導(dǎo)語：如何才能寫好一篇矛盾論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、片斷設(shè)計(jì)的基本原則

發(fā)自內(nèi)心的思想認(rèn)識,源于學(xué)習(xí)活動和生活實(shí)踐中的情感體驗(yàn),是情感體驗(yàn)下的思想內(nèi)化的結(jié)果,是產(chǎn)生社會規(guī)范化行為的原動力。因此,片斷設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo),就是要引導(dǎo)學(xué)生從若干個獨(dú)立的或相聯(lián)系的情景、情境中,提煉問題指向,引發(fā)認(rèn)知沖突,激發(fā)思考的自主性和活動的主動性,使學(xué)生在活動中體驗(yàn)并產(chǎn)生相應(yīng)的真情實(shí)感,形成解決生活實(shí)踐中的實(shí)際問題的欲望和沖動,促進(jìn)形成個性化的思想情感?；谶@一目標(biāo),片斷教學(xué)設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持以下原則:

1、寓實(shí)踐性于趣味性

情景、情境的設(shè)計(jì),要體現(xiàn)兒童的興趣特點(diǎn)和情感需要,激發(fā)學(xué)生熱情地在活動和過程中體驗(yàn)。如教學(xué)《愛爸爸媽媽》一課,可預(yù)先組織一次“小鬼當(dāng)家”活動,讓學(xué)生當(dāng)一天家,從早晨買菜起,安排好家里一天的生活,洗碗筷,收拾房間。課堂上,讓學(xué)生交流這一天的感受,特別是在做這些事情的時候,最需要什么。有的說,在理菜時最好需要幫忙;有的說,在感到累的時候需要歇一歇。這時可以切入:“是啊,你們的爸爸媽媽也和你們一樣,最需要這些,請你把自己最需要的送給你的爸爸媽媽?！边@種萌發(fā)于生活的情感是最真摯的、發(fā)自內(nèi)心的。

趣味性的活動形式如編兒歌、趣說公益廣告用語、編童謠、師生共同表演、做游戲、畫卡通畫、講童話故事和科幻故事等等,都有利于兒童在快樂的參與中獲取和鞏固德育知識。

2、寓明理于活動

活動中獲得的感悟、體驗(yàn)更能夠促進(jìn)學(xué)生潛移默化地接受教育,在社會生活中進(jìn)行印證和自我約束。如教學(xué)《團(tuán)結(jié)力量大》一課,可以讓學(xué)生通過聽小螞蟻的故事感悟道理,通過參與游戲活動《五指操》、欣賞表演《拔蘿卜》、制作日常生活中的水果拼盤,體驗(yàn)“團(tuán)結(jié)力量大”的道理。又如指導(dǎo)學(xué)生搜集社會生活中的諸如交通問題、社區(qū)的衛(wèi)生問題,學(xué)習(xí)分析原因,提出解決辦法,向有關(guān)部門反映等等,能夠更好地將現(xiàn)代公民意識落實(shí)為具體的文明言行。

3、寓導(dǎo)行于體驗(yàn)

導(dǎo)行注重的是正確行為的示范,對正確的行為動作進(jìn)行分解,讓學(xué)生分析在不同情況下選擇最正確、最合適的行為方式。如三年級《家里來了客人》一課,為了讓學(xué)生了解、實(shí)踐待人接物的一些常規(guī)禮儀,可以向?qū)W生提出具體的行為要求,讓學(xué)生回家去做一做、比一比,看誰是一個有禮貌的好孩子,并將有關(guān)情況及時反饋到課堂,根據(jù)反饋情況予以及時評價。

二、片斷設(shè)計(jì)的基本依據(jù)

片斷設(shè)計(jì),就是把特定的教學(xué)目標(biāo)分解為若干個獨(dú)立的或相聯(lián)系的教學(xué)片斷,設(shè)計(jì)成直觀的具體的情景、情境,讓學(xué)生通過一定的操作和實(shí)踐活動,體驗(yàn)、提煉和感受其中蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)主題及其內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)正確思想認(rèn)識的科學(xué)內(nèi)化,形成具有個性特征的思想信念,并以此來規(guī)范自己的社會活動,指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。

片段設(shè)計(jì)之所以是打開小學(xué)思想品德課生活化教學(xué)的窗口,在于直覺體驗(yàn)在兒童自我意識的萌發(fā)和形成中起著直接作用,知情合一和知行統(tǒng)一是一個漸進(jìn)的、不斷融合的過程,這就決定了兒童的學(xué)習(xí)活動和過程不可能是系統(tǒng)的、理性的,而是具有零碎的、感性的、直觀的、具體的特點(diǎn)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)活動、生活實(shí)踐中所展示的情感世界和道德行為,在主動參與、充分展示的過程中所暴露出的真實(shí)思想和生活狀態(tài),即他們所說、所做、所思、所惑,是小學(xué)思想品德課教育教學(xué)的基本實(shí)踐來源。

兒童的心理品質(zhì)、思想品質(zhì)、個性品質(zhì)的成長發(fā)展規(guī)律和生活特點(diǎn),客觀上要求把系統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)和抽象的思想理念,分解、轉(zhuǎn)化在特定的具體的片斷的活動和過程中,引導(dǎo)兒童直觀地具體地點(diǎn)滴地從中體驗(yàn)和感悟所蘊(yùn)含的哲理、道理及其道德價值,促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動和生活實(shí)踐中,通過生活經(jīng)驗(yàn)的積累、知識的融會貫通、思想的內(nèi)化升華,形成自己的具有個性特色的人生體驗(yàn)。

三、片斷設(shè)計(jì)的基本方法

片斷設(shè)計(jì)的形式包括討論、教學(xué)游戲、參觀訪問、欣賞、練習(xí)、講故事、資料搜集、現(xiàn)場調(diào)查、情景模擬與角色扮演、操作實(shí)踐性活動、現(xiàn)場訓(xùn)練等等,但是,無論什么形式的獨(dú)立或綜合性設(shè)計(jì),都要體現(xiàn)問題情景體驗(yàn)矛盾感悟明理實(shí)踐延伸行為養(yǎng)成這一邏輯過程,其中的關(guān)鍵就是要構(gòu)建認(rèn)知沖突,激化認(rèn)知矛盾,通過體驗(yàn)活動,發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識新的認(rèn)知矛盾,構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu),達(dá)到新的思想境界。

1、問題指向,引導(dǎo)體驗(yàn)

根據(jù)特定的教學(xué)目的和教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn),把基本的知識點(diǎn)轉(zhuǎn)換為情景、情境中的信息刺激點(diǎn),由淺入深地融合于具體的形象的示范場景或?qū)嵉氐默F(xiàn)場訓(xùn)練中,使學(xué)生通過觀察、對比、討論,可以直接直觀地提煉出學(xué)習(xí)主題,并通過簡單的分析、判斷和推理,感悟出主題的內(nèi)涵及其行為要求。

2、引發(fā)質(zhì)疑,學(xué)習(xí)辨別

對信息刺激點(diǎn)的布局設(shè)計(jì),要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的難易程度和學(xué)生的感受能力,設(shè)置信息的相關(guān)點(diǎn)、干擾點(diǎn)或錯誤點(diǎn),引發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問難。通過觀察學(xué)生的表情、動作、語言等方面的表現(xiàn),把握學(xué)生對片斷的內(nèi)涵的感悟程度。對學(xué)生在訓(xùn)練過程中所產(chǎn)生的認(rèn)識誤區(qū)和行為偏差,及時引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析,多角度、多方位地感知知識和行為矯正,讓學(xué)生從教師反饋出的信息中知道該怎樣做,不該怎樣做。

3、發(fā)動參與,收獲感動

片斷式的生活場景或活動,既要依據(jù)教材內(nèi)容和教學(xué)目的,設(shè)計(jì)信息刺激的興奮點(diǎn),又要依據(jù)學(xué)生的生活,設(shè)置激發(fā)學(xué)生積極投入的興趣點(diǎn),尤其要讓學(xué)生在激情中激活體驗(yàn),從而產(chǎn)生樂意接受行為規(guī)范的動機(jī),再“趁熱打鐵”進(jìn)行行為訓(xùn)練。如一年級《國旗國旗我愛你》一課,可以升起模擬的小國旗(也可用投影片),播放國歌錄音,激起學(xué)生崇敬之情,并通過每周升旗儀式的反饋矯正,深化學(xué)生的體驗(yàn)和感受。

4、激感,深化領(lǐng)悟

片斷的設(shè)計(jì),要有意識地讓學(xué)生在特定的情景中的行為,表現(xiàn)出自覺的或自發(fā)的真情流露,可以通過做游戲、實(shí)物演示、智力競賽、猜謎語等趣味性活動或直觀景物導(dǎo)入,把學(xué)生帶入具體形象的情景之中,在特定的情緒感染下進(jìn)入課文意境。如請一位學(xué)生表演探望生病的同學(xué)或親友,該怎么說,怎么做。全班同學(xué)對他的表演行為進(jìn)行評議。然后,同桌兩人一個當(dāng)病人一個當(dāng)探病者進(jìn)行訓(xùn)練。

