǎn)品的分類宣傳，增強集中銷售的輻射范圍，推進用戶使用我公司多類別產(chǎn)品，同時加強輸配電工程方面的營銷力度，要不斷的進行客戶拜訪，加強品牌和市場渠道建設(shè)，使更多的客戶加入**的營銷隊伍，以此保障銷售業(yè)績的穩(wěn)定增長，為實現(xiàn)年度銷售目標而奮斗。

昔日鑄就輝煌，今朝更需奮進。目前公司良好的發(fā)展勢頭為企業(yè)的長足發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，為充分發(fā)揮人才的作用搭建了廣闊的舞臺，希望各事業(yè)部及各位員工緊緊圍繞集團公司的既定目標，以更加昂揚的斗志投入以后的工作之中，后進趕先進，先進更先進，奮力推進集團公司跨越式發(fā)展，共同創(chuàng)造**公司的美好明天!

最后祝愿各事業(yè)部員工建軍節(jié)愉快、闔家歡樂、萬事如意!

篇2

值此中國建軍83周年紀念日即將到來之際，區(qū)委、區(qū)政府代表全區(qū)人民向你們致以節(jié)日的祝福和親切的慰問！

今年以來，駐x各部隊在出色完成自身建設(shè)任務(wù)的同時，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終與x人民同呼吸、共命運、心連心，積極支持和參與地方建設(shè)作出了突出貢獻，發(fā)揮了重要作用，體現(xiàn)了人民軍隊為人民的光榮本色。廣大優(yōu)撫對象在各自崗[*]?；ňW(wǎng)位上，努力工作，積極進取，為推動x經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了積極作用。在此，區(qū)委、區(qū)政府和全區(qū)人民向你們表示衷心的感謝并致以崇高的敬意！

下半年，我們將按照既定的方針繼續(xù)全面深入推進綜合改革試驗，加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，致力改善民生，將改革成效化為市民福祉。同時，區(qū)委、區(qū)政府將一如既往地積極支持駐x部隊建設(shè)，以增強經(jīng)濟實力、國防實力、軍民凝聚力為立足點和[*]課件下載出發(fā)點，堅持做好擁軍優(yōu)屬、擁政愛民工作，全面落實擁軍優(yōu)撫各項政策，提高優(yōu)撫對象生活保障水平，爭取實現(xiàn)全省雙擁模范城“八連冠”。

希望駐x中國、中國人民武裝警察、預(yù)備役全體指戰(zhàn)員，全區(qū)烈軍屬，殘疾軍人，轉(zhuǎn)

篇3

[關(guān)鍵詞]信息技術(shù)；小學(xué)語文；整合

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，而人的發(fā)展以教育為本，教育則要與時俱進，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展很快，無論是教育方式、思維方式、交往方式、工作方式乃至生活方式都所受影響。信息技術(shù)與語文學(xué)科整合教學(xué)，就是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為核心融入小學(xué)語文教學(xué)中，并內(nèi)化為課堂教學(xué)的一部分，以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進教育事業(yè)的發(fā)展。

一、豐富教學(xué)資源，開闊學(xué)生視野

在網(wǎng)絡(luò)信息時代中有極為豐富的教材資源，教師不再是單純按照書本的單一內(nèi)容、陳舊的教學(xué)。利用計算機的交互科學(xué)性、反饋性等特點，在教學(xué)過程中融圖、文、聲、像于一體，是具有智能化的雙向教學(xué)活動過程。多媒體技術(shù)的應(yīng)用同時也大大地簡化了教師的操作，使得教師能集中精力于教學(xué)本身，從而也大大提高了課堂教學(xué)效果。通過信息網(wǎng)絡(luò)，可以使材料多樣化、個性化，可以不斷地開闊學(xué)生的視野，讓他們接觸更多的新事物，而不單純學(xué)習(xí)課本上的內(nèi)容，在短時間內(nèi)給學(xué)生提供大量的感性材料，使學(xué)生們的學(xué)習(xí)更加多姿多彩，讓他們更容易理解課本上的內(nèi)容，加深內(nèi)容的印象，使教材活起來，豐富起來。如《小壁虎找尾巴》一課，可以通過網(wǎng)絡(luò)收集相關(guān)的資料和圖片，讓學(xué)生更加生動的了解，有利于教學(xué)的發(fā)展。

二、信息技術(shù)與閱讀教學(xué)

在閱讀教學(xué)中，要完成教學(xué)目標，關(guān)鍵是要讓每個學(xué)生都能全身心參與學(xué)習(xí)過程。在信息技術(shù)環(huán)境中，學(xué)生有充分的時間主動感悟、搜集和分析有關(guān)的信息，對所學(xué)的問題進行思考、討論，提出各種假設(shè)并努力加以驗證，再經(jīng)過引導(dǎo)步入新的知識境界。使學(xué)習(xí)主體形成發(fā)現(xiàn)問題、積極探究、追求創(chuàng)意的心理取向，促進學(xué)與教的優(yōu)化。具體操作：首先，教師根據(jù)教學(xué)目標對教材進行分析和處理，把教學(xué)內(nèi)容細化為具體“學(xué)習(xí)任務(wù)”，通過課件或網(wǎng)頁的形式呈現(xiàn)給學(xué)生；學(xué)生接受了學(xué)習(xí)任務(wù)以后，在教師的指導(dǎo)下，進行個別化和協(xié)作式相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)，并利用信息技術(shù)完成任務(wù)；最后，師生一起進行學(xué)習(xí)評價、反饋。

如：《金華的雙龍洞》的教學(xué)過程： 引入課文時，可利用多媒體讓學(xué)生們看看金華雙龍洞的情景，形象生動的展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，使學(xué)生進入一個有聲有色的動感畫面，仿佛親臨游覽了“金華雙龍洞”這樣情隨境生，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很自然地融入積極思維狀態(tài)之中。然后按照以下步驟來閱讀。

1、朗讀入手，整體感知，體會特點。學(xué)生在初步了解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過有感情地自讀課文找出作者游覽雙龍洞的順序，劃出文中描寫雙龍洞特點的句子，體會雙龍洞的神奇。

2、創(chuàng)設(shè)情境，網(wǎng)絡(luò)瀏覽，制作簡報。根據(jù)課文內(nèi)容，學(xué)生選擇自己喜歡的一處景點，分成山上外洞、孔隙、內(nèi)洞四個組，明確各組的學(xué)習(xí)任務(wù)。各組學(xué)生根據(jù)自己的任務(wù)在教師提供的網(wǎng)站上搜索查尋金華雙龍洞的相關(guān)資料。通過小組協(xié)作交流，把收集到的資料整合在一起，共同制作出一份電子簡報。

3、展示匯報，轉(zhuǎn)換角色，深化理解。學(xué)生當(dāng)小導(dǎo)游向全班學(xué)生演示電子簡報并講解。同時各小組之間通過互相提問、相互解答等形式達到共同學(xué)習(xí)、共同提高的目的。

閱讀教學(xué)不能用固定的教學(xué)模式，要根據(jù)課文的內(nèi)容和體裁而定。在教學(xué)古詩文時，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下初步感知詩句，之后學(xué)生獨立探究、互相協(xié)作，運用信息技術(shù)提供的廣闊空間自主進行更深入的研究，并以多種形式匯報交流學(xué)習(xí)結(jié)果。學(xué)生有的把自己在網(wǎng)上查閱的背景資料說給同學(xué)們；有的把詩做成多媒體電子幻燈片展示給大家；還有的把自己熟悉的歌曲調(diào)子用在這首詩上唱出來；更有想想豐富的學(xué)生把自己學(xué)了某一句詩的感受談出來。學(xué)生展開的想象翅膀，填補了詩中的空白，有利于領(lǐng)略詩人對思想感情的含蓄表達，正確理解其意。

三、信息技術(shù)與作文教學(xué)

作文是語文教學(xué)的主要任務(wù)之一，也是學(xué)生覺得比較難學(xué)習(xí)的內(nèi)容，往往學(xué)生對該內(nèi)容缺乏直接經(jīng)驗，在表達時勢必束手無策。我們在課程整合中也做了大膽的嘗試。首先，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，運用多媒體教學(xué)軟件創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生看情境講述或看情境寫話。圖作文訓(xùn)練中，有不少圖畫展示的是一種瞬間的動勢，盡管動感強烈，可畢竟無法展示過程。若我們設(shè)計了課件，將有些過程制成動畫展示出來，大大提高了課堂教育效果。如《小白兔搬南瓜》是一個由三幅圖組成的童話故事，小白兔看到小黑熊騎自行車，怎么就想到不用扛南瓜的辦法而改用滾動的辦法呢? “小黑熊騎車”的畫面是靜止的，對于大部分兒童來說，認識上述這一點是有困難的。我為了突破這一難點，便設(shè)計了“小黑熊騎車時，車輪在轉(zhuǎn)動”的動畫特寫鏡頭以及“車輪滾動”與南瓜“滾動”的比較，使參與教學(xué)活動的兒童也和小白兔一樣產(chǎn)生一個類似的思維過程――腦子里想到的“滾動”這一形象。

無論從學(xué)生的參與面或者表達的流暢性看，都說明動畫的運用為突破教學(xué)難點起了關(guān)鍵性作用，讓學(xué)生在愉悅的氛圍中輕松地邁進作文門檻。有利于提高學(xué)生的語文素質(zhì)運用多媒體技術(shù)進行語文課堂教學(xué)就是運用多媒體課件進行輔助教學(xué)。多媒體課件能為學(xué)生提供生動逼真的教學(xué)情境，豐富多彩的教學(xué)資源，為學(xué)生營造一個色彩繽紛、聲像同步、能動能靜的教學(xué)情景能使學(xué)生眼、耳、口、手、腦等多種感官同時接受刺激，促使學(xué)生手腦并用，思維集中，在語文課堂教學(xué)中有力把促進學(xué)生聽、說、讀寫等綜合能力的運用和提高，從而全面提高學(xué)生各方面的素質(zhì)。 利用多媒體軟件的友好交互界面和多媒體的超文本結(jié)構(gòu)，采用網(wǎng)上互評、互議、互改的方式，讓學(xué)生開展協(xié)作學(xué)習(xí)，提高鑒賞能力及寫作水平，同時，培養(yǎng)學(xué)生收集、分析、處理信息的能力，積累寫作素材。

課程的整合給學(xué)生提供了更多的獲取知識、提高能力的方式和渠道，非組織的社會化語文活動也成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，如環(huán)境語文、街頭標語、廣告、影視傳播以及人際間語言交流等。學(xué)生到社會中搜集民間故事，到街頭去搜集廣告牌的錯別字，到圖書館去查閱資料，到網(wǎng)上去說自己想說的話，探討自己喜歡的問題。

四、訓(xùn)練了實踐能力與收獲

信息技術(shù)與小學(xué)語文學(xué)科整合的實踐研究，推動了教學(xué)理念、教學(xué)方法的更新，構(gòu)筑了新型的教學(xué)系統(tǒng)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力，提高了學(xué)生的信息素養(yǎng)，探索到了一條基于信息技術(shù)環(huán)境下學(xué)與教的新路子：