5、創(chuàng)新形式,促進(jìn)養(yǎng)成

篇2

摘要：作為當(dāng)代中國“第一文學(xué)大獎”的茅盾文學(xué)獎，從1982年開評至今，褒貶、是非、毀譽(yù)就不絕于報刊和媒體。在眾聲喧嘩中，茅盾文學(xué)獎的霸主地位受到質(zhì)疑并開始動搖。自身公信力的喪失，使其徘徊在危機(jī)邊緣。本文著眼于對茅盾文學(xué)獎運(yùn)作的內(nèi)部構(gòu)成進(jìn)行多維審視，探究其產(chǎn)生危機(jī)的深層原因，并找到轉(zhuǎn)“?！睘椤皺C(jī)”的對策，從而使茅盾文學(xué)獎能夠朝著更為合理、完善的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茅盾文學(xué)獎；內(nèi)部構(gòu)成；危機(jī)；對策

作者簡介：吳婷婷，女（1987-），河南省周口市，西南大學(xué)文學(xué)院，2010級碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿恼撆c當(dāng)代文化理論。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0173-01

劉小楓在《人是祈禱的X》一文中寫道：人們被謊言欺騙以后，就再也不相信還有真實(shí)的、珍貴的和值得信靠的東西。從此，一種極端的否定論和懷疑主義的態(tài)度應(yīng)運(yùn)而生，侵入人的骨髓[1]。作為當(dāng)代中國“第一文學(xué)大獎”的茅盾文學(xué)獎，已歷時三十年之久，共評出了三十一部所謂“最優(yōu)秀”的文學(xué)作品。然而其公信力和權(quán)威性正面臨著這種被懷疑和否定的局面。我們要問的是，每一屆評選出的獲獎作品，究竟是全民閱讀的文化盛宴還是僅僅只是官方意識形態(tài)的勝利？究竟是眾望所歸、名副其實(shí)，還是有負(fù)眾望、濫竽充數(shù)？其實(shí)，這本不應(yīng)該成為一種問責(zé)或是一個問題，但是從歷屆評選出的獲獎作品來看我們還是有種被欺騙的感覺。所以嚴(yán)肅的審視茅盾文學(xué)獎運(yùn)作的內(nèi)部構(gòu)成、探究其產(chǎn)生危機(jī)的深層原因并找到轉(zhuǎn)“?！睘椤皺C(jī)”的對策是重塑茅盾文學(xué)獎自身公信力和權(quán)威性的當(dāng)務(wù)之急。

一、茅盾文學(xué)獎運(yùn)作的內(nèi)部構(gòu)成及危機(jī)所在

茅盾文學(xué)獎運(yùn)作的內(nèi)部構(gòu)成即評獎條例主要包括以下幾點(diǎn)：指導(dǎo)思想、評選范圍、評選標(biāo)準(zhǔn)、評選機(jī)構(gòu)和評獎程序?？v觀七屆茅盾文學(xué)獎，每一屆都不免被人批評與指責(zé)。有質(zhì)疑指導(dǎo)思想的，有聲討評選標(biāo)準(zhǔn)的，也有抨擊評獎程序的。每一次的批評與指責(zé)都猶如泰山壓頂，我認(rèn)為反省自身向內(nèi)轉(zhuǎn)或許能找到茅盾文學(xué)獎陷入危機(jī)的深層原因。

（1）危機(jī)一：藝術(shù)從屬于國家意識形態(tài)的指導(dǎo)思想觀

追溯茅盾文學(xué)獎歷史的生成 是對其客觀公正認(rèn)識的前提。我們知道茅盾文學(xué)獎是中國作協(xié)框架下的一項(xiàng)全國性文學(xué)大獎，因而，茅盾文學(xué)獎與中國作協(xié)之間就有著緊密的聯(lián)系。也就是說國家權(quán)力正是通過中國作協(xié)對文學(xué)進(jìn)行管理和調(diào)節(jié)的。那么文學(xué)評獎在一定層面上體現(xiàn)出國家意識形態(tài)對文學(xué)的規(guī)范和引導(dǎo)也就不足為奇了。

（2）危機(jī)二：保守性與滯后性并存的評選標(biāo)準(zhǔn)

茅盾文學(xué)獎總體藝術(shù)成就不高，不能忽視的就是其評選標(biāo)準(zhǔn)。我們可以看到在歷屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品中，只有極少幾部作品能給人以藝術(shù)新鮮感，這就及其典型的說明茅盾文學(xué)獎在藝術(shù)方向的價值取向上有失偏頗。長期參加評選工作的吳秉杰說：“評委們比較重視思想的主線，社會潮流、文流、審美潮流對于評獎都會發(fā)生作用，符合潮流的創(chuàng)作，更容易被接受，也可能會占些便宜。[2]”總而言之，過多強(qiáng)調(diào)作品的“主旋律”和“時代精神”而忽視其藝術(shù)創(chuàng)新，這是導(dǎo)致評選標(biāo)準(zhǔn)的保守性與滯后性的關(guān)鍵所在。

（3）危機(jī)三：帶有“越位”色彩的評獎程序

茅盾文學(xué)獎評獎條例有這樣的規(guī)定，在相關(guān)的審讀小組推選的備選篇目之外，如果有3名評委聯(lián)名提議，是可以增加備選篇目的。正是這一極富特權(quán)色彩的評委聯(lián)名提議程序，造成了數(shù)屆“茅盾文學(xué)獎”的魚目混珠，伴隨而來的則是遺珠之憾。

二、化解茅盾文學(xué)獎危機(jī)的對策

巴赫金在《審美活動中的作者與主任公》中提出的自我與他人的關(guān)系，對我們解決茅盾文學(xué)獎的危機(jī)有很大的啟發(fā)。在這篇著名的論文中，巴赫金指出，他人的參照是一個人完成對自身認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提條件[3]。在這一思想的啟示下，化解茅盾文學(xué)獎危機(jī)的出發(fā)點(diǎn)就必須與“他者”(對立面)為參照，也就是主要以對其的批評和質(zhì)疑為參照，從兩者的相互關(guān)系中找出其中的合理性內(nèi)核。

在我看來，“批評”從另一方面看也是茅盾文學(xué)獎評獎轉(zhuǎn)為危機(jī)的關(guān)鍵所在。

第一：增加作品的趣味性

“趣味性”是作品吸引讀者閱讀的關(guān)鍵，作為當(dāng)代中國“第一文學(xué)大獎”的茅盾文學(xué)獎，受到全國乃至全世界的關(guān)注，然而從評獎的結(jié)果去看，評委們往往更重視作品的思想性和藝術(shù)性，卻忽視了趣味性。一部作品真正能在讀者大眾中間傳播開來，還是需要趣味性的支撐。如此，茅盾文學(xué)獎才能漸行漸遠(yuǎn)。

第二：豐富評獎作品的題材

茅盾文學(xué)獎在很大程度上是受國家意識形態(tài)的規(guī)范和引導(dǎo)的，它是中國特殊國情的產(chǎn)物。在這種很官方的評獎氛圍的影響下，茅盾文學(xué)獎將其目光局限在一種題材，一個主題領(lǐng)域內(nèi)，這就導(dǎo)致了作家向主流意識靠攏的心態(tài)，因此免不了出現(xiàn)跟風(fēng)之作。由此出現(xiàn)了質(zhì)疑茅盾文學(xué)獎文化史詩和宏大敘事的意味太重、無個性化的聲音，所以豐富評獎作品的題材成了茅盾文學(xué)獎轉(zhuǎn)為危機(jī)的當(dāng)務(wù)之急。

第三：傾聽讀者的聲音

“每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從文本的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不會被完成的。[4]”伊瑟爾認(rèn)為，只有在讀者的閱讀過程中文學(xué)文本才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，所以讀者的參與是很有分量的。因?yàn)闊o論多么有素養(yǎng)的評論家，都不可能代表全體讀者的閱讀品味，所以多傾聽讀者的聲音我們才會看到更多滿意的作品。

結(jié)語

作為當(dāng)代中國“第一文學(xué)大獎”的茅盾文學(xué)獎，在非議和質(zhì)疑聲中走過了七屆，回顧每一屆的評選歷程我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)重要的不是茅盾文學(xué)獎本身，而是通過這個重量級的獎項(xiàng)是否能促進(jìn)優(yōu)秀作品的產(chǎn)生。我們希望茅盾文學(xué)獎能夠逐步確立更加科學(xué)規(guī)范的評審標(biāo)準(zhǔn)和評審體制。只有這樣，茅盾文學(xué)獎才能朝著更為合理、完善的方向發(fā)展，也才能在今后的評選過程中，多一些肯定，少一些質(zhì)疑。

參考文獻(xiàn)：

[1]、劉小楓.走向十字架上的真[M].上海:上海三聯(lián)出版社,2002,76.