1、轉(zhuǎn)變了教學(xué)理念。隨著教育信息化水平的不斷提高，在探索把信息技術(shù)與學(xué)科教育有機融合的過程中，打破了“以教師為中心”的教育觀念，樹立了“以人為本”的教育思想。為學(xué)生的自由、和諧、全面發(fā)展提供了可能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會生存。 改變了學(xué)習(xí)工具。通過整合，把語文學(xué)科和信息技術(shù)有機地融為一體，強調(diào)信息技術(shù)服務(wù)于具體的任務(wù)，學(xué)生以一種自然的方式對待信息技術(shù)，把信息技術(shù)作為認知工具，學(xué)生使用計算機獲取、處理信息就像使用電話、鉛筆、橡皮那樣自然，使學(xué)生在潛移默化中得到鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生綜合處理問題的能力。

2、建立了新型模式。在實驗中，把計算機作為認知工具，采用“任務(wù)驅(qū)動”和“合作學(xué)習(xí)”的教學(xué)策略，構(gòu)建新型教學(xué)模式，通過各種各樣的主題“任務(wù)”驅(qū)動教學(xué)，有意識地開展信息技術(shù)與學(xué)科相聯(lián)系的橫向綜合教學(xué)。每個學(xué)生都有主動參與、自我表現(xiàn)的機會，通過互查、互評、互幫、互學(xué)等活動，為學(xué)生共同尋求答案、解決疑難問題提供了舞臺。培養(yǎng)了創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的前提，也是創(chuàng)新的源泉，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是課程整合的目的之一。在小學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)活動中，根據(jù)學(xué)生特點，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強、資源豐富的優(yōu)勢，創(chuàng)造寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生通過主動地建構(gòu)知識，提高了創(chuàng)新能力及解決實際生活問題的能力。

篇4

“我們已關(guān)注此事，但尚未有消費者反映權(quán)益受侵害。如確實有群眾反映利益受損，我們會介入?！睖刂菔新钩菂^(qū)市場監(jiān)管局消?？迫耸?4日向澎湃新聞表示。

12月10日，溫州某民間美食微信公眾號發(fā)文，稱出示此文到朋友圈集滿60個贊，即可到當(dāng)?shù)匾患医小拔菟俊钡捻n國料理店享受就餐優(yōu)惠：可獲得188元霸王餐(2～3人食，菜品為霸王餐烤肉拼盤、芝士牛肉石鍋拌飯、辣炒年糕、大醬湯等4樣)，集贊30個還能享受就餐五折優(yōu)惠，兩個優(yōu)惠不能同時享受?；顒訒r間為12月11日至2015年12月31日。該消息發(fā)出短短5小時后，文章點擊量就超過“10萬+”，“屋塔房”一夜爆紅。

這家兩個月前才開業(yè)的韓國料理店位于溫州市鹿城區(qū)南塘街，上下兩層，約150平方米，大小餐桌40余張，能容納約150人同時用餐。

據(jù)《溫州都市報》報道，12月11日，當(dāng)許多市民拿著手機興沖沖趕到餐廳，發(fā)現(xiàn)吃上這頓“霸王餐”并沒有想象的那么容易。活動首日顧客爆滿，店家緊急限制用餐人數(shù)。12日中午，溫州市民胡女士成功集滿了60個贊，帶著孩子到該店內(nèi)用餐，發(fā)現(xiàn)已大門緊閉。前一天，胡女士與一名完成集贊的朋友到該餐廳吃過一頓“霸王餐”，當(dāng)天她們除了吃“霸王餐”外還點了其他菜，但上菜速度極慢，最終退掉了部分點菜。飯后，胡女士預(yù)約了12日下午的“霸王餐”。

據(jù)網(wǎng)友上傳的圖片顯示，該餐廳門口12日掛出了活動的補充說明，稱因每天食材有限，供應(yīng)完畢為止，并稱活動最終解釋權(quán)歸該店所有。

該餐廳隔壁的奶茶店店員告訴澎湃新聞，這原本是一家經(jīng)營冰激凌、蛋糕等零食的店鋪，兩個月前開起了韓國料理，平時主要是一名朱姓小伙子在管理。剛開始生意不是太好，11日那天突然來了很多客人，朱姓小伙子的媽媽都來店里幫忙了，但12日該餐廳就關(guān)門并掛出了轉(zhuǎn)讓啟事。

此前，朱某回復(fù)《溫州都市報》的短信稱：“非常抱歉!由于在這次活動細節(jié)上說明不夠具體，導(dǎo)致引發(fā)社會輿論和對本店的詆毀，我們沒有存在欺騙顧客的想法，由于輿論和壓力較大，本店暫時停業(yè)整頓，對于造成不便的顧客，我們深感抱歉，并希望廣大朋友諒解。”

篇5

為了不影響兒子服役，身患白血病的兵媽媽毅然決定住到養(yǎng)老院去。兒子在這忠孝難兩全的關(guān)頭，選擇繼續(xù)留隊，精武強能報效國家、報答母親，上演了一幕現(xiàn)代版的“岳母教子”。連日來，____和媽媽____舍小家、為國家的感人故事通過信件和電話傳遍駐鎮(zhèn)73056部隊每位官兵家中，至今，已有400多封慰問信寄給兵媽媽，鼓勵她積極治療，戰(zhàn)勝病魔。

來自廈門的____是駐鎮(zhèn)73056部隊一營指保連上士，15歲時他的父親因病撒手人寰，留下10萬元債務(wù)和沒有經(jīng)濟收入的母子倆。為了把兒子拉扯大，瘦弱的____挑起家庭重擔(dān)。

____大學(xué)畢業(yè)后報名參軍，成為全軍第一批大學(xué)生直招士官。____為兒子圓了軍旅夢而高興，新兵啟程之際，她叮囑道：“到了部隊好好干，不要惦記媽媽和家里?！?/p>

兒子在軍營成長進步的同時，病魔也在一天天吞噬著____的健康。去年12月底，她累倒了，在大家的多次勸說下，她才答應(yīng)到醫(yī)院做檢查。今年1月初，醫(yī)院確診她患上急性非淋巴性白血病，并預(yù)測只能生存幾個月。直到此時，她仍對兒子隱瞞病情。

今年1月9日，____從伯父那里得知母親病危的消息，立即請假返鄉(xiāng)。兒子回來后，____進行了第一次化療。就在一家人準備過年之際，聽到了一個殘酷的消息：____第一期化療無效，而再次化療只會加劇病情惡化。于是，____回家了。

35天假期很快過去了，為了陪伴母親，____有了提前退伍的想法。____知道后很生氣：“自古忠孝難兩全，部隊培養(yǎng)了你，要是說走就走，這是不忠啊！”為打消兒子提前退伍的念頭，能夠“狠心”將兒子“趕”回部隊，____決定住到養(yǎng)老院去。____只得含淚而別：“我一定好好干，不辜負媽媽的期盼?！?/p>

入伍7年的____愛軍精武，年年被評為“優(yōu)秀士兵”，____3年度因工作成績突出榮立三等功一次。

篇6

男：尊敬的、親愛的同學(xué)們：

女：敬愛的教官們：

合：大家晚上好!

女：浪漫而又溫馨的仲夏之夜，讓放松心情，抹去傷痛。

男：美好時刻，激情滿懷，心情舒暢。

男：幾天的，一生，只是短短的一瞬。

女：幾天日的汗水，經(jīng)歷風(fēng)雨，也只是個短短的開始。

男：今晚，讓敞開心扉，不受思想的羈絆軍訓(xùn)篝火晚會主持詞2017軍訓(xùn)篝火晚會主持詞2017。

女：今晚，讓插上翅膀，在快樂的海洋里翱翔!

男：讓手牽著手。

女：讓肩并著肩軍訓(xùn)篝火晚會主持詞2017文章軍訓(xùn)篝火晚會主持詞

合：讓一同放聲歡唱!**中學(xué)xx級新生軍訓(xùn)文藝晚會現(xiàn)在開始!

中間串詞：

1、女：人生是個大舞臺，人人主角，怎么演好的角色?請欣賞歌曲《我的舞臺》，表演者：**

2、男：走進紅外，意味著新生活的開始，意味著奮斗，娛樂的要讓給學(xué)業(yè)。在這群優(yōu)秀的學(xué)子當(dāng)中，人多才多藝

**，下面請她為大家演奏鋼琴曲《夢中的婚禮》。

3、女：同學(xué)們，我想問大家問題，你們當(dāng)中人是次離開家住進學(xué)校，你們喜歡住校嗎?面對陌生的同學(xué)，你們相處的怎么樣?請欣賞小品《宿舍趣事》，表演者：**

4、男：同學(xué)們，剛才的小品精彩嗎?下面一群女孩，巾幗不讓須眉哦，請欣賞舞蹈《supergirl》，表演者：**

5、女：請欣賞詩歌朗誦《的靈魂》表演者：**

6、男：童話讓想起了的童年，童年里有許多夢想，也曾種過太陽，請欣賞歌曲《種太陽》表演者：**

7、女：青春是?青春是一首歌軍訓(xùn)篝火晚會主持詞2017主持詞。青春是?青春是一支舞。**、**兩位同學(xué)的青春要的是?請欣賞歌曲《我要的飛翔》

8、男：同學(xué)們，最近誰與你們接觸最多?誰最你們?對，是教官。教官個個是好漢，個個有絕活，你們想看表演嗎?下面有請高一(2)教官**為大家表演《太極和武術(shù)》，大家歡迎。

10(八一建軍節(jié)慰問信2017)、男：軍訓(xùn)是磨礪，苦不苦想想二萬五，累不累看看革命老前輩;吃點苦算?請欣賞《一起喜洋洋》表演者：**

11、女：當(dāng)我懵懂的女孩，遇到愛，不懂愛，從，到現(xiàn)在，直到他也離開，留我在云海徘徊，明白沒人能取代，他曾給我的信賴。同學(xué)們，你知道這是歌曲嗎?請欣賞歌曲《揮動翅膀的女孩》表演者：**

12、男：綠色的風(fēng)景能讓人感受到空氣的清新，綠色的風(fēng)景能讓人陶醉。請欣賞詩歌朗誦《綠色的風(fēng)景》表演者：**

13、女：提到法西斯，你對詞強烈的反感，甚至惡吐，教你的老師有點兒法西斯，那會怎樣呢?請欣賞相聲《法西斯老師》表演者：**

14、男：晚風(fēng)輕輕吹，心情格外好，讓我對你說一聲《goodnight》，請欣賞歌曲《goodnight》，表演者：**

15、女：有一首樂曲，熱情歌頌了鋼鐵工人的豪邁氣概和沖天干勁，形象地描繪了爐前出鋼時激動人心的場面軍訓(xùn)篝火晚會主持詞2017軍訓(xùn)篝火晚會主持詞2017。請欣賞古箏獨奏《鋼水奔流》表演者：**

16、男：年輕，快樂!請欣賞街舞，表演者：**

17、女：請把我的歌帶回你的家，帶去我深情的祝福，請把你的微笑留下，留下一段美好的記憶，請欣賞小合唱《歌聲與微笑》，表演者：**

結(jié)束詞

男：請記住你身邊的臉吧，是你真正的朋友!

女：請記住這段時光吧，這是值得你珍藏的記憶!