[2]、矛戈.茅盾文學(xué)獎研究綜述[J].西南民族大學(xué)學(xué)報.2006（7）:50

篇3

一、以城鎮(zhèn)為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村自身發(fā)展之間的矛盾

在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡中，基層和地方政府所起到的作用是十分重要的。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)改制之前，基層和地方政府的作用主要體現(xiàn)為對集體和地方企業(yè)發(fā)展的直接支持；在改制后，關(guān)鍵就在于基層和地方政府能夠控制生產(chǎn)力諸要素中的一種：土地的供給。畢竟在所有的生產(chǎn)力要素中只有這一種必定是當(dāng)?shù)毓┙o的，其它的要素基本都可以從外面引入。

在政府間的競爭過程中，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大可用財力，基層與地方政府所能使用的主要戰(zhàn)略，無非是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和土地升值。迄今為止，這兩種戰(zhàn)略都不得不以對農(nóng)村地權(quán)的控制和開發(fā)為前提。可是農(nóng)村土地幾乎都屬于農(nóng)民集體，并非國有，結(jié)果，發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村近十年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史幾乎成了政府不斷地增大對地權(quán)的控制能力的歷史。城鎮(zhèn)和工商業(yè)要發(fā)展，就必須占地，特別是占用和開發(fā)農(nóng)民集體擁有的土地。由于產(chǎn)業(yè)的升級和轉(zhuǎn)型受阻，發(fā)達(dá)地區(qū)的低效工業(yè)難以迅速向外地轉(zhuǎn)移，發(fā)達(dá)地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依然滯留在高度依賴于土地升值的狀態(tài)，因此這種“城”長“鄉(xiāng)”退的進(jìn)程就顯得尤為無可轉(zhuǎn)圜。在復(fù)雜的說服、交換、強(qiáng)制和此起彼伏的沖突過程中，城鎮(zhèn)不斷擴(kuò)展，鄉(xiāng)村和田野迅速消失。

長期以來，我們認(rèn)為城鄉(xiāng)關(guān)系的主要矛盾，其實(shí)就是土地升值效益的分配問題，只要給被征地農(nóng)民更高的補(bǔ)償，這個矛盾也就解決了。在2004年修改了《土地管理法》，各地也逐漸提高了補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)之后，發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村的農(nóng)民對于征地特別是拆遷的態(tài)度，已普遍地從害怕轉(zhuǎn)向了默認(rèn)甚至歡迎。主要的反對聲并不來自于普通百姓，反而是來自上層國家，來自對于國家糧食安全和生態(tài)安全的擔(dān)憂。但在地方，城市的推進(jìn)整體上是勢如破竹，發(fā)達(dá)地區(qū)解決“三農(nóng)”問題的方法越來越等同于消滅“三農(nóng)”。

在這一片凱歌聲中，筆者認(rèn)為，我們?nèi)匀槐仨毸妓鬟@樣一個問題：在發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村是否還有自主發(fā)展的必要和空間？“農(nóng)村”本身是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，這里要提醒的是，它絕不等于一群農(nóng)民的簡單相加，也必然具有超出所有農(nóng)民個體的整體內(nèi)涵；它也不只是某些人的經(jīng)濟(jì)利益問題，我們至少還要談到它的空間形態(tài)和組織形態(tài)。所以，我們還可以從自然村落與農(nóng)民集體的角度來理解農(nóng)村發(fā)展的問題。

自然村落作為一種聚落形態(tài)，其出現(xiàn)的主要原因是人多地少，在一片土地上聚集了很多農(nóng)戶，他們很容易結(jié)合成大大小小的自然村；反之，在人少地多的地區(qū)，在一大片土地上只有一兩戶農(nóng)戶，就不容易看到有規(guī)模的村落，往往只能看到所謂的獨(dú)立莊園、家庭農(nóng)場，或者說“一家村”。更一般性地講，所謂聚落的大小，在相同的自然地理區(qū)域內(nèi)，其主要變量是特定空間范圍可以給多少人提供生活來源，或者說“活路”。如果相同的空間范圍可以或必須為更多的人提供生活來源，那么這里就容易出現(xiàn)大的聚落，如果不可以或不必須為很多人提供生活來源，那么只會出現(xiàn)小的聚落。農(nóng)民聚落的實(shí)質(zhì)也就是農(nóng)民的“活路”在空間上的聚散，在同一個自然地理區(qū)域中，村落的大小反映的就是活路的富集與匱乏。不管是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還是規(guī)模農(nóng)業(yè)，農(nóng)戶都愿意居住在自己土地的附近，這和一個市民愿意居住在自己單位附近是一樣的。一直以來，這個選擇是主要由農(nóng)戶自己做出的，即使在一開始有上層的硬性安排，但在長期的遷徙和選擇之后，其結(jié)果還是自發(fā)的。所以，村莊歸并的社會學(xué)意義，就是政府安排農(nóng)民的活路，是把農(nóng)民對自己活路的自主選擇轉(zhuǎn)變成政府的理性設(shè)計(jì)。

從控制農(nóng)村地權(quán)的目的出發(fā)，我們會認(rèn)為壓縮甚至消滅自然村落是必要的，是劃算的，往往也是可行的。再加上對于公共物品供給的效率的考慮，這種做法的合理性就更大。其實(shí)，我們可以認(rèn)為村莊規(guī)劃在聚落形態(tài)的意義上就是對于一個適度規(guī)模和布點(diǎn)的人為選擇問題。問題是，新的人為聚落的適度規(guī)模到底是多大呢？這恐怕是沒有人能搞清楚的問題。由于機(jī)械化和各種新技術(shù)的應(yīng)用，經(jīng)營糧食作物需要消耗的勞動力大大縮減，其耕作半徑也大大地擴(kuò)展了，但是蔬菜和花卉等作物的種植以及魚蝦等水產(chǎn)類的養(yǎng)殖依然十分消耗勞動力。如果把菜農(nóng)的住宅集中，他們可能還是必須在地頭搭建臨時住所。大規(guī)模養(yǎng)殖業(yè)的從業(yè)者也往往必須居住在生產(chǎn)場所里。更關(guān)鍵的是，我們不能準(zhǔn)確地規(guī)劃出到底哪些人和土地上會發(fā)展高消耗勞動力的種養(yǎng)業(yè)，哪些又會發(fā)展出較少消耗勞動力的種養(yǎng)業(yè)。

通過村莊規(guī)劃實(shí)現(xiàn)村莊的歸并是必要的，但如果把這種歸并變成了對自然村落這種聚落形態(tài)的簡單消滅，由此帶來的風(fēng)險是多方面的。首先，如果農(nóng)民在尋找活路時不找“市場”找“市長”[2]，“市長”能否負(fù)擔(dān)得起？其次，人們越來越認(rèn)識到，城市盡管在提供公共物品方面具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)，但對生態(tài)和資源構(gòu)成的壓力也是十分巨大的。而且，還要考慮人口的大規(guī)模集中可能形成的社會控制風(fēng)險，以及在應(yīng)付可能出現(xiàn)大規(guī)模突發(fā)自然災(zāi)害或疫病時的困難。大城市與小村落哪一個更保險，誰能說得清楚？再次，村莊歸并后，農(nóng)業(yè)必須實(shí)現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營，但是，究竟怎樣才算是規(guī)模化經(jīng)營，是一個十分具體的問題，它因產(chǎn)業(yè)而異，因品種而異，因區(qū)位而異，也因人而異，一刀切能否給出答案？我們可以否定自然村落在生活上的意義，卻無法替代它在生產(chǎn)上的意義。

當(dāng)然，不進(jìn)行村莊規(guī)劃和土地整治也是不合適的。畢竟，當(dāng)本地農(nóng)民普遍地實(shí)現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)之后，很容易出現(xiàn)農(nóng)民在城鎮(zhèn)和村落里同時擁有多套住宅的情況，村莊的空心化也很普遍，在土地緊張的背景下，這種局面應(yīng)該被改變。更為可取的做法是尊重村落自發(fā)演變邏輯的前提下，通過政策誘導(dǎo)加速這個過程。比如，對農(nóng)戶拆去農(nóng)村老宅到城鎮(zhèn)買房的行為給予獎勵。結(jié)果，那些已經(jīng)徹底非農(nóng)就業(yè)的農(nóng)戶將可能離開自然村落，到自己工作地點(diǎn)附近居??；而那些依然從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)戶還居住在耕地附近，雙方都有合理性。隨著鄰居的紛紛拆遷和搬離，偏遠(yuǎn)地區(qū)自然村落的自我消亡將是不斷加速的，但必須允許甚至鼓勵極少數(shù)堅(jiān)決務(wù)農(nóng)的農(nóng)戶留下來。

農(nóng)民集體的存在是公有制國家對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營方式及其聚落形態(tài)的讓步，它在核算單位上是大規(guī)模國營農(nóng)場與私有單干之間的中間狀態(tài)，在空間形態(tài)上是大規(guī)模居住區(qū)與獨(dú)立莊園之間的中間狀態(tài)。在合作化的期，國家曾一度試圖消滅農(nóng)民集體，特別是那些低層次的農(nóng)民集體，但在經(jīng)過血的教訓(xùn)之后，國家不得不承認(rèn)了農(nóng)民集體的合理性。只要農(nóng)民依然還有共有的資產(chǎn)，并且要經(jīng)營這些資產(chǎn)，那么農(nóng)民集體存在的合理性就不會徹底消亡。問題在于，我們還要在多大程度上允許農(nóng)民集體自主發(fā)展？