男：記住今晚的歡聲笑語。

篇7

一、《日書》中“室”的結(jié)構(gòu)和家族類型

（一）“室”的用例和結(jié)構(gòu)

在中國，家之用語一般意義上有“家”或“室”。該詞始用于商周時期，乃指王室舉行宗廟儀式和祭祀等的場所，這可在商代卜辭中得到印證?！笆摇弊鳛樽趶R建筑物之意在西周金文中也頻繁出現(xiàn)。因此，“家”或“室”之原意，與其說是指人居住的建筑物，不如說是指舉行祭祀儀禮之建筑空間［（2）］。這種意義的“室”雖然在此時期經(jīng)常出現(xiàn)，但它同時已開始作為與祭祀無關(guān)的同一血緣的統(tǒng)治階級共同生活居住之建筑物來使用。春秋中期以后，隨著以采邑制為基礎(chǔ)的統(tǒng)治的崩壞，社會結(jié)構(gòu)也正進行著新的調(diào)整，此時“室”既可作為“血緣家族公社”之居室，也可作為“地緣家族公社”之居室。與此同時，再一次分邑分族之結(jié)果，使一向以統(tǒng)治階級之血族、經(jīng)濟相結(jié)合為單位的龐大的“室”，縮小到非統(tǒng)治階級之居住場所［（3）］。由此可見，“室”作為商周舉行祭祀禮儀之建筑空間，至春秋中期以后，已成為當(dāng)時人們的生活及經(jīng)濟共同體的最小單位了。除上所述，“室”還有其它用意。如周代以來已禮制化的建筑物的基本形式“前堂后室”［（4）］，商鞅變法中所說的“同室內(nèi)息者為禁”，其“室”之含義，均指“臥房”。此外，“室”還有“墓穴”［（5）］、“鳥巢”［（6）］、“刀劍之鞘”［（7）］的意思等。眾多歧異之用例，對理解“室”的意義造成了混亂，但從其基本屬性皆指可進出的空間結(jié)構(gòu)來看還是大同小異的。那么，如此多義之“室”，在日書中的用例和語義又是怎樣的呢？這一問題的解決將成為把“室”解釋為建筑結(jié)構(gòu)和家族結(jié)構(gòu)之前提。為此先看一看日書中出現(xiàn)的“室”之用例，再以此為根據(jù)分析其語義。

1、“室”之用例和語義

首先，應(yīng)該指出，在日書中出現(xiàn)的“室”也是指殷周以來“室”之基本意義的建筑物，即新建改筑之對象。例如：

①“室忌：春三月庚辛，夏三月壬癸，秋三月甲乙，冬三月丙丁，勿

筑室。以之，大主死；不死，*[原字病頭加峰右]，弗居。”（1005）

②“春三月。啻為室申，剽卯，殺辰，四法庚辛?！保?28）

“夏三月。啻為室寅，剽午，殺未，四法壬癸。”（826）

“秋三月。啻為室巳，剽酉，殺戌，四法甲乙。”（827）

“冬三月。啻為室辰，剽子，殺子，四法丙丁?！保?28）

③“蓋屋，春庚辛，夏壬癸，季秋甲乙，季冬丙丁，勿以作事復(fù)內(nèi)*[原字具下加木]屋。以此日*[原字具下加木]屋，屋以此日為蓋屋，屋不壞折，主人必大傷?！保?006—1007）

④“秀，是胃（謂）重光……不可復(fù)室蓋屋”。（761—762）

①中指出筑室應(yīng)避開四季里每三個月十干中所指定的各個日期，若違背禁忌，則戶主死或病，以至居住不成，這是以戶主為首的全體成員居住于同一個建筑物為前提的。②中擇日規(guī)定了危險日之剽（日），不能屠殺六畜日之殺（日）及與筑室有關(guān)的啻為室（日）和四法（日）?！班础蓖凇斑m”［（8）］，“啻為室”之意上是指適合筑室之日。然而在829簡中對“啻為室”之解釋則是“凡為室日不可以筑室”，即為不可以筑室之日。由此可知春夏秋冬各三個月中相當(dāng)于申、寅、巳、辰之日乃為不可以筑室之日。另一方面，830簡中對上述“四法日”之解釋為“四法日不可以為室覆屋”，說明“四法日”也是不能筑室蓋屋之日。有趣的是，①中“不可筑室之日”和“四法日”相一致，都是以春三月庚辛、夏三月壬癸、秋三月甲乙、冬三月丙丁為禁忌日。雖然在830簡中“為室”和“覆屋”分別使用，但在把“室”看作是包括屋頂在內(nèi)的整體建筑物前提下，將①中“勿筑室”和830簡中之“不可以為室覆屋”看作是同一個內(nèi)容也無妨。③記載的也是對筑室及有關(guān)“復(fù)內(nèi)*[原字具下加木]屋”的時日禁忌。根據(jù)“復(fù)”同于“*[原字空去工加復(fù)]”或“復(fù)穴”，有的學(xué)者把此處的“復(fù)室”、“復(fù)內(nèi)”看作“地下家屋”或“地下室”［（9）］。但是，通過其它章節(jié)也可知，“內(nèi)”作為以夫婦為單位的臥室即房乃是“室”的中心居住空間。特別是通過①中“室忌日”和②中“四法日”之禁忌日相一致來看，與其把它看作“地下室”之建筑，不如把它看作以“地上家屋”為主的一般屬性之“室”的建筑。還有從中國古代增、改筑居室時廣泛遵守的禁忌來看，與其把“復(fù)”、“復(fù)穴”看作為了地下建筑而“掘地”，不如運用“復(fù)”之原意將其理解為對地上建筑的修復(fù)即增筑或改筑更合理。由“具”和“木”合成之“*[原字具下加木]”可以是“枳*[原字具下加木]”之“*[原字具下加木]”［（10）］，因此，“*[原字具下加木]屋”是用落葉喬木之“*[原字具下加木]”為材料而蓋的地上建筑物。③作為與④“復(fù)室蓋屋”之同意，與①和②“筑室”一樣，整體說的是建造地上建筑物“室”的時日禁忌，具體說的是對基準“室”的增補或改筑之時日禁忌。從違反禁忌遭災(zāi)對象也是與①中“大主”一樣之“主人”來看，“室”具有建筑物之意。

綜上所述，日書所說的新建或改筑之“室”，乃是殷周以來一直使用的以（或瓦）等材料為屋頂，內(nèi)部配置有臥房的建筑物。

其次，再探討一下作為建筑空間的“室”在日書中的用途。在秦簡［（11）］中可以看到王室、公室、學(xué)室、工室等“室”［（12）］，是作為官廳及公共建筑物或公權(quán)化之血緣集團統(tǒng)治階級居住的建筑名稱使用的。但在日書中，“室”則僅指人居住之所或生活上必需的建筑物。例如：

①“內(nèi)居南，不畜，當(dāng)祠室。”（878反簡）

②“人恒亡赤子，是水亡傷取之，乃為灰室而牢之。”（831反）

①中指出內(nèi)（房）若不面向“祠室”，則對人、物繁盛不利，在此出現(xiàn)了作為“祠堂”之意的“祠室”之“室”的用例。②的內(nèi)容巫術(shù)色彩很濃，故雖很費解，但從它大體講的是鬼神動物或者自然災(zāi)害對人間的危害及其原因和解決之對策等來看，可知“灰室”是作為監(jiān)禁“水怪”［（13）］之建筑空間使用的，實際上從秦律“野草為灰”（取草為灰）中也可看出，這顯然是以農(nóng)家用來保管生產(chǎn)肥料之“灰”的建筑空間為前提的。因此，可以認為“灰室”是建筑空間“室”的多種用途之一。

在日書中，“室”除作為上述“祠室”“灰室”兩用例和隨后“人室”用例外，還沒有發(fā)現(xiàn)其它用途?！叭耸摇钡挠美?49反—847反：“犬恒夜入人室，執(zhí)丈夫戲女子，不可得也，是神狗偽為鬼。以桑皮為之，而食之，則止矣?！贝颂帯叭耸摇彪m然帶有巫術(shù)色彩，但至少是指丈夫和看來是其妻子所居住的建筑物。日書中類似的現(xiàn)象除上述用例外，還有對侵入“人室”之鬼神、自然現(xiàn)象、動物和昆蟲等處治方法的描寫［（14）］。與此類似，秦簡法律答問中有：“小畜生入人室，室人以投挺伐殺之，所殺直（值）二百五十錢，何論，當(dāng)貲二甲?！睆陌鸭倚笄秩肴耸乙鸺m紛作為法律制裁對象處理的事實，結(jié)合以上所述來看，前引日書中出現(xiàn)的“人室”肯定不是停留在巫術(shù)范圍內(nèi)想像中的人居住之建筑物，這顯然是把現(xiàn)實生活中人所居住之建筑物作為前提了。

綜上所述，日書中“室”，首先是以其原意建筑物之意出現(xiàn)的，根據(jù)其用途，可以確認“祠室”是祠堂之意，“灰室”是保管草灰之所，“人室”乃是人居住之建筑物。

2、“室”的范圍和構(gòu)造

如前所述，“室”第一次是以建筑物對象出現(xiàn)的，其用例有“祠室”“灰室”“人室”。然而有趣的是，在日書中可以發(fā)現(xiàn)“室”并非僅局限于上述單獨建筑物。例如：

①“入月十七日，毀垣，其室日減?！保?090）

②“正月不可垣，神以治室。”（748反）

從①中可知，各自作為禁忌和遭災(zāi)對象之“垣”和“室”，彼此是有著密切關(guān)系的。②說正月不能筑“室”之理由乃是神于該月整修“室”之故，它暗示神主管的“室”的范圍已延及至“垣”，進而反映了現(xiàn)實“垣”是包括在“室”之內(nèi)的建筑物之意。特別通過829—830簡：“凡為室日，不可以筑室。筑大內(nèi)，大人死。筑右*[原字土加阝右]，長子婦死。筑左*[原字土加阝右]，中子婦死。筑外垣，孫子死。筑北垣，牛羊死?！眮砜?，該簡不僅對理解“室”的建筑結(jié)構(gòu)，以及對理解“室”內(nèi)家族結(jié)構(gòu)（將在以后章節(jié)中詳述），都是非常重要的材料。從“室”和“垣”的關(guān)系可知，該簡由兩大部分構(gòu)成，它詳細解釋了若違反“凡為室日，不可以筑室”之大前提，及可能引發(fā)的“筑大內(nèi)大人死”之后的一系列情況。就像該簡中筑室之對象大內(nèi)、左*[原字土加阝右]、右*[原字土加阝右]、外垣和北垣均作為“室”的構(gòu)成要素所明確反映的筑“室”時日禁忌那樣，顯然，大內(nèi)、左*[原字土加阝右]、右*[原字土加阝右]都是“室”中建筑物之意，圍繞它們的“垣”則是“室”的最外廓建筑物。因此，可以認為“垣”以內(nèi)的所有建筑物都包含在“室”之內(nèi)。日書又有：

①“一室井，血而星（腥）臭，地蟲于下，血上（漏）。以沙墊之，更為井?！保?43反）

②亥，不可伐室中樹木。”（1022）

①記載的是為維持井之清潔而施行的民間方法。②記載的是對采伐“室”中樹木之時日禁忌。無論“一室井”還是“室中樹木”，其中“井”和“樹木”顯然均位于“室”中。它反映了戰(zhàn)國時期，以家族結(jié)構(gòu)為前提的“室”的形態(tài)是以“垣”為最外廓，包括宅地上與井一樣的便利設(shè)施及為了觀賞、家用的庭園和在以后章節(jié)中涉及到的圈、等附屬建筑物在內(nèi)的這樣一種形態(tài)。由此可以看出日書中對以“室”為中心所進行的清掃、祭祀、旅行、送葬、招雇傭人［（15）］和入仕出職等之時日禁忌［（16）］，亦是在以上所闡明的“室”范圍之內(nèi)實現(xiàn)的。

另一方面，上述之“室”同時也包括與“室”有密不可分的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)之意。例如：

①“囷居宇東南*[原字左框加丙]，不盈，不利室。”（881反）

②“入月旬七日毀垣，其室日減?！保?090）

③“徙門，數(shù)富數(shù)虛，必并人家?！保?45）

①記載的是作為谷倉之囷的位置對“室”的影響，②記載的是對增減“室”中人、物要素的時日禁忌規(guī)定，③記載的是對與“室”同意之他“家”的兼并。由此可以看出，實際上“室”不僅是單純的住宅及附屬設(shè)施之單位，同時也是經(jīng)濟單位，所以也可以把為防止臣妾或者雇傭人強占“主室”而規(guī)定的禁忌看作是對奪取“室”之經(jīng)濟基礎(chǔ)的一種警戒。

綜上所述，日書的“室”，狹義是指與祠室、灰室、人室等類似的一棟建筑物；廣義而言則指以“垣”為最外廓，包括“人室”之類住人的建筑物，配有井或能生長樹木的庭園等附屬設(shè)施，以及倉庫、畜舍、廁間、灰室、祠室等附屬建筑物。如此意義之“室”，不僅在以上日書中可以見到，而且也見于秦簡法律文書。如，“封診式”封守條的士伍甲之“室”就包括內(nèi)（房）、字，門前環(huán)有樹木。所以，日書所反映的“室”是有現(xiàn)實性的。

（二）“室人”之家族結(jié)合類型

1、“室人”之意

居住于“室”中之人即“室人”。然而對“室人”及與它有關(guān)的“同居”和“戶”的研究，不僅一向眾說紛紜，而且從秦法中所給予的法律性解釋來看，當(dāng)時人對這些詞的用法也并非沒有混亂。從對“室人”和“同居”的理解，可知爭論的焦點即在人員構(gòu)成上是否包括臣妾和連坐法所及之人。僅以日書中出現(xiàn)的“室人”為限，本文試圖對爭論焦點作略微補充?！笆胰恕币娙諘?60反—859反：“一室人皆毋氣以息，不能童（動）作，是狀神在其室。”此外，表現(xiàn)“室人”之例，在其它類似條文中選出現(xiàn)了6例之多。所有條文中，在鬼神和人關(guān)聯(lián)中出現(xiàn)的“室人”都是作為受害對象出現(xiàn)的?？傊?，在以上“室人”范圍內(nèi)，沒有發(fā)現(xiàn)一條可供具體分析的如同法律之條文。這是因為日書是關(guān)于人們的思維結(jié)構(gòu)即規(guī)則性較差的社會概念上的用語和內(nèi)容之故。因此，詳細闡明類似“室人”的其它用語肯定也很費力。姑且不論這些局限性，僅從上述引文“室人”病癥之原因乃“狀神在其室”所反映的事實，可知以“垣”為外廓的“室”內(nèi)部全體居住者即“室人”。不過關(guān)于“室人”是否包括奴婢，依然存在問題。為此有必要探討“室”“室人”“奴婢”之間的關(guān)系。首先，從日書中記載的相當(dāng)數(shù)量的買賣奴婢時所遵守的時日禁忌中的一例“陰，先辱后慶，利居室入貨人民畜生，可?。ㄈⅲD”（955簡）來看，說明買入［（17）］奴婢、家畜是講究吉日的。這不僅反映了當(dāng)時民間買賣臣妾和家畜之盛，而且從常理還可推知買入的奴婢肯定是在主人“室內(nèi)”謀求生存的。關(guān)于他們和主人的關(guān)系，從秦律有關(guān)條文中可以看到，當(dāng)時臣妾從主室“家督權(quán)”下脫離或者反抗的行為非常普遍，所以，769反簡有“子卯午酉不可入寄者及臣妾，必代居室”的記載。認為買入臣妾等應(yīng)遵守時日禁忌，如此即可以阻止臣妾奪取“主室”之行為。臣妾對“主室”的這種反抗行為，反映了當(dāng)時奴隸主和奴隸之間的普遍矛盾［（18）］。這種行為，不僅在法律上，而且在民間所依之禁忌上都被看成普遍性的行為。所以，把行為的主體臣妾看作完全脫離“主室”的非人性之人是很困難的。進而從臣妾等對“主室”的反抗行為，或者有能力奪取“主室”的情況而言，他們對于“主室”的相對自由性，還是得到了某種程度的保障。這種推測雖有極大的局限性，但也不能完全排除?？傊?dāng)時在民間居住于同一個“室”內(nèi)的“室人”之構(gòu)成，不僅包括“室主”，而且還包括被強制勞動的起著一定作用的臣妾等“主室”之依附者。盡管地位不平等，但把臣妾等與主人家族一起看成“室”之構(gòu)成人員也無妨礙。

上述對“室人”的見解，我們還可以通過秦簡“封診式”封守條中士伍甲“室”成員構(gòu)成要素中得到佐證。據(jù)載“士伍甲室人：妻曰某亡不會封，子大女子某未有夫，子小男子某高六尺五寸。臣某妾小女子某?！庇纱丝梢钥闯?，士伍甲“室人”，不僅包括了甲之同一血緣家族成員，即甲與其妻以及他們的子女，而且還包括了甲之臣妾。此乃當(dāng)時不問社會概念、身分上的區(qū)別，而把在同一“室”內(nèi)共居共食之所有人員統(tǒng)稱為“室人”之結(jié)果。因此，就像該義在公文書中所得到如實反映的那樣，可知“室”中人即所有“室人”之假說還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

綜上所述，“室人”乃指同一“室”內(nèi)共居共食之所有人。作為社會概念上的用語，也就是說，它不僅包括居住在“室”內(nèi)的同一血緣者，而且還包括臣妾之類非血緣隸屬者。其次，可以把秦國這種社會觀念上之“室人”看成與現(xiàn)代家族社會學(xué)上“家口（Household）”相當(dāng)，可知秦法中與“室人”相混的“同居”乃“獨戶母之謂也”。即“同居”者指的是居住于同一室內(nèi)“家口”中，將臣妾等非血緣隸屬者排除在外的純粹同一血統(tǒng)成員。為了理解“室人”中奴婢等非血緣者被排除在外的同一血緣者之家族結(jié)構(gòu)，在以下章節(jié)中，首先試圖探討日書中所反映的某種家族類型居住的“室”建筑結(jié)構(gòu)是么樣的。

2、“人室”的建筑結(jié)構(gòu)

對秦代居宅建筑結(jié)構(gòu)之研究，從前根據(jù)的是秦簡“封診式”中的“封守條”和“穴盜條”。其基本形態(tài)乃以墻壁為外廓，內(nèi)部有“一宇二內(nèi)”，即一間堂屋（客廳）和二間房（臥房）之結(jié)構(gòu)為典型，這種形態(tài)延及至漢代［（19）］。對于這種見解，本文將略予討論，并進而考察日書中戰(zhàn)國時期民宅建筑結(jié)構(gòu)和可能居于此的家族結(jié)構(gòu)。

首先，過去的立論者將戰(zhàn)國及秦漢民宅的基本形態(tài)理解為“一宇（堂）二內(nèi)”所依據(jù)的秦簡是：

①“封守鄉(xiāng)某爰書：……（士伍）甲室·人：一宇二內(nèi)，各有戶，內(nèi)室皆瓦蓋，木大具，門桑十木?！?/p>

②“穴盜爰書：某里士伍乙告曰：‘自宵藏乙復(fù)*[紅去工加古]衣一乙房內(nèi)中，閉其戶，乙獨與妻丙晦臥堂上。今旦起啟戶取衣，人已穴房內(nèi)，徹內(nèi)中，*[紅去工加古]衣不得，……令史某爰書：與鄉(xiāng)隸臣某即乙，典丁診乙房內(nèi)。房內(nèi)在其大內(nèi)東，比大內(nèi)，南向有戶。內(nèi)后有小堂，內(nèi)中央有新穴，穴徹內(nèi)中。穴下齊小堂……內(nèi)北有垣，垣高七尺。垣北即巷也。垣北去小堂北唇丈，垣東去內(nèi)五步?！瓋?nèi)中有竹柖，柖在內(nèi)東北……乙曰：‘口*[紅去工加古]衣柖中央’……?！?/p>

①揭示了士伍甲居住的房屋建筑結(jié)構(gòu)為“一宇二內(nèi)”形，②則反映了“一堂二內(nèi)”建筑結(jié)構(gòu)乃由大內(nèi)、房內(nèi)及小堂構(gòu)成的情況。對①中“一宇二內(nèi)”，秦簡注釋首先借助晁錯所言的“先為筑室家有一堂二內(nèi)（《漢書·晁錯傳》），將“一宇二內(nèi)”看成與“一堂二內(nèi)”等值，從而推出“宇”乃“堂（廳堂）”，即把“宇”和居住空間的中心堂屋等同。而這種理解，在②所展示的“一堂二內(nèi)”地房屋結(jié)構(gòu)中似乎還得到了確認。也就是說，“一堂二內(nèi)”乃秦漢代民宅之典型結(jié)構(gòu)，對此，幾乎所有的人都表示贊同。本文暫且不論這種片面展示的住宅結(jié)構(gòu)在秦漢代民宅中能有多大程度的普遍性，而只就以下幾點問題提出質(zhì)疑。