在大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的時代，農(nóng)民集體自主發(fā)展的空間是比較大的，它們創(chuàng)辦和經(jīng)營了大量的社隊(duì)企業(yè)。當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向依賴于招商引資和土地升值之后，發(fā)展的主動權(quán)轉(zhuǎn)到了城市和城鎮(zhèn)中的少數(shù)中心城鎮(zhèn)，低層次農(nóng)民集體的發(fā)展權(quán)被壓縮和取消。在把農(nóng)民集中居住后，會遇到很多新的問題，比如：農(nóng)民拒交物業(yè)費(fèi)，結(jié)果由政府墊交。如果農(nóng)民可以不交物業(yè)費(fèi)，那么政府就不僅僅是公共政府，還是具有農(nóng)民集體的性質(zhì)。既然如此，何不讓農(nóng)民集體繼續(xù)存在并承擔(dān)這類費(fèi)用？其實(shí)也存在這樣一種可能，允許某些區(qū)位更好的農(nóng)民集體發(fā)展壯大，特別是允許這種自然村落繼續(xù)生長，吸引外村或外來人口進(jìn)入，讓集體在經(jīng)營集體所有的建設(shè)用地和其他資產(chǎn)的同時，提供了對于新居民的公共服務(wù)。其實(shí)，在某些地方已經(jīng)存在類似的成功模式。

不僅低層次的集體有一個能否自主發(fā)展的問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)這個層次的集體經(jīng)濟(jì)也有一個是否還要自主發(fā)展的問題，比如鎮(zhèn)屬公司是否允許存在？如何看待各鎮(zhèn)所屬的開發(fā)區(qū)？它們到底是利大于弊，還是弊大于利。更根本的問題是，賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)如此多的發(fā)展責(zé)任，是否有必要，能否在全縣（市、區(qū)）范圍內(nèi)統(tǒng)籌發(fā)展，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府轉(zhuǎn)為縣級政府的派出機(jī)構(gòu)，專司公共服務(wù)職能？現(xiàn)在看來，只要我們還必須依賴基層政府的創(chuàng)新能力為社會增加活力，依賴基層政府為經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)動力，我們就必須允許鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級作為一個相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體存在和擴(kuò)展，要尊重它們的自。

二、政府有限的公共服務(wù)能力與日趨復(fù)雜的社會需求之間的矛盾

我們說，社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這個說法在即將率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的地區(qū)應(yīng)該有不同的解釋。一般來說，社會生產(chǎn)的發(fā)展是可以消除人民需求不滿足的狀態(tài)的，但另一個事實(shí)是，社會生產(chǎn)的發(fā)展也同時制造著人民需求的新的不滿足，形成新的社會系統(tǒng)不穩(wěn)定。由于政府主導(dǎo)了生產(chǎn)發(fā)展和社會建設(shè)，往往成為各種矛盾的中心，這在縣鄉(xiāng)政府管理的農(nóng)村區(qū)域尤為明顯，因?yàn)榭h鄉(xiāng)政府的干部是親民之官，他們必須直接面對和化解各種社會矛盾。所以我們說，在發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，政府有限的公共服務(wù)能力與日趨復(fù)雜的社會需求之間的矛盾，已經(jīng)成為一種基本的矛盾關(guān)系。

一般來講，發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村財力充足，可以為居民提供更好的公共服務(wù)，更好地實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)社會發(fā)展的目標(biāo)。問題是，來自各方面的社會需求也在不斷增長和復(fù)雜化，這構(gòu)成了對于政府應(yīng)對能力的巨大挑戰(zhàn)。

首先，服務(wù)對象的結(jié)構(gòu)性增加。

在發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，已經(jīng)或即將出現(xiàn)戶籍人口的負(fù)增長，但是，政府應(yīng)該服務(wù)的對象人口卻是迅速增加的，這種增加伴隨著一種結(jié)構(gòu)性的改變，所以是一種結(jié)構(gòu)性的增加。這有兩方面的內(nèi)涵，其一，越來越多的農(nóng)民失去了土地，變成了準(zhǔn)市民，他們自主解決自身問題的能力弱化了，轉(zhuǎn)而依賴政府提供各種社會保障和其他公共服務(wù)。其二，大量外來人口進(jìn)入本地區(qū)，而且必將逐步地要求本地政府提供與本地人對等的公共服務(wù)。

發(fā)達(dá)地區(qū)所以能集聚相對多的財富，從生產(chǎn)力的基本要素來分析，其原因一是因?yàn)橄碛辛送恋氐纳凳找?，二要談到資本、技術(shù)和管理等要素的貢獻(xiàn)，三是占有了大量外來務(wù)工者的勞動價值，多數(shù)外地人為少數(shù)本地人創(chuàng)造財富。早期的外來務(wù)工者只是剩余價值的提供者，但是現(xiàn)在和將來，他們也必然要參與剩余價值的再分配，他們中的很大一部分人將要或已經(jīng)成為發(fā)達(dá)地區(qū)的新市民和新農(nóng)民。當(dāng)他們不參與財富再分配時，本地人安享改革發(fā)展的成果，公共財力也比較富余。本應(yīng)該由政府負(fù)擔(dān)的，當(dāng)然要由政府來負(fù)擔(dān)；其實(shí)不應(yīng)該或不必要由政府負(fù)擔(dān)的，政府也負(fù)擔(dān)了。一旦新市民和新農(nóng)民也要求共享改革發(fā)展的成果時，政府特別是基層政府的公共服務(wù)能力必將捉襟見肘。政府必須建設(shè)更多的醫(yī)院，更多的學(xué)校，擴(kuò)建供電、供水等基礎(chǔ)設(shè)施，投入更多的精力來搞好社會治安，等等。政府還必須為部分外來常住人口提供某些優(yōu)厚的待遇和保障，以維系本地可持續(xù)發(fā)展，這都將構(gòu)成對于政府服務(wù)能力的考驗(yàn)。

其次，政府職能的無限制擴(kuò)展。

近來，人們常說社會主義國家的政府是無限責(zé)任的，這在農(nóng)村一般是不符合實(shí)際的。傳統(tǒng)的農(nóng)戶是一個個獨(dú)立自主的經(jīng)營單位，它們完全依靠自己找活路，自己想辦法規(guī)避各種風(fēng)險，偶爾合作起來解決某些公共的問題。但在發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村或者快速城鎮(zhèn)化區(qū)域，這種無限責(zé)任卻顯得比較真實(shí)。發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民正在喪失獨(dú)立自主性，他們不得不越來越依靠政府來解決從生產(chǎn)到生活、從出生到喪葬的各種問題。

這一方面是因?yàn)榘l(fā)達(dá)地區(qū)的基層政府具有包攬農(nóng)村社會事務(wù)的傳統(tǒng)。我國各地的鄉(xiāng)村政府都脫胎于時代的集體，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這種集體在瓦解后，普遍地弱化了，但在發(fā)達(dá)地區(qū)，集體卻借助于鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)集聚了更大的能量，完成了從農(nóng)業(yè)集體向工業(yè)集體的轉(zhuǎn)型。它們不僅能夠提供更多的服務(wù)，比如農(nóng)業(yè)的社會化服務(wù)，還能將農(nóng)民的合理負(fù)擔(dān)也代繳了，比如三提五統(tǒng)。由是形成了“農(nóng)民的事情農(nóng)民集體辦”的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的“農(nóng)民的事情農(nóng)民個體辦”形成了鮮明對比。在集體企業(yè)于上世紀(jì)九十年代中后期改制以后，基層組織的集體性質(zhì)有所褪色，但是“農(nóng)民的事情農(nóng)民集體辦”的傳統(tǒng)依然存在。特別是在農(nóng)民失地之后，農(nóng)民的不安全感轉(zhuǎn)換成了對于政府的期望值，這對于政府特別是基層政府是一個很大的壓力。

另一方面是因?yàn)槠毡榇嬖诘摹皦毫π驼w”。從發(fā)展到穩(wěn)定，從計(jì)劃生育到養(yǎng)老保障，從工作實(shí)績到檔案建設(shè)，上級對于下級的要求越來越高，考核指標(biāo)越做越細(xì)。而且，考核打分與收入掛鉤，一旦不能達(dá)標(biāo)，相關(guān)干部就要受到懲罰。似乎出現(xiàn)了一種“行政計(jì)件工作制”。

特別是，當(dāng)前對于社會穩(wěn)定要求很高，構(gòu)成了對縣鄉(xiāng)政府執(zhí)政能力的極大考驗(yàn)。任何社會系統(tǒng)都可能出故障，一個高速發(fā)展中的系統(tǒng)更容易出故障，可是政府卻必須盡全力預(yù)防和排除這些故障。一個新的現(xiàn)象是，當(dāng)民眾覺察到政府對于穩(wěn)定的特殊敏感之后，有人會利用這種敏感謀取自己的利益。所以，我們看到，民營企業(yè)倒閉了，工人會到政府去要工資。房地產(chǎn)老板蓋的房子出問題了，業(yè)主會到政府要求改進(jìn)。有人出了車禍，會認(rèn)為是路修窄了，要求政府賠償。等等，這些訴求的背后，既包含了社會主義國家的老百姓對于政府的特殊信任，也可能暗含有拿捏政府軟肋的性質(zhì)。

從政府職能的角度來理解，我們可以說，當(dāng)前的縣鄉(xiāng)級政府的公共性出現(xiàn)了紊亂。它們不僅要提供公共物品，還要提供集體物品，甚至私人物品。如果是部分人向政府提要求，而政府果然滿足了他們，等于是提供了集體物品。如果是個人向政府提要求，而政府居然也滿足了他，這等于是提供了私人物品。結(jié)果，政府的性質(zhì)也變得有些混沌了。

再次，上下級之間的權(quán)責(zé)利不清。

基層政府所以會感到來自各方的需求難以滿足，還因?yàn)楣ぷ鞯淖ナ植粔?。這種抓手不夠的一個主要原因是上下級之間的權(quán)責(zé)利分不清或者分配不合理。

不同層級的政府都肩負(fù)著發(fā)展重任，有時候，上下級政府之間也會形成競爭，此時，下級政府往往是犧牲品。比如如何分配區(qū)位良好的土地的開發(fā)權(quán)、優(yōu)質(zhì)的項(xiàng)目、優(yōu)質(zhì)的稅源，等等。更為常規(guī)的情況是，下級必須完成上級交辦的各種任務(wù)，卻未必獲得了相應(yīng)的保障條件。比如郊區(qū)基層政府有責(zé)任保持街道整潔，但是城管隊(duì)伍的人事權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻不屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，結(jié)果基層政府缺少維護(hù)市容的執(zhí)法權(quán)，卻必須為城管隊(duì)伍發(fā)獎金或工資。其它如環(huán)保執(zhí)法、安全監(jiān)察、教育管理、農(nóng)業(yè)部門，也可能有類似的情況。

一個部門對應(yīng)著一種政府職能，不論這個部門的條塊屬性如何，縣鄉(xiāng)級政府特別是基層政府都必須為這種職能的運(yùn)行質(zhì)量負(fù)責(zé)任，因?yàn)檫@是上級考核的內(nèi)容。如果這種職能還與轄區(qū)內(nèi)的社會穩(wěn)定關(guān)系密切，該級政府部門會更加重視。有時候，某項(xiàng)工作很重要卻被“拉條”（從塊管理轉(zhuǎn)到條管理）了，基層政府甚至?xí)米约贺斄^豐富的優(yōu)勢，重建一個本級所屬的部門來做相關(guān)的工作，這等于是出現(xiàn)了機(jī)構(gòu)的重疊，如此就導(dǎo)致了機(jī)構(gòu)和人員的膨脹。

實(shí)際上，面對日趨復(fù)雜的社會系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)生出來的各種需求，發(fā)達(dá)地區(qū)的這些親民之官最常用的手段就是擴(kuò)建機(jī)構(gòu)和增加人手。可是它的行政級別和基本架構(gòu)卻只是一個最基層政府，其人員編制受到很大的制約，結(jié)果就在行政編制和事業(yè)編制之外出現(xiàn)了大量的聘用人員和編外人員，數(shù)量動輒數(shù)以百計(jì)。所以，在發(fā)達(dá)地區(qū)，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人員規(guī)模甚至可能相當(dāng)于中西部地區(qū)一個縣的人員規(guī)模，成為體型肥大的超級鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

三、外來人口與本地社會之間的不協(xié)調(diào)

外地人的大量流入是發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，它所帶來的影響還在形成之中，尚難預(yù)料。我們可以從外來人口與本地社會之間的矛盾關(guān)系來理解這些影響。大概地說，主要體現(xiàn)為這樣幾個方面：居所選擇問題，勞資關(guān)系，新生代農(nóng)民工問題，農(nóng)民農(nóng)問題，等等。

首先，外來人口的基本生活保障

當(dāng)外來人口進(jìn)入發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村就業(yè)時，首先要解決的問題是就業(yè)和居住，然后是小孩上學(xué)和就醫(yī)等。

其中居住問題直接就是一個社會管理問題。外來人口可以居住在臨時工棚、本地居民特別是村民的家里、工廠的宿舍里、農(nóng)民工公寓里，等等。農(nóng)民工進(jìn)城后，有條件的會住進(jìn)工廠宿舍里，沒有條件的起初會居住到臨時的工棚里，甚至露天居住。在城市管理加強(qiáng)后，會選擇居住到本地人家里，于是又帶來了城中村的管理問題和群租問題等。當(dāng)城中村被拆遷，城鎮(zhèn)居民抗議群租之后，又必須為農(nóng)民工尋找新的住所，于是各地開建了各種農(nóng)民工公寓房，或者由企業(yè)或開發(fā)區(qū)主導(dǎo)建設(shè)集中居住小區(qū)。如果不是企業(yè)自建的集中居住區(qū)，在管理上很容易出現(xiàn)問題，因?yàn)槿鄙俳?jīng)濟(jì)控制手段，難以避免人員的混雜以及“客大欺店”，因此在個別地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民工公寓被關(guān)閉的情況。一種最為穩(wěn)當(dāng)?shù)淖龇ǎ鋵?shí)還是以支持企業(yè)自建宿舍為主，其他手段為輔。大企業(yè)可以自建宿舍，小企業(yè)和臨時工作往往必須依賴各種出租房為工人提供居所。

我們看到一個反差是，當(dāng)本地城里人正在從單位人變成了社區(qū)人時，外地農(nóng)民工卻從社區(qū)人變成了單位人。只不過農(nóng)民工的流動性很大，這種單位往往靠不住。這實(shí)際上也造成了本地人和外地人在空間上的隔離，這種隔離將會長期存在。在社會管理的問題緩解后，社會整合的問題將長期存在。

小孩的上學(xué)是已生育農(nóng)民工最關(guān)心的問題，但是地方政府對于解決這類問題興趣不高，因?yàn)?，他們不希望農(nóng)民工都跑到本轄區(qū)來居住。這里面有一個公共物品提供的囚徒困境。

其次，勞資關(guān)系問題

外來人口進(jìn)城務(wù)工形成的最主要社會關(guān)系是勞資關(guān)系，資本對于勞動的雇傭關(guān)系沒有變化，但是農(nóng)民工對于打工生活的期望值卻發(fā)生了變化，如果說早期的農(nóng)民工只是把打工作為務(wù)農(nóng)的調(diào)劑，那么今天的農(nóng)民工只是把務(wù)農(nóng)作為打工的調(diào)劑，少數(shù)人甚至徹底放棄了土地。他們對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的感情漸漸淡漠，對打工和城市生活有些向往又難免失望，因?yàn)槭杖胩?。在這種巨大的心理落差中，勞資關(guān)系的未來確實(shí)有些灰暗。

政府目前能做的，就是和企業(yè)一起盡力避免勞資關(guān)系出問題。但很難避免類似富士康事件、自殘事件的發(fā)生，而且，政府也要反過來防范老板逃跑和欠薪。在發(fā)達(dá)地區(qū)的政府內(nèi)部，一般都缺乏熟悉農(nóng)民工情況的干部。干部是本地人的上層，農(nóng)民工是外來人口中的下層，其中存在著脫節(jié)。當(dāng)前的情況是，政府與資本的關(guān)系很密切，聯(lián)絡(luò)渠道很多，與工人的關(guān)系疏遠(yuǎn)，聯(lián)絡(luò)渠道很少。盡管在企業(yè)內(nèi)有黨團(tuán)組織和工會，但這種組織與工人的關(guān)系也值得檢討。一旦勞資關(guān)系出了問題，政府將缺乏解決問題的人格化方法，或者說，找不到“鑰匙”[3]，這是與處理本地人問題的一大不同。

一個根本的問題是，農(nóng)民工是半農(nóng)半工的，我們既不能把他們想象成農(nóng)民，也不應(yīng)該把他們看成徹底的工人，讓他們保留在這種混合狀態(tài)，遠(yuǎn)比把他們改造成徹底的產(chǎn)業(yè)工人更合理。中國人本來是十分強(qiáng)調(diào)個人奮斗的民族，有研究發(fā)現(xiàn)，中國人在這一點(diǎn)上比之美國人都有過之而無不及[4]。如果他們在老家還有地，還有親戚朋友，那么，他們就有退路，已經(jīng)長期存在的比較穩(wěn)定的勞資關(guān)系依然可能延續(xù)下去。當(dāng)前最大的風(fēng)險是，在老家可能因?yàn)槿藶榈赝七M(jìn)土地流轉(zhuǎn)，讓那些本來沒有堅(jiān)決放棄土地的人也放棄了土地經(jīng)營權(quán)，成為“失地農(nóng)民工”；而在外地，企業(yè)因?yàn)楹ε侣毠さ膱F(tuán)結(jié)限制了他們社會交往。這種人為地把農(nóng)民工改造成城市無產(chǎn)者的做法，是十分危險的。