第一，對①中所展示的“一宇二內(nèi)”的“宇”，從前的立論者一直把它看成是《晁錯傳》中“一堂二內(nèi)”中的“堂”。這種不考慮二者之間意義上的區(qū)別，而只根據(jù)文句類似得出的結(jié)論，筆者難以贊同。為此有必要首先闡明“堂”之意義和作用，進而探討“堂”是否是戰(zhàn)國時期民間典形建筑物之一。從利用秦簡注釋而把“堂”理解為“廳堂（堂屋）”論著中，我們還可以看到以下的一種認識，即認為“堂”與周代以來統(tǒng)治階級禮制化的住宅結(jié)構(gòu)“前堂后室”或者“升堂入室”一樣，位于住宅最前面，是主人平日舉行活動、儀禮及待客的主要場所［（20）］。以晁錯所說之“一堂二內(nèi)”為前提，再來理解①中“一宇二堂”，可以看出“宇”恰好與“堂”是同一個建筑，即士伍甲住宅結(jié)構(gòu)（圖1）。另一方面，從②的內(nèi)容圖示化所展示的士伍乙的住宅結(jié)構(gòu)（圖2）［（21）］，可知大內(nèi)、房內(nèi)、小堂的構(gòu)成，形式上是“一堂二內(nèi)”狀。按照“宇”即“堂”論者的理解，那么（圖2）中的“小堂”也就是“小宇”，作為住宅的中心起著客廳的作用了。然而從②中大內(nèi)、房內(nèi)（小內(nèi)）、小堂所起的作用看，“大內(nèi)”作為士伍乙夫婦的臥室，可以看作“室”之中心居住空間，位于“大內(nèi)”旁邊的“房內(nèi)”則是側(cè)房。房內(nèi)里雖置有“竹床”，但從其放著衣物可知不會是臥房。因此，與“大內(nèi)”比較，以其規(guī)模和作用，可以看成是“小內(nèi)”?！靶√谩彪m被看作“堂”，但從其不僅位于“小內(nèi)”之后，而且修筑的也比“房內(nèi)”矮來看，肯定不是住宅中心，所起的作用也肯定不如“大內(nèi)”、“房內(nèi)”大。這說明“堂”即使是與士伍一樣之普通人的住宅結(jié)構(gòu)之一，但無論從其位置還是作用，都無法與統(tǒng)治階級禮制化的住宅結(jié)構(gòu)之“堂”相提并論，也無法把它看成是民宅必要的建筑。總之，把“堂”看作是民宅必要的建筑，從而認為（圖1）中“宇”即“堂”是沒有任何根據(jù)的。

第二，①中“宇”在意義上也與“堂”不同。若把①中“一宇二內(nèi)”理解為“一堂二內(nèi)”則與（圖1）一致。如圖，即“內(nèi)”和“宇（堂）”在同一屋頂下被分割成三間。從①中“內(nèi)室皆瓦蓋”記載來看，可知僅“內(nèi)室”覆蓋著瓦，對于“宇”卻沒有描述。因此若認為“宇”即“堂”，則只能解釋為“宇（堂）”的屋頂是用不是瓦的材料覆蓋著。那么“一棟”屋頂是用二種不同的材料覆蓋是否可能，筆者對此有疑問，顯然這是由于牽強地把“一宇二內(nèi)”看成“一堂二內(nèi)”之結(jié)果。

第三，秦簡中沒有一處是把“宇”和“堂”當(dāng)作同一個建筑記載的。見秦簡“魏戶律”：“自古以來，假門逆旅，贅婿后父，勿令為戶，勿鼠（予）田宇”。此處“宇”是與“堂”無關(guān)的家族求生存處所之意。又如秦簡“法律答問”：“巷相直為完，宇相直者不為完”，此處“宇”則亦是與“堂”無關(guān)的垣圍繞著的宅地內(nèi)部建筑之意。

下面將通過考察日書中“宇”之結(jié)構(gòu)和作為當(dāng)時民宅典型結(jié)構(gòu)理解的“一宇（堂）二內(nèi)”的現(xiàn)實性，以闡明日書所反映的當(dāng)時民宅建筑結(jié)構(gòu)和居住者的家族結(jié)構(gòu)。請看日書中出現(xiàn)的“宇”之例：

①“道周環(huán)宇不吉”（875反）

②“宇右長左短吉”（882反）

“宇四旁高中央下富”（879反）

“宇南方南北方下利賈市”（876反）

可以看出，諸條整體說的是“宇”建筑形態(tài)之禁忌和對周圍環(huán)境的要求。其中①之禁忌內(nèi)容肯定是建立在現(xiàn)實存在的“道環(huán)宇”之建筑形態(tài)基礎(chǔ)上的。因此，這樣的“宇”作為禁忌對象，肯定是能夠直接坐落于路邊的沒有如同外廓垣之籬笆的建筑，從而不可能是如同“房”或“堂”之建筑。特別從②中描述的方位上“宇”之長短或高矮是決定“室”內(nèi)人、物的吉兇要素來看，即“宇”仍作為禁忌對象出現(xiàn)，肯定是把現(xiàn)實所能見到的“宇”存在著道路及高矮之別作為前提了。如果把“宇”看作“堂”，那么“堂”之地面肯定是非平坦之凹凸狀，顯然“堂”也就很難起到其所固有的作用了。

綜上所述，無論秦簡或是日書中出現(xiàn)的“宇”，其原意當(dāng)指屋頂或屋檐［（22）］。在此基礎(chǔ)上，擴展其義乃指同頂著一個屋頂或屋檐的人居住的建筑［（23）］。也就是說，把“宇”看成有著草編屋檐的，“上棟下宇”［（24）］基本形之一棟建筑是正確的。因此，本文對根據(jù)上述秦簡封守條和穴盜條，認為“宇”即“堂”，“一宇二內(nèi)”即“一堂二內(nèi)”以及把它看作秦民宅基本結(jié)構(gòu)之見解很難表示贊同。封守條中“一宇二內(nèi)”就是用瓦覆蓋著屋頂和由二間“內(nèi)（房）”構(gòu)成的一棟的建筑物。那么，穴盜條中大內(nèi)、房內(nèi)、小堂無疑也是“一宇”之內(nèi)部空間了。因此，把見于日書中的“宇”建筑禁忌看成是地“宇”即“一棟”的吉兇判斷，當(dāng)然是非常合理的。按上述理解，請再看日書中有關(guān)“宇”之其它條文：

①“圈居宇正北，富?！保?76反）

②“囷居宇西北，不利?！保?82反）

③“屏居宇后，吉。”（882反）

④“井居西北，必絕后?！保?76反）

⑤“圂居西北*[原字左框加丙]，利豬不利人?！保?76反）

在①②③中，“宇”被看成是修筑“室”內(nèi)附屬建筑“圈”“*[原字左框加丙]”“屏”定位之基準物。④⑤中雖沒有出現(xiàn)為修筑“井”和“*[原字左框加丙]”時可參照定位之基準物，但從前節(jié)所證可知“井”乃“室”中附屬設(shè)施：而從“*[原字左框加丙]”之結(jié)構(gòu)，即與豬圈附著狀［（25）］，可以看作廁所。對于豬圈之圈，如同在①中所能見到的以“宇”作為定位基準物那樣，很難將廁所看作位于“室”之外。因此，把以垣為外廓的“室”中“井”和“*[原字具下加木]”定位之基準物亦看作“宇”，大概沒什么問題。

綜上所述，可知見于日書中之“宇”，乃是以“垣”為外廓的“室”內(nèi)中心建筑，其周圍還有附屬建筑及便利設(shè)置如井圈等。在此特別引人注目的是日書中之“宇”和秦簡封守條中有著二間“內(nèi)（房）”的“宇”一樣，也起著“人室”的作用。

下面通過考察日書“宇”之“內(nèi)”即“房”中家族成員居住的建筑結(jié)構(gòu)，試圖揭示日書反映的居于“室”內(nèi)之可能的家族類型。為此請看以下諸例：

①“內(nèi)居西南，婦不媚于君?！保?82反）

“內(nèi)居西北，毋子?！保?81反）

②“取婦為小內(nèi)?！保?73反）

③“依道為小內(nèi)，不宜子?！保?77反）

④“凡為室日不可以筑室。筑大內(nèi)，大人死。筑右*[原字土加阝右]，長子婦死。筑左*[原字土加阝右]，中子婦死。筑外垣，孫子死。筑北垣，牛羊死。”（829—830）

①敘述的是“內(nèi)”之取位對夫婦感情及生育影響的方向性禁忌。它反映了夫婦生活及父母和他們子女的家族生活時是以“內(nèi)”為中心進行的，并旁證了“內(nèi)”是家族謀求生存的最小建筑空間。另一方面，從②以上內(nèi)容可知“內(nèi)”有大、小之分。這種現(xiàn)狀在前引之“穴盜條”士伍乙之“室”分為“大內(nèi)”“房內(nèi)”中也可以見到。此外在“封診式”經(jīng)死條“里人士伍丙經(jīng)死其室，……丙尸懸其室東內(nèi)中北壁權(quán)”中，也有“東內(nèi)”之記載。說明“內(nèi)”在“室”中是根據(jù)位置及其功能區(qū)分的。

暫且不論“內(nèi)”取位之依據(jù)，而僅對將其區(qū)分為“大”或“小”之根據(jù)作一考察。為便于理解，先從結(jié)論部分說起，即作為成人夫婦居住單位的“內(nèi)”是根據(jù)所居家族成員長幼秩序而區(qū)分為大、小的。該結(jié)論顯然是以現(xiàn)實存在的民宅結(jié)構(gòu)，即家長夫婦居大內(nèi)，他們的成人子（女）夫婦（包括孫子）居小內(nèi)為依據(jù)的。由此可以認為，日書中“室”之建筑結(jié)構(gòu)反映了戰(zhàn)國時期民間“室”內(nèi)家族的構(gòu)成是以共居同財?shù)母改?、妻兒、兄弟為基礎(chǔ)的一種家族類型。

可以看出，②中之“小內(nèi)”是隨著家族成員的增加而新建的。③記載的是“小內(nèi)”取位對子女成長的影響。④則規(guī)定了筑造“室”內(nèi)主要建筑的擇日禁忌，并特別指出了違反各主要建筑的擇日，家族成員中所對應(yīng)出現(xiàn)的遭災(zāi)對象。在此尤其值得一提的是建筑的擇日禁忌與當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ顒e受重視的“嫁娶生子”有著密切聯(lián)系，即“室”內(nèi)家族成員的增加乃婚后子女出生及成長之結(jié)果。因此，為了確保新婚夫婦所需之新的居住空間，而對基礎(chǔ)“室”進行改造劃新建是有必要的居住空間，而對基礎(chǔ)“室”進行改造或新建是有必要的。也就是說，在家長夫婦居住的中心空間④中“大內(nèi)”和②的“取婦為小內(nèi)”，即由于子女的婚姻造成家族成員的增加，從而在“大小”之外筑造如同②中的“小內(nèi)”是不可避免的。那么②中“小內(nèi)”作為以家長夫婦居住的“大內(nèi)”為前提的建筑，與其把它看作新建之建筑，不如把它看作因子女婚姻達成家族成員增加時，為保證子女夫婦的居住空間，并在遵守建筑的擇日禁忌規(guī)定基礎(chǔ)上，對基準“室”增建或改建的結(jié)果。而且可知筑造這類“小內(nèi)”還考慮到了其取位對居住子女成長之影響，例如③。特別引人注目的是引文④，如前所述，不僅反映了日書中“室”結(jié)構(gòu)之最完整形態(tài)，而且還反映了可能居于此間的所有家族成員之形態(tài)。從引文形式看，在“為室日不可以筑室”的大前提下，筑造大內(nèi)及左右*[原字土加阝右]和垣時，若違背禁忌，那么在家族成員中就會出現(xiàn)相應(yīng)的遭災(zāi)對象。即“大內(nèi)”對應(yīng)“大人”，“右*[原字土加阝右]”對應(yīng)“長子婦人”，“左*[原字土加阝右]”對應(yīng)“中子婦人”，“外垣”對應(yīng)“孫子”，“北垣”對應(yīng)“牛羊”等。也就是說，違反擇日禁忌的建筑種類與家族內(nèi)遭災(zāi)對象的身分是相對應(yīng)的。由此可知，建筑與遭災(zāi)對象有著密切關(guān)系。例如“大內(nèi)”，如前所述，在“穴盜條”中，“大內(nèi)”是正房，即家長夫婦居住之所。此外“大內(nèi)”和“大人”之間的關(guān)系，也就是正房之“大內(nèi)”和居于該“室”的家長夫婦之間的關(guān)系。這種居住空間和居住者之間的關(guān)系也適用于“右*[原字土加阝右]”和“長子婦”，“左*[原字土加阝右]”和“中子婦”。不過若想在文字上明確闡明“囷”之意義，目前尚不可能。假如依據(jù)“囷”就是“宅”的解釋［（26）］，那么就可以把左右的“囷”看作以“大內(nèi)”為中心的，各定位于其左、右的子女夫婦居住之“宅”了。反過來若把“囷”也看成如同子女婚姻促成了“小內(nèi)”的筑造一樣，并將其與②中“取婦為小內(nèi)”聯(lián)系起來考慮，那么“囷”即位于“大內(nèi)”左右如同“小內(nèi)”之建筑無疑。再有“囷”根據(jù)位置劃分為左和右，如同前所述“內(nèi)”也是按位置劃分一樣，二者具有相同形態(tài)。還有“囷”與前面見到的“東內(nèi)”“小內(nèi)”一樣，也是一間“內(nèi)”即“房”，乃以家長夫婦居住的“大內(nèi)”（正房）為中心的，在其左右各自連結(jié)起來筑造的子女夫婦居住的空間。總之，目前對“囷”的認識僅僅停留在“囷”是“宅”或“內(nèi)”。整體而言，“囷”即“室”內(nèi)部構(gòu)造物，居住者是室主人（大人）的子女夫婦。