再次，新生代農(nóng)民工問題

新生代農(nóng)民工指的是兩類人，第一類是年輕的農(nóng)民工，比如80、90后的農(nóng)民工；第二類是在城里長大的農(nóng)民工的后代。第一類農(nóng)民工的問題主要是吃苦精神不足，以及一部分人的留守兒童的經(jīng)歷可能導(dǎo)致的心理健康問題。第二類農(nóng)民工的問題是他們在老家的地權(quán)可能已經(jīng)無法收回，他們中的一部分將成為來自外地的“失地農(nóng)民工”。在長期的漂泊中，他們可能失去的不僅僅是土地，與本地城市普通工人相比，他們的社會支持網(wǎng)絡(luò)更不發(fā)達(dá)，人生的根基更淺，這一部分人將對社會管理和社會整合帶來什么問題，是城市管理的一個重大課題。

需要注意的是，盡管都是在城里長大，如果這個城市距離自己老家很近，比如當(dāng)天可以往返，那么他們還是可以輕易地接續(xù)和重建自己的社會支持網(wǎng)。但在發(fā)達(dá)地區(qū)，很多人都距離自己老家很遠(yuǎn)，所以，新生代農(nóng)民工的問題將特別嚴(yán)重。富士康事件發(fā)生后，富士康公司決定到內(nèi)地建廠，讓工人距離自己的家鄉(xiāng)更近，目的不只是降低成本，也有保護(hù)新生代農(nóng)民工精神健康的意義[5]。當(dāng)前，我們可以選擇的戰(zhàn)略，應(yīng)該是盡快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，讓一部分低端的勞動密集型產(chǎn)業(yè)向內(nèi)地，向農(nóng)民工的家鄉(xiāng)遷移。城市需要人氣，但應(yīng)該留下的，是那些具有城市化潛力的那些人，也就是那些可以對本地生活抱有良好期望的人。為此，我們還應(yīng)該逐步為那些長期居住在本地的外地人建設(shè)適用住房，讓更多的優(yōu)秀人才對未來有更好的希望。這些做法的前提是產(chǎn)業(yè)升級，如果產(chǎn)業(yè)無法有效升級，那么這些想法也無法實(shí)現(xiàn)，可如果產(chǎn)業(yè)果然升級了，各種社會政策也應(yīng)該配套跟上。

第四，農(nóng)民農(nóng)問題

對應(yīng)于“農(nóng)民工”的提法，我們可以把到本地來務(wù)農(nóng)的外來農(nóng)民稱為“農(nóng)民農(nóng)”[6]，他們廣泛地散布在發(fā)達(dá)地區(qū)尚未被征用或者雖被征用卻暫未被開發(fā)的土地上。他們的收入比在老家務(wù)農(nóng)高，生活遠(yuǎn)比農(nóng)民工自由，而且，他們往往結(jié)伴而來，已經(jīng)輕易地在此地重建了社會支持網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)既是血緣或地緣的，也是業(yè)緣的，往往還有某些經(jīng)濟(jì)上的合作性質(zhì)。越來越多的農(nóng)民農(nóng)選擇在自己租來的地頭搭建大棚居住，與本地農(nóng)民的小樓相對而望，可以說，發(fā)達(dá)地區(qū)的村落往往是雙重的，一個由本地人的樓房組成，一個由農(nóng)民農(nóng)的臨時住所組成。前者萎靡不振，后者生機(jī)勃勃。

農(nóng)民農(nóng)問題的性質(zhì)是：我們雖然有能力把本地農(nóng)民變成市民，我們卻無法把小生產(chǎn)都變成大生產(chǎn)，結(jié)果這個小生產(chǎn)的任務(wù)就由外地人來完成。一般地看，這也是本地的農(nóng)業(yè)繼承人出現(xiàn)了問題，可是這個看法也缺乏足夠的建設(shè)性。如果任由市場選擇，本地農(nóng)業(yè)讓渡于農(nóng)民農(nóng)之手是必然的。因?yàn)椋谂c本地農(nóng)業(yè)繼承人競爭時，他們出的地租會更高。事實(shí)上就連這種競爭也不存在，當(dāng)本地年輕人還沒有想清楚是否要務(wù)農(nóng)時，外地農(nóng)民農(nóng)已經(jīng)租走了耕地。如果刻意不允許外地人來租種土地，耕地的本地承包戶得到的地租就會降低，政府和集體必須補(bǔ)貼本地承包戶的損失。也就是說外地農(nóng)民對于本地農(nóng)民的部分替代，幾乎是無法避免的。問題只在于這個替代的程度有多么徹底。

要培養(yǎng)農(nóng)業(yè)的本地繼承人，必需政府介入，認(rèn)真地扶持那些依然在堅(jiān)持務(wù)農(nóng)的能手，同時想辦法吸引年輕人返回農(nóng)業(yè)。這是一個很瑣碎很費(fèi)力的工作。很多地方政府選擇讓資本來接手本地的耕地，做起來很省事，因?yàn)檫@等于是把發(fā)展農(nóng)業(yè)的任務(wù)轉(zhuǎn)交給了一個企業(yè)去操辦。這種做法將使得本地人徹底退出農(nóng)業(yè)，因?yàn)?，這些企業(yè)可能一開始也雇傭了本地人，但他們更愿意雇傭的一定還是性價比較高的外地農(nóng)民農(nóng)。資本農(nóng)業(yè)相比于家庭農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)上主要的好處是可以生產(chǎn)出高檔農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)城市上層，這就意味著把供應(yīng)城市中下層的任務(wù)交給了外地農(nóng)業(yè)和農(nóng)民農(nóng)。資本農(nóng)業(yè)未能很好地延續(xù)和發(fā)揚(yáng)本地農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，更可能是截斷了這種傳統(tǒng)。它們的存在很有必要，但應(yīng)該積極主動地建立一種大生產(chǎn)與小生產(chǎn)之間的合理搭配。我們應(yīng)該否定的不是某一種模式，而是模式本身?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)沒有模式。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，未來上海的農(nóng)業(yè)，必定是大生產(chǎn)與小生產(chǎn)相互搭配，外地人與本地人相互補(bǔ)充的格局。

發(fā)達(dá)地區(qū)政府要做的不僅是培養(yǎng)本地的農(nóng)業(yè)繼承人，更重要的是正視農(nóng)民農(nóng)的必然存在，然后開展認(rèn)真的政策研究，制定出適當(dāng)?shù)拇胧＜纫芾砗?，也要服?wù)好。比如，有極少數(shù)農(nóng)民農(nóng)在搭建了棚舍后，卻讓務(wù)農(nóng)成為副業(yè)，自己去打工。這等于是讓棚舍成為新的貧民窟，這是需要避免的。我們需要農(nóng)民農(nóng)，但不能接受貧民窟。實(shí)際上，對于外來人口的管理應(yīng)該和生活來源的調(diào)查結(jié)合起來。目前，外來人口的管理部門未必能掌握外來人口的詳細(xì)收入狀況，這應(yīng)該得到改進(jìn)。另外，對于外地農(nóng)民農(nóng)必需的生產(chǎn)和生活上的條件，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該幫助提供。

整個中國都呈現(xiàn)出一幅巨變的圖景，整個社會都處于劇烈的轉(zhuǎn)型的途中。所謂發(fā)達(dá)地區(qū)，正是巨變和轉(zhuǎn)型較早的地區(qū)，而且，當(dāng)?shù)卣嬷鲗?dǎo)了這場巨變和轉(zhuǎn)型，對周邊農(nóng)業(yè)區(qū)域的土地、產(chǎn)業(yè)、空間、利益和社會關(guān)系正在進(jìn)行全面的徹底的重新設(shè)計(jì)和安排。通過對這些地區(qū)農(nóng)村社會的觀察，我們發(fā)現(xiàn)，所謂的轉(zhuǎn)型不完全是以一種新的社會組織體系替代舊的組織體系，有時候，這種替代無法實(shí)現(xiàn)，結(jié)果社會也就局部地或暫時地處于無序狀態(tài)，演化出了各種社會矛盾。我們曾以為這些社會矛盾的發(fā)生是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后必然會出現(xiàn)的正常狀態(tài)，言下之意是一旦過了這個矛盾高發(fā)期，社會將轉(zhuǎn)向和諧有序。問題是讓這個預(yù)言成立的那些前提條件何時出現(xiàn)？當(dāng)前，縣鄉(xiāng)級政府作為親民之官，在客觀上成為了化解各種社會矛盾，維系社會基本秩序的中流砥柱，確實(shí)發(fā)揮出了卓越的能效。但表面成功的背后是有策略無戰(zhàn)略，是疲于奔命和如履薄冰。我們必須深入思考的是，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難以轉(zhuǎn)變，當(dāng)前這種社會矛盾的調(diào)控機(jī)制能否長期維持下去？

參考文獻(xiàn)：

曹錦清：《如何研究中國》，上海人民出版社，2010年。

黃祖輝等著：《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化：理論、進(jìn)程與途徑》，農(nóng)業(yè)出版社，2003年。