綜上所述，日書中以垣為外廓的“室”中“宇”，不是“堂”，而是同一血緣家族居住的一棟建筑（人室），它位于“室”中央，是“室”中其它附屬建筑及設(shè)施定位之基準物。而且，“宇”內(nèi)部則是由若干個成人夫婦居住之單位“內(nèi)”及“囷”構(gòu)成?？紤]到家族成員身分和作用的不同，按其位置和規(guī)模，一方面劃分出了大內(nèi)、小內(nèi)、東內(nèi)及與“內(nèi)”有著類似形態(tài)和功能的“囷”；另一方面還區(qū)分了各自的功能，即“大內(nèi)”是家長夫婦居住的，以其為中心之周圍的“小內(nèi)”及“囷”是成人夫婦居住的。由此可知，日書反映的“室”是按以父母為中心，子女兄弟夫婦及孫子第三代同居的三世同堂家族類型居住之結(jié)構(gòu)設(shè)計的。因此日書作為戰(zhàn)國時期秦民間生活指針，反映了當(dāng)時人立足于生活的共同的思維結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上得出的“室”之家族結(jié)構(gòu)——三世同堂家族類型，就是當(dāng)時民間最為普遍的家族形態(tài)，也是當(dāng)時人們所認同和向往的家族類型。 　二、4號秦墓出土的木牘反映的家族類型

以上筆者通過考證日書中出現(xiàn)的“室”建筑結(jié)構(gòu)，認為以三世同堂為典型的家族是戰(zhàn)國末期秦國民間家族類型之主流。那么通過日書這樣特定資料得出的結(jié)論有多少現(xiàn)實性？為此必須求助于實證資料來加以檢驗。所謂實證資料就是湖北省云夢縣睡虎地4號秦墓出土的6號與1號木牘［（27）］。簡略說一下木牘情況，4號墓主叫“衷”（中），參照11號木牘中記載的日期為秦始皇二十四年二月一九日，可以推測其下葬時間距秦始皇二十四年不遠。出土地與發(fā)掘秦簡的湖北省云夢縣睡虎地屬同一地域，該地原為舊楚安陸地區(qū)，秦昭襄王二十八年被攻陷，納入秦版圖，為秦南郡安陸縣所屬［（28）］。這兩個木牘情況與11號墓主“喜”的活動時期和活動地域幾乎一致，“喜”是葬有秦簡法律文書及日書的11號秦墓墓主，死于秦始皇三十年。因此，可以把秦簡法律文書及日書記載的內(nèi)容看作是浸透于這兩木牘中出現(xiàn)的實際人物活動的社會里。即使秦簡內(nèi)容不夠完整，其現(xiàn)實應(yīng)用情況可在木牘內(nèi)容中得到考證。依據(jù)木牘內(nèi)容及兩文書，還可得到其所賦予的歷史意義。以此為前提，筆者通過分析木牘中墓主“衷”及其弟弟“驚”和“黑地”的家族關(guān)系，試圖檢證日書反映的“室”家族類型的現(xiàn)實性。為理解木牘的全部內(nèi)容和性質(zhì)，讓我們一起看木牘的正面內(nèi)容：

“二月辛巳，黑夫驚敢再拜問中，母毋恙也？黑夫、驚毋恙也，前日黑夫與驚別，今復(fù)會矣。黑夫寄益就書曰，遺黑夫錢，母操夏衣來。今書節(jié)（即）到，母視安陸絲布賤，可以禪裙襦者，母必為之，令與錢偕來，其絲布貴，徒〔以〕錢來，黑夫自以布此。黑夫等直佐淮陽，攻反城久，傷未可智（知）也。愿母遺黑夫用勿少，書到皆為報，報必言相家爵來未來，告黑夫其未來狀。聞王得茍得？”（11號木牘正面）

“驚敢大心問衷，母得毋恙也？家室外內(nèi)同……以衷，母力毋恙也？與從軍，與黑夫居，皆毋恙也。錢衣，母幸遣錢五六百，布謹善者毋下二丈五尺……用垣柏錢矣。室弗遺，即死矣。急急急。驚多問新負（婦），妴皆得毋恙也？新負勉力視瞻兩老?！保?號木牘正面）

兩木牘所署的發(fā)信人分別為黑夫和驚。從11號木牘來看，黑夫和驚參加了秦始皇二十四年滅楚戰(zhàn)爭中的淮陽“反城”戰(zhàn)役，此間他們曾向其母和兄衷要過錢及衣物。從簡文可知，黑夫因立戰(zhàn)功而受軍功爵的歸屬處是其母親和兄居住的“室”。另一方面，從6號木牘中“家室內(nèi)外同”及“用垣柏錢矣”來看，此處“室”與前一節(jié)所述“室”之范圍和意義一致，是指以“垣”為界的居住空間，即單一的血族、經(jīng)濟單位。特別通過兩木牘中驚和黑夫均向“室”索要過錢及衣物，尤其從6號木牘揭示室里可用“垣柏樹”換錢寄給他的記載來看，可知母親及衷、驚、黑夫是以同居同財?shù)睦喂探Y(jié)合為前提的，同母成人兄弟家族類型之同一家族成員。此外，從黑夫和驚一起向其母和兄衷，及與其“室”有關(guān)的人致深切問候來看，特別是從驚向其妻及女兒問候的同時要求其妻贍養(yǎng)好兩位老人來看，可知驚之妻及女兒與驚的母親及兄生活在一起。

有的論者認為，驚的居住狀態(tài)是驚生活在離自家不遠的“室”中，與其妻和女兒一起生活。又根據(jù)兩封信都要求盡力照顧丈人，認為驚也許是與其妻父母一起居住的贅婿［（29）］。把驚看作贅婿，有如下問題難以解釋。眾所周知，贅婿本來是貧窮男子以勞役代聘財寄食女家者［（30）］，他不能為自己父母舉行祭祀［（31）］，受到妻家強烈的人身約束，故具有私人雇傭勞動者性質(zhì)，是私人剝削對象（從國家齊民觀點而言，是防止雇傭私人化的對象）［（32）］，不能作為正戶編入國家戶籍之人。以此為前提，若把驚看作贅婿，那么其本家肯定是不能為子女提供結(jié)婚聘才，只能把兒子送到妻家當(dāng)雇傭的極端貧困之家。如此，驚怎么能向極端貧困的本家索要五六百錢和衣物呢？贅婿一般不能編入正戶戶籍［（33）］，驚怎又可能與受到軍爵的兄弟黑夫一起編入正規(guī)軍呢？而且，雖然不能確認當(dāng)時教育普及程度及存在多少掌握文字的階層，驚自己能夠?qū)懗鲞@種格式的信，說明他受過一定的教育，可見其本家應(yīng)具有支付這種教育費的能力。因此把驚的家看成家境極為貧寒，只能把兒子送去當(dāng)贅婿是錯誤的。況且在發(fā)現(xiàn)兩木牘的4號秦墓中，除木牘之外還陪葬有墨和石硯等書寫工具及漆器銅器陶器木器等，總計20件器物［（34）］，這也可以證明驚的家庭不是極度貧窮只能把他送去當(dāng)贅婿的家。

一方面，從驚個人最小范圍家族關(guān)系看，可以確認其妻不是與她自己的父母一起居住。即11號背面和6號正面最后部分中，驚在問候妻子與女兒的同時要求對丈人（見11號背面）及兩位老人（見6號正面）予以照顧，特別通過11號背面驚囑咐其妻子照料好丈人，可知驚的妻子和女兒似乎與其丈人不在一起居住。即“驚多問夕陽呂嬰，*[原字左框加丙]里閻諍丈人得母恙矣”。此處閻諍與丈人有何關(guān)系不明確，但是可以肯定這個丈人就是驚要求其妻予以照顧的丈人。顯然丈人的居住地是“*[原字左框加丙]里”，而這個注明的*[原字左框加丙]里與信件要到的驚本家所屬的里不一樣。而且這部分內(nèi)容就是驚寫給其母和衷、妻子、女兒居住“室”的，在向有血緣關(guān)系遠近親戚問候中提到了住在*[原字左框加丙]里丈人，并要求妻子對居住在它里的丈人給予關(guān)照。另一方面，從驚對其女兒（妴）的關(guān)心，也可看出其家族情況的一面。6號木牘背面云：“驚遠家故，衷教詔，令毋敢遠就若取新（薪）?！庇纱丝芍@的女兒由衷照管，而且得做諸如砍柴等家務(wù)。這表明驚的女兒與衷有同居同財關(guān)系，驚及其家屬都與其母及兄弟一起生活。

此外還有很多受黑夫與驚問候的人，見11號和6號木牘背面，雖然文意難解，但顯然是表現(xiàn)人名與親戚關(guān)系的用語。例如：

a．姑姊康樂孝須（媭）故術(shù)長姑外內(nèi)。

①b．東室季須（媭）茍得毋恙也？

c．嬰記季事可（何）也？定不定？

②驚敢大心問姑姊（姐），姑姊（姐）子產(chǎn)得母恙……？

其中a的“姑姊”，指其父的姊妹，好像是黑夫與驚的姑媽。對這部分釋文，如果把“姑姊”和“康樂”分開，把“康樂”看成對“姑姊”慰問的內(nèi)容，是否更為妥當(dāng)？即理解為“姑媽健康平安嗎？”“孝須（媭）故術(shù)”和“長姑內(nèi)外”可斷開讀?！靶㈨殻▼€）”中“須”讀“媭”，“媭”是“姊”，即姐姐的親稱。從屈原姐姐的名字叫“女媭”［（35）］來看，可以認為，“孝須（媭）”是叫“孝”的已出嫁的姐姐。因此，“孝須（媭）故術(shù)”可解釋為“孝須（姐姐）（依舊）生活在老巷術(shù)嗎”，這樣理解是否有道理？若肯定這一點，a中“長姑內(nèi)外”可以看成“大姑母夫婦安好嗎？”b是對“東室季須”的問安，須即媭，可以把“同室”與“季須”分開看。季須（媭）中“季”有“末”之意，“季須”即“末”與“姐”之結(jié)合形態(tài)，可以認為是問安信主體黑夫與驚的小姐姐?！皷|室”只能理解季須之住處，即黑夫和驚本家中的東面臥室。是否小姐姐季須還未婚而與其母等一起居于本家呢？若這樣，a中的孝須和b中的季須同黑夫和驚應(yīng)是同母兄弟姐妹。其中季須同黑夫等一起居于本家，而孝須已出嫁，并與本家分開居住。c中的人名是“嬰記”還是“嬰記季事”，尚難斷定。如果“嬰記”是人名，那么該文也許是對“嬰記事情完了嗎？”的詢問。最后，②是對生孩子的姑姊慰問。釋文將“姊”看作“姐”，則與a中“姑姊”一樣，是驚之父的姊妹，即驚的另一位姑媽。因她將臨產(chǎn)，所以該文可以看成是驚特意對有關(guān)生產(chǎn)情況的問候。如與此同時，引人注目的是以上慰問信對象和親戚們的居住狀態(tài)。除“季須”外，其它人都從本家出嫁了，顯然處于親戚和別居狀態(tài)。若僅從上述內(nèi)容考察他們居住位置雖不可能，但從作為他們的侄子或者兄弟的黑夫和驚，每封信都問候他們，甚至連有關(guān)其姑媽生孩子的細節(jié)都問候，以及被問安的全體均以“家室內(nèi)外”表現(xiàn)來看，說明他們的出嫁地均在離黑夫家不遠的地方。在秦簡“封診式”言爰書里，被告士伍丙和其外祖母丁在同里而別居。從士伍丙的親家和外家都在同一個里，可以看出當(dāng)時婚姻范圍以同里為中心。雖然這種現(xiàn)象不能看作是當(dāng)時婚姻的一般形態(tài)，但據(jù)此內(nèi)容推測黑夫家族成員和出嫁者之間有緊密的紐帶關(guān)系，似也無妨。這種紐帶關(guān)系的基礎(chǔ)除建立在他們是同一血親者外，還建立在他們是以同里為中心沒有超出太大范圍的居住狀態(tài)上。如此看來，6號木牘正面的“問家室內(nèi)外同”則是對以同居于本家的家族（家室內(nèi)）為中心的，以及別居于附近的親戚（家室外）的問候。由此可知，與黑夫家族有關(guān)聯(lián)的已結(jié)婚的姑母及姐姐的婆家和娘家都在同一個里或鄰近居住，且婚后也與其娘家成員有密切交往。這說明當(dāng)時社會流動幅是限定在以同里為中心的范圍內(nèi)，而且當(dāng)時在里共同體內(nèi)，雖然存在著幾家他姓婚姻，但肯定個個都是像黑夫家族這樣，是以牢固的家族基礎(chǔ)為根基而形成的。綜上所述，戰(zhàn)國秦末始皇二十四年，參加滅楚戰(zhàn)爭的兩兄弟兵士寄到本家的兩件木牘，可以看成是反映了當(dāng)時民間一般生活的非常具有現(xiàn)實感的資料。由此而得出的黑夫家族結(jié)構(gòu)是戰(zhàn)國時期民間家族結(jié)構(gòu)的一般類型之一，其結(jié)論能夠?qū)Ψ治鋈諘笆摇苯Y(jié)構(gòu)而得出的家族類型起驗證作用。轉(zhuǎn)貼于 　三、《日書》中的“分異”與三世同堂家族類型

值得注意的是，承認三世同堂為家族類型典型，并不意味著否認諸如小型家族論者所強調(diào)的以夫婦為中心的單婚小型家族的現(xiàn)實存在。因此本章在以上述揭示的三世同堂家族類型的前提下，再考察一下當(dāng)時因社會經(jīng)濟等因素而可能出現(xiàn)的其它家族類型和其特點。日書中表示三世同堂家族解體的條文，雖只有幾例，但很引人注目。首先，讓我們站在上述立場，考察一下歷來小型家族論者對這些材料的見解。

①“枳刺艮山，之胃（謂）離日，離日不可以家（嫁）女取婦及入人民畜生，唯利以分異，離日不可以行，行不反?！保?78—782）

②“戊午去父母同生異者，焦居，丙申以就同居必?！保?8

3—785）

③“戌興（與）亥，是胃（謂）分離日，不可取妻，取妻不終死?！?/p>

（886反）

①由“離日”的由來和應(yīng)遵守“離日”時的禁忌對象構(gòu)成。因為①和③內(nèi)容部分一致，結(jié)構(gòu)相同，所以①中“離日”即“分離日”之意。引人注目的是①中的“唯利以分異”和②的內(nèi)容。②記載了一部分家族成員，從基本家族中分異和同居的各自的時日禁忌。此外“分異”很容易使人聯(lián)想到商鞅變法中的“家族分異策”，以至有的學(xué)者將①和②的內(nèi)容理解為該策中的“家族分異”了［（36）］。但若以商鞅變法中的“家族分異”解釋①，那么就得將“唯利以分異”解釋為“唯利以家族分異”。這樣的理解能否成立，是有可疑之處的。②中“異者”能否可以認為是隨著“分居分財”而從基本家族中分解出之人，也是值得懷疑的。為此筆者試圖通過分析當(dāng)時一般民間可能發(fā)生的“分離”或“分異”的實際現(xiàn)象，以求考察日書中“分異”之意義。

首先，從①中可知“離日”為人、物不可入“室”之日。因此“唯利以分異”應(yīng)解釋為上述人與物處于與“室”分異狀態(tài)乃為吉。而該處“分異”的對象，即“異者”應(yīng)該是指因婚姻娶進及買入的人或物。其次，與②的內(nèi)容一樣，其本家族成員中一部分人由在室到離室的現(xiàn)象可以看作是分異現(xiàn)象之一。這種現(xiàn)象有如下幾種可能性。第一，指一部分家族成員因旅行而離室的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在日書旅行禁忌中常見，例938簡：“久行母以庚午入室，長行母以戌亥遠去室”，這里雖有長期旅行與長距離旅行之分，但這些條文記載的都是因旅行離室和歸室時應(yīng)遵守的時日禁忌。在此“去室”和“入室”可以分別看作是旅行者與其所屬的原來家族的“分異”，以及“分異”后歸家的同居狀態(tài)。第二，指家族成員的當(dāng)事者因官職升遷而離室的現(xiàn)象。如：

①“入官　久官者　毋以甲寅到室”（1036）

②“九月八月十二月，西徙大吉，……東北刺離，……刺者，宦人妻子父母分離”

從①中可看出，這是對入仕久官者因退官或休假，返回故地家族時的擇日規(guī)定。該擇日規(guī)定，是對此處與旅行狀態(tài)一樣的“入官（去室）”和“到室”者與其所屬家族之“分異”，以及“分異”以后回歸家族同居時的擇日禁忌。②記載了移徙室應(yīng)遵守的時日及方向禁忌，其中的“分離”是指家族成員中成為官吏者從基本家族中離開之意。

另外，“分異”的第三種可能性是伴隨著“分居分財”的基本家族的分解。這種分離現(xiàn)象在日書中雖沒有記載，但在秦簡法律文書中卻有反映，例如：

①“遷子爰書：某里士伍甲告曰：謁鋈親子同里士伍丙足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所，敢告?！?/p>

②“告子爰書：某里士伍甲告曰：甲親子同里士伍丙不孝，謁殺，敢告?！?/p>

③“人奴妾盜其主之父母，為盜主，且不為？同居者為盜主，不同居不為盜主?！?/p>

①和②記載了因“不孝”等原因，居于同里且處于分家狀態(tài)之父母與子女發(fā)生的糾紛，及對此給予的法律性處理。③記載了對犯盜竊罪之奴婢，依其所屬（假定父母和子女同居或分居）而給予的相應(yīng)處罰。顯然，以上諸例是對上述日書記載的“分異”現(xiàn)象的一種形態(tài)——“家族分異”情形的具體體現(xiàn)。同時小型家族論者還將其規(guī)模大致劃為五口。日書“盜竊條”載：“丁亡盜女子也，室在東方，疵在尾食者五口”（1151）“甲亡盜在西方，一宇問之食口五口?！保?148）雖不能認為它闡明了家族結(jié)構(gòu)，但從其所提之“亡盜者之室居住食口五口”來看，不僅可以將其看作是單婚小型家族類型，也可看作是上述“家族分異”結(jié)果之一。

從上述分析可知，日書中“分異”或者“分離”包括三層含意。其一是以“室”為中心，人或物從外部流入“室”被禁忌時的分異狀態(tài)；其二是因旅行或入仕，當(dāng)事者從基本家族中短期或長期離開的現(xiàn)象；其三是在父母妻子兄弟同居構(gòu)成的基本家族中，因“分異”（分家分財）而析出的小型家族狀況。因此，把日書中“分異（離）”理解為商鞅變法中的“家族分異”的說法，雖有一定的可能性，但并沒有反映問題的全部。通過分析日書，可以推測“家族分異”是諸“分異”形態(tài)之一。這一推測因秦簡法律文書得到了實證。因此，對歷來小型家族論者所強調(diào)的春秋戰(zhàn)國時期隨著政治經(jīng)濟的變化出現(xiàn)了小型家族的觀點是不能全部否定的。那么，這種小型家族與三世同堂家族類型之間到底有何聯(lián)系？仔細考察上述揭示的家族分異性質(zhì)，并假定以夫婦為中心的單婚小型家族是戰(zhàn)國時期典型的家族類型，則會出現(xiàn)如下問題。

第一，據(jù)783—785簡同時設(shè)定的“分異”和“同居”兩種情形，可知這兩種行為實際上是一系列連續(xù)性行為（同居分異同居），即因某種不可避免的原因?qū)е录易宸之惡?，只要有一定的動因，隨時都可以結(jié)束“分異”狀態(tài)，進而與父母兄弟的基本家族復(fù)歸同居，這反映了當(dāng)時的現(xiàn)實狀況?！胺之悺币院笤偻?，其家族顯然是三世同堂家族。而分居的單婚小型家族，則是以夫婦為中心構(gòu)成。因此，它作為與當(dāng)時三世同堂家族類型有連系的形態(tài)，總是具有隨時回歸的潛在性，這表明戰(zhàn)國時期隨著社會經(jīng)濟的變化，出現(xiàn)了一部分單婚小型家族，但它沒有成為當(dāng)時社會一般的典型的家族類型。