篇4

論文摘要：本文就職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)公共關(guān)系傳播的矛盾性做了深入思考，并提出了相應(yīng)的解決措施，這些矛盾包括：公關(guān)傳播信源的全員性與個別性矛盾；公關(guān)傳播信宿的廣泛性與單一性矛盾；公關(guān)傳播著眼點(diǎn)的長遠(yuǎn)性與近期性矛盾；公關(guān)傳播信息的個性與共性之間的矛盾。

一、公共關(guān)系傳播成為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)宣傳的一種有效手段

公共關(guān)系產(chǎn)生于西方工業(yè)社會，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展離不開公共關(guān)系。對于公共關(guān)系的認(rèn)識，學(xué)界對其也有不同的界定，可謂百花齊放，百家爭鳴。在這里，我們把公共關(guān)系理解為：一個社會組織為了推進(jìn)相關(guān)的內(nèi)外公眾對它的理解、信任、合作與支持，為了塑造組織形象、創(chuàng)造自身發(fā)展的最佳社會環(huán)境，在充分尊重公眾利益的前提下，利用傳播、溝通等手段而努力采取的各種行動，以及由此而產(chǎn)生的各種關(guān)系。

傳播是連接公共關(guān)系主體和客體的橋梁，是特定的個體或群體運(yùn)用一定媒體或形式向受傳者進(jìn)行信息傳遞與交流的一種社會活動，是人與人之間信息的傳遞和分享。從一定意義上來講，公共關(guān)系活動就是以大眾傳播、人際傳播和組織傳播為主要方法的一種組織與公眾交流行為。

當(dāng)前，我們正處于知識經(jīng)濟(jì)時代，終生學(xué)習(xí)成為人們工作和生活的迫切需要，職業(yè)培訓(xùn)日益成為人們再學(xué)習(xí)的一種有效途徑。面對競爭激烈的培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的宣傳方式已不能適應(yīng)時代的發(fā)展要求了，職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)紛紛采取公共關(guān)系傳播的方式加強(qiáng)組織的宣傳。然而在實(shí)踐中，我們常常發(fā)現(xiàn)職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)公共關(guān)系傳播存在著信息的個性與共性等方面的矛盾。

二、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)公共關(guān)系傳播的矛盾性

職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)公共關(guān)系傳播的矛盾性影響到職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)形象的傳播，這些矛盾包括：公關(guān)傳播信源的全員性與個別性矛盾，公關(guān)傳播信宿的廣泛性與單一性矛盾，公關(guān)傳播著眼點(diǎn)的長遠(yuǎn)性與近期性矛盾，公關(guān)傳播信息的個性與共性之間的矛盾。

1、公關(guān)傳播信源的全員性與個別性的矛盾

信源，即信息的者、傳播者。從職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)公關(guān)傳播的角度來講，筆者認(rèn)為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的公關(guān)傳播應(yīng)當(dāng)具有全員性的觀念，即公關(guān)傳播的信源應(yīng)該是職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的全體成員。這一觀念對內(nèi)能提供職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的凝聚力，對外能表現(xiàn)職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的良好組織形象。在與客戶的交往過程中，職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)員工的一言一行都關(guān)系到客戶對機(jī)構(gòu)形象的認(rèn)知，影響機(jī)構(gòu)的知名度和美譽(yù)度。

然而在實(shí)踐中，職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)公關(guān)傳播信源的個別性現(xiàn)象比較突出。有些職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)看不到良好的公共關(guān)系傳播對自身發(fā)展的重要作用，領(lǐng)導(dǎo)不重視，員工不參與。大多數(shù)人認(rèn)為公關(guān)活動是可有可無，即使要開展，那也只是專職公關(guān)部門或?qū)Ｂ毠P(guān)人員的分內(nèi)事。這些現(xiàn)象顯示了職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)全員公關(guān)意識淡薄。

面對公關(guān)傳播信源的全員性與個別性的矛盾，職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)需要采取靈活措施，積極培育全員公關(guān)傳播意識，并體現(xiàn)在日常生活和工作的一言一行中，從而形成一種無意識的職業(yè)習(xí)慣，樹立機(jī)構(gòu)良好的精神風(fēng)貌。職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)全員公關(guān)意識是一旦形成，將會給職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的發(fā)展帶來長期的、深遠(yuǎn)的和積極的影響。

2、公關(guān)傳播信宿的廣泛性與單一性的矛盾

信宿，是指接受并利用信息的人。公共關(guān)系傳播的信宿是社會公眾，社會公眾以數(shù)量不等的群體或個人形式存在，并形成對組織以不同影響的環(huán)境。:

如果把社會公眾看成是一個系統(tǒng)的話，那么這個系統(tǒng)是由內(nèi)部員工、消費(fèi)者、政府部門、新聞媒體、社區(qū)居民、合作伙伴、競爭對手和其它利益團(tuán)體等要素組成的一個動態(tài)穩(wěn)定的統(tǒng)一整體。因此職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在開展公關(guān)傳播過程中，必須善待社會公眾中的每一位成員，注重公關(guān)傳播的廣泛性。

然而在職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的公關(guān)傳播實(shí)踐中，有的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的公關(guān)傳播對象過于單一，主要選擇政府和知識消費(fèi)者，而對媒體、社區(qū)居民、合作伙伴、競爭對手等其它社會公眾缺乏關(guān)注，致使公關(guān)傳播活動“只見樹木不見森林”，公關(guān)傳播效果大打折扣。

面對這一矛盾，職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在公關(guān)傳播實(shí)踐過程中應(yīng)充分考慮各方面的公眾因素，加強(qiáng)與不同類型的社會公眾進(jìn)行溝通，從而達(dá)到公關(guān)傳播效果的最大化。

3、公關(guān)傳播著眼點(diǎn)的長遠(yuǎn)性與近期性的矛盾

在當(dāng)前培訓(xùn)市場競爭日益激烈的狀態(tài)下，傳統(tǒng)的廣告營銷模式已經(jīng)不能完全適應(yīng)宣傳的需要，因此很多職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也熱衷于公關(guān)傳播。然而，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變是需要一定的時間慢慢培養(yǎng)才行。特別是在職業(yè)資格培訓(xùn)市場，雖然我國教育部、人事部、信息部、勞動和社會保障部等國務(wù)院各部委都做了職業(yè)資格認(rèn)證相關(guān)方面的規(guī)定，但是持證上崗還沒有深入到每一個中國人的心里。特別是在校大學(xué)生，他們參加社會實(shí)踐的機(jī)會比較少，對社會的認(rèn)知還不夠深刻。其次，用人單位對持證上崗的認(rèn)識也不夠。因此，職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的公關(guān)傳播不能一味考慮眼前的利益，而應(yīng)注重傳播的長期性。

然而，在實(shí)際操作過程中，不少職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)或者工作人員認(rèn)為開展一兩次大型的公關(guān)傳播活動就能迅速地引起社會公眾的廣泛關(guān)注，客戶就會迅速認(rèn)可自己的培訓(xùn)項(xiàng)目，過于注重公關(guān)傳播的近期利益。這就造成了公關(guān)傳播的長遠(yuǎn)性與實(shí)際操作中的近期性的矛盾對于職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來講，公關(guān)傳播活動不僅是一項(xiàng)近期的活動，更是一個長期的有計(jì)劃的充滿艱難與坎坷的系統(tǒng)工程。每一次具體的公關(guān)傳播活動都只能看成是通往長遠(yuǎn)目標(biāo)的一個環(huán)節(jié)。用公關(guān)傳播活動來塑造組織形象的道路是沒有盡頭、沒有終點(diǎn)的。職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要將每一次活動，每一天工作都看成是公關(guān)傳播的一種表現(xiàn)形式，踏實(shí)做好當(dāng)前的每一件事情，立足長遠(yuǎn)，才能卓有成效地完成職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的公關(guān)傳播任務(wù)。

4、公關(guān)傳播信息的個性與共性的矛盾

當(dāng)今世界各國之間在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的交流日益加深，世界各國政治一體化，經(jīng)濟(jì)一體化以及文化一體化的趨勢明顯。與此同時，當(dāng)今時代也是一個多元化或者說是個性化、差異化的時代，如政治多元化、經(jīng)濟(jì)多元化以及文化多元化等等。兩種趨勢同時并存，兩者辯證統(tǒng)一，不可分割。面對這一趨勢，職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的公關(guān)傳播不僅需要遵循職業(yè)培訓(xùn)行業(yè)的相關(guān)政策，而且需要不斷創(chuàng)新，善于塑造獨(dú)特的組織文化，從而提高職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的知名度和美譽(yù)度。

在實(shí)踐中，有的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的公關(guān)傳播形式過于呆板，缺乏特色，難以引起職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)內(nèi)外公眾的廣泛關(guān)注。在職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)公關(guān)傳播方式中，“物質(zhì)公關(guān)”相對較多，對人性的關(guān)注則相對較少。另外，有的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也狹隘地認(rèn)為公關(guān)傳播就是迎來送往，喝酒干杯等等。在公關(guān)傳播活動中，有的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)甚至采取有違社會公平競爭秩序和倫理道德習(xí)俗等手段，刻意貶低競爭對手，欺騙社會公眾。