第二，因“家族分異”而出現(xiàn)小型家族，其基本前提是由“同居同財”至“分居分財”的完成。這意味著出現(xiàn)了與共同的居住及共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)完全斷絕的“家”。這種現(xiàn)象是否在秦全社會范圍內(nèi)出現(xiàn)過，筆者尚有疑問。為此有必要進一步分析當(dāng)時“分居分財”的內(nèi)容及性質(zhì)。

先看分居情況，從上述秦簡“封診式”的遷子、告子兩爰書記載的有關(guān)父子分居狀況下發(fā)生的法律訴訟，可知其居住范圍是在“同里”而別居。又從與此性質(zhì)不同的，即前述之木牘及毒言爰書，可知出嫁的范圍也未超出“同里”。無論出家還是鬧糾紛，都發(fā)生在同里，說明當(dāng)時在鄉(xiāng)里社會，人們的流動范圍沒有超出里共同體。由此可知，即使發(fā)生“分居”，本家與分家之間也不可能發(fā)生居住狀態(tài)上的完全隔絕，也不會導(dǎo)致基本家族結(jié)構(gòu)的完全解體。因此，分家以后做為同一里共同體成員，父母與子女之間的紐帶還維系著，而這種紐帶并非僅僅是一般概念上的單純的人間續(xù)帶之意。例如，上述“告子爰書”記載父親士伍甲以不孝之罪告發(fā)“分居”于同里的親子，并要求官府判其子死刑之事：“遷子爰書”記載的也是父親告發(fā)（不能確認理由）“分居”于同里的親子，并要求官府流放其子之事。顯然，即使在“分居”狀態(tài)下，兩者之間以“孝”為媒介的原家族關(guān)系仍在起作用，將其看作家族的完全分解是不對的。此外，就家長權(quán)而言，家長不僅能威攝同居者，而且還能影響已分家之子女?？v使在嚴格意義上，也可以認為父子之間的同居和分居沒有什么本質(zhì)差別。更引人注目的是，“不孝”作為當(dāng)時社會罪行之一，受到了法律制裁，且父子分居時也不例外，“不孝”之所以能成為制裁對象，說明該行為客觀上已具備了違法性質(zhì)。因此，把該“罪行”僅僅看作是道德范圍內(nèi)的不孝行為是講不通的。雖然上述引文“不孝”指的可能是毆打父母等違反人性的行為［（37）］，但若從“孝”的固有意義考慮，把“不孝”看作子女不履行對父母的贍養(yǎng)義務(wù)也許更為合適。秦簡法律文書記載，當(dāng)喪失經(jīng)濟能力的“免老者”以不孝起訴兒子并要求判以死刑時，不應(yīng)有三次原宥的手續(xù)，而要立即拘捕被告［（38）］。說明這種具有死刑性質(zhì)的不孝行為，是指子女對喪失經(jīng)濟能力的父母不履行贍養(yǎng)義務(wù)的行為。以此為前提，把該訴訟看作父子（不論同居還是分居）之間可能主要是因為經(jīng)濟原因而發(fā)生的沖突也許更為合理。顯然父子之間的這種沖突是以共同的經(jīng)濟為基礎(chǔ)，而且是當(dāng)時社會的慣例。由此不難看出，兩爰書中的家族表面上雖有小型家族分異現(xiàn)象，但實際上并未發(fā)生以完全的分居分財為前提的分異。

總之，戰(zhàn)國末期秦國社會活躍的社會分化，誘發(fā)了家族的分解，因此出現(xiàn)了一部分單婚小型家族，但以三世同堂家族類型為基礎(chǔ)的家族關(guān)系仍起著很大作用。為阻止小農(nóng)分解，國家推行了保護父母與（成年）子息兄弟同居之政策［（39）］。這些都說明當(dāng)時隨“家族分異”而發(fā)生的“分居分財”不可能很徹底。所以，通過分析日書和木牘，一方面可以確認三世同堂家族類型是戰(zhàn)國末期秦國的典型家族類型，另一方面也應(yīng)承認同時已產(chǎn)生了與之在規(guī)模及結(jié)構(gòu)上都有關(guān)系的單婚小型家族。但若把后者看作當(dāng)時一般的或者是典型的家族類型，則難免有很多局限性。 （1）　本文所引《日書》，出自《云夢睡虎地秦墓》編寫組所編之《云夢睡虎地秦墓》，文物出版社，一九八八年。同時，也參考了整理小組《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，一九九年九月；及饒宗頤、曾憲通著《云夢秦簡日書研究》，中文大學(xué)出版社，一九八二年，香港。

（2）　參見堀敏一：《中國古代ろ家わ戶》，載《明治大學(xué)人文科學(xué)研究所紀要》第二七冊，一九八八，頁三一——三四。

（3）　參見松本光雄：《中國古代れ“室”

》，載《史學(xué)雜志》六五一八，一九五六，頁二九——三六。

（4）　《論語·先進篇》：“由也，升堂矣，未入于室也?！奔霸S嘉璐：《中國古代衣食住行》，北京出版社，一九八八年，頁九八——一七；程建軍《中國古代建筑與周易哲學(xué)》，吉林教育出版社，一九九一年，頁一四六——一五一。

（5）　《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》：“百歲之后，歸于其室”。

（6）　《詩經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“無毀我室”箋注：“室，巢也?！?/p>

（7）　《史記·刺客列傳》：“劍長操基室”注：索隱曰：“室課鞘也?！薄肚睾啞贰胺纱饐枴保骸扳敗りっ惺艺?，拔以斗，未有傷也，論比劍?！?/p>

（8）　饒宗頤、曾憲通，前揭書，頁二三——二四。

（9）　太田幸男：《睡虎地秦墓竹簡“日書”

“室”“戶”“同居”

》，載《東洋文化研究所紀要》九九冊，一九八六年，頁二九。

（10）　饒宗頤、曾憲通，前揭書，頁三。

（11）　本稿所稱秦簡系指睡虎地秦墓竹簡而言，睡虎地秦墓竹簡整理小組《睡虎地秦墓竹簡》文物出版社，一九七八，北京平裝本為引用文獻。

（12）　《秦簡》頁二一九、一九五、一七、七。

（13）　參見劉樂賢：《睡虎地秦簡日書“詰咎篇”研究》，載《考古學(xué)報》一九九三年四期，頁四四五。

（14）　《日書》834反—833反：“凡鬼恒執(zhí)算以入人室，曰：‘氣（餼）我食’云，是是餓鬼，以屨投之，則止矣?！?38反：“寒風(fēng)入人室，獨也，他人莫為，灑以沙，則已矣。”847反：“鳥獸蟲豸甚眾，獨入一人室，以若（箬）便（鞭）擊（擊）之，則止矣。”849：“鳥獸恒鳴人之室，燔蝽（鬈）及六畜毛邋（鬣）其止所，則止矣?！?61反：“有眾蟲襲入人室，是（野）火偽為蟲，以人火應(yīng)之，則已矣。”

（15）　參見李學(xué)勤：《睡虎地秦簡“日書”與楚秦社會》，載《江漢考古》一九八五年第四期，頁六二。

（16）　《日書》1010—1011簡：“除室，庚申　丁酉　丁亥辛卯以除室百蟲弗居?！?26簡：“祠室中日　申丑　天亥　乙酉?！?38簡：“久行　母以庚午入室　長行　母以戌亥遠去室?！?099—1100簡：“戊己死去室西不去有死　庚申死者去室北不去有咎?！?86簡：“母以辛酉入寄者，入寄者必代居其室?！?036簡：“入官，久宦者母以甲寅到室?！?/p>

（17）　參見李學(xué)勤，前揭論文，頁六二。

（18）　高恒：《秦簡中的私人奴婢問題》，載《云夢秦簡研究》中華書局編輯部編，中華書局，一九八一年，頁一四九——一五。

（19）　《秦簡》頁二四九，秦簡整理小組對“一宇二內(nèi)”的注釋。林劍鳴、余華青、周天游、黃留珠：《秦漢社會文明》風(fēng)俗出版社，一九八八，臺北，頁二六二——二六三。張金光：《商鞅變法后秦的家庭制度》，載《歷史研究》一九八八年五期，頁八三。古賀登：《漢長安城阡陌縣、鄉(xiāng)、亭、里制度》雄山閣，一九八，東京，頁二九八。太田幸男，前揭論文八——八一。

（20）　參見許嘉璐：《中國古代衣食住行》北京出版社，一九八八，頁九八——一一；程建軍：《中國古代建筑與周易哲學(xué)》吉林教育出版社，一九九一，頁一四九——一五四。

（21）

（圖1）

（圖2）

（附圖　{k211101.JPG}）

（22）　《楚辭》離騷：“高堂邃宇”注：“宇，屋也”?！稘h書·郊禮志》上：“五常廟同宇。師古曰宇謂屋之覆也?！薄对娊?jīng)·豳風(fēng)》：“七月八月在宇”注：“屋四重為宇?！薄吨芤住废缔o下：“上棟下宇”注：“宇謂屋邊也”。

（23）　《詩經(jīng)》大雅：“聿來胥宇”注：“宇居也”。《國語》周語：“使各有寧宇”注：“宇居也。”

（24）　《周易》系辭下：“上古從穴居而野處　后也圣入易之以宮室以棟下宇　以待風(fēng)雨”《說文》“宇　屋邊也，從宀于聲易曰上棟下宇”。

（25）　參見洛陽市文物工作隊《洛陽金谷園車站11號漢墓發(fā)掘簡報》，載《文物》一九八三年四期，頁二六，松丸道雄、永田永正：《中國文明形成》，載《世界歷史》5講談社，一九八五，頁二三六之“豚舍圖”。

（26）　睡虎地秦墓竹簡整理小組《睡虎地秦墓竹簡》文物出版社，一九九，北京，頁一九六。

（27）　云夢睡虎地秦墓編寫組《云夢睡虎地秦墓》文物出版社，一九八一，圖版一六七——一六八及頁二五——二六。

（28）　參見黃盛璋：《云夢秦墓兩封家信中有關(guān)歷史地理的問題》，《文物》一九八年八月，頁七四——七七。

（29）　黃盛璋：《云夢秦墓出土的兩封家信與歷史地理問題》《歷史地理論集》人民出版社，一九八二，頁五五三。

（30）　《漢書》卷四八，《賈誼傳》，顏師古注：“一說贅質(zhì)也，家貧無有聘財，以身為質(zhì)也?！?/p>

（31）　參見古賀登，前揭書，頁四三一。

（32）　參見李成《秦的身分秩序構(gòu)造》，《東洋史學(xué)研究》二三輯，一九八六年六期，頁二七——二八。

（33）　《秦簡》頁二九二——二九三。

（34）　參見云夢睡虎地秦墓編寫組，前揭書，頁二六——二七。

（35）　《楚辭》離騷：“女之嬋媛兮”注：“女屈原姊也?！薄墩f文解字》，賈侍中說，楚人謂姊為?！奔啊墩f文解字》“楚人謂姊為”段玉裁注：“王逸、袁山松、酈道元，皆言女屈原之姊，惟鄭注周易，屈原之妹名女須?！?/p>

（36）　張金光，前揭論文，頁七六及太田幸男，前揭論文，頁一七——一八。

（37）　參見《秦簡》頁一八四：“毆大父母，黥為城旦舂，今毆高大父母，何論，比大父母?！?/p>