面對這一矛盾，職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的職能部門應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到創(chuàng)新精神對機(jī)構(gòu)當(dāng)前和未來發(fā)展的重要作用。當(dāng)前人們對職業(yè)培訓(xùn)的需求強(qiáng)烈，但職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)眾多，競爭激烈，任何一個職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)唯有創(chuàng)新，才能贏得生存與發(fā)展的空間。首先職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的職能部門要鼓勵創(chuàng)新，獎勵創(chuàng)新，重視對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和提拔。其次，要在職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部形成一種善于學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)的組織氛圍，構(gòu)建學(xué)習(xí)型的組織文化。第三，要采取靈活措施加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的平行溝通，上行溝通和下行溝通，碰撞思維的火花，分享創(chuàng)新的樂趣，從而在職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部創(chuàng)造一種和諧的人際氛圍。

總之，目前職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的公關(guān)傳播還不夠成熟、不夠完善，還存在著許多矛盾。面對這些矛盾現(xiàn)象，職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要善于承認(rèn)矛盾、認(rèn)識矛盾才能更好地分析矛盾、解決矛盾，達(dá)到塑造職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)良好形象的目的。

參考文獻(xiàn)：

篇5

1）案例一

教學(xué)現(xiàn)場互動中的即時課件制作。在成教《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中，講到“需求函數(shù)”概念時，曾有從事銷售工作的學(xué)生提出疑問：“量價之間的負(fù)相關(guān)關(guān)系可以想象，但在現(xiàn)實(shí)中，形如P=a+b×Q的函數(shù)到底從何而來？”這是一個非常好的問題，但當(dāng)時授課用的課件并不足以透徹說明這一問題。若簡單答以“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)構(gòu)造”，學(xué)生不知其所以然，若以板書加口述的形式介紹“線性回歸”和“最小二乘法”，相對于成教學(xué)生的知識功底，可謂費(fèi)時費(fèi)力，效果也難以保證。為了簡潔而直觀地解釋這一問題，筆者現(xiàn)場制作了一個EX-CEL表，其數(shù)據(jù)共兩列，分別為價格和對應(yīng)的需求量，然后使用“圖表”功能生成散點(diǎn)圖，添加趨勢線，并顯示預(yù)測方程，整個制作和演示過程約5分鐘，學(xué)生通過演示和講解，直觀地體驗(yàn)了通過對經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)作一元線性回歸得到反映量價關(guān)系的需求函數(shù)的過程，并順帶掌握了以EXCEL為工具通過線性回歸進(jìn)行預(yù)測的方法。

2）案例二

板書對于課件的即時性補(bǔ)充作用。在《管理學(xué)原理》課程中“決策”一章的教學(xué)中，在向?qū)W生講解了“波士頓矩陣”之后，筆者隨堂作了提問，發(fā)現(xiàn)學(xué)生能夠掌握按業(yè)務(wù)特征將其歸類到具體象限的歸類方法，但對于業(yè)務(wù)在各象限間轉(zhuǎn)化的規(guī)律則不甚了然，因此其對于針對各類業(yè)務(wù)的決策方法，也囿于死記硬背，不能靈活變通。為了直觀生動地向?qū)W生講解各類業(yè)務(wù)的轉(zhuǎn)化規(guī)律，筆者在黑板上即興繪制了反映“幼童———明星———金?！莨贰边@一過程的“業(yè)務(wù)/產(chǎn)品生命周期圖”，該圖為座標(biāo)圖形式，其縱軸為“市場占有率”，橫軸為“時間”，圖的形狀最初采用標(biāo)準(zhǔn)正態(tài)分布的倒鐘型曲線。當(dāng)解釋作為存量的“市場占有率”和作為流量的“業(yè)務(wù)增長率”之間的關(guān)系時，基于對增長速度的考慮，又當(dāng)場將倒鐘型曲線進(jìn)一步修正為類似于彩虹的半圓型曲線。通過這番講解，學(xué)生體會了業(yè)務(wù)或產(chǎn)品特征的轉(zhuǎn)化規(guī)律，并對相應(yīng)對策有了更深的理解。

二、案例分析及相關(guān)啟示

1）案例一

所揭示的現(xiàn)象可以描述為：學(xué)生提出了意料之外的問題。在互動中，學(xué)生的疑問源于課堂聽講時聯(lián)系實(shí)際情況的思考，但解答問題所涉知識并非當(dāng)堂講授知識的重點(diǎn)，甚至也非當(dāng)前課程的重點(diǎn)內(nèi)容，相關(guān)知識之于教學(xué)重點(diǎn)，表面上看，有“節(jié)外生枝”的嫌疑，但這些問題如能獲得圓滿解答，則對學(xué)生掌握和應(yīng)用授課內(nèi)容大有裨益，同時也是對學(xué)生獨(dú)立思考態(tài)度的肯定。本案例中，意料之外的問題和預(yù)先準(zhǔn)備的授課內(nèi)容以及事先制作的課件之間，存在即時性的矛盾，顯然，預(yù)先準(zhǔn)備的內(nèi)容不足以解答學(xué)生的疑問，這一矛盾的化解途徑，可以歸結(jié)為適用課件的現(xiàn)場構(gòu)思與制作。限于授課現(xiàn)場的時間限制，此類課件通常相對簡單，且結(jié)合教師的現(xiàn)場操作和講解來展示某些方法或技能的應(yīng)用、操作的步驟或流程。

2）案例二

所揭示的現(xiàn)象可以描述為：師生關(guān)于授課內(nèi)容難點(diǎn)的認(rèn)識差異。即教師在備課過程中會設(shè)想某些內(nèi)容可能是學(xué)生認(rèn)知方面的難點(diǎn)，而在課堂上通過提問或觀察學(xué)生表情，則會發(fā)現(xiàn)某些原先未被設(shè)想為難點(diǎn)的內(nèi)容，實(shí)際上已成為難點(diǎn)。此類現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率較高，并且那些具體的“預(yù)想之外的難點(diǎn)”在同一專業(yè)的學(xué)生中具有一定的穩(wěn)定性，往往會反復(fù)出現(xiàn)。在本案例中，即時性矛盾的表現(xiàn)形式與案例一相同，但化解矛盾的具體途徑則為板書作圖。這種途徑方面的差異，并非偶然，本質(zhì)上，案例一所體現(xiàn)的現(xiàn)象將解決方案引向了課堂所授知識體系的拓展，而案例二所體現(xiàn)的現(xiàn)象，其解決方案必然要求對所授知識體系內(nèi)具體知識點(diǎn)講授形式的強(qiáng)化。與“拓展”所需要的步驟分明的操作流程不同，“強(qiáng)化”要求表達(dá)形式更為直觀生動，直觀生動雖是多媒體課件的優(yōu)勢，但在授課現(xiàn)場的巨大時間壓力之下，卻不可能通過臨時制作來實(shí)現(xiàn)，因而其解決途徑只能是以板書作圖來彌補(bǔ)。

3）觀察上述案例

篇6

從課程模式上看，人教社、上海、廣東、四川、北師大等版本仍屬分科體系。浙江是板塊式綜合體系即合 科式，將地理、歷史、政治三部分合并為社會課，但內(nèi)容體系相互獨(dú)立。

而上海的社會課是貫通式綜合體系，以地理、歷史和政治三門學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系為依托點(diǎn)全面貫通，改革步 伐較大。

從編排體系上看，各版本大都采用由整體到局部的編排方式，即初一講世界地理，初二講中國地理，最后 是鄉(xiāng)土地理。

從編制的形式上看，一改傳統(tǒng)呆板生硬的編制、敘述方式，更注意適合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。每個版本都為套 色印刷甚至彩色印刷，圖像數(shù)量大增，每幅圖信息量驟減，清晰易讀，文字表述較為生動，比較接近學(xué)生生活 實(shí)際，而且盡量體現(xiàn)教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程，有些欄目，如“讀一讀”、“看一看”、“想一想”等也十分具有吸 引力。

但是，由于這場改革來勢迅猛，以至我們來不及做好充分準(zhǔn)備，因而在理論和實(shí)踐上遇到一些難以處理的 矛盾關(guān)系。

一、地理“教材”與“學(xué)材”的關(guān)系

過去，我們一直依照地理學(xué)科的邏輯體系來編制教材，只關(guān)心哪些地理知識是基礎(chǔ)知識最有價值，學(xué)生應(yīng) 該接受什么，而很少考慮他們能不能接受以及是否樂于接受。只把地理教材看作是地理知識的載體，是教師教 和學(xué)生學(xué)的依據(jù)，沒有看到地理教材的內(nèi)容及編制結(jié)構(gòu)對學(xué)生有效學(xué)習(xí)地理知識的潛在影響。因而作為學(xué)習(xí)者 主要的閱讀材料－－地理教科書，則難以發(fā)揮其應(yīng)有的功效，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)地理的效率和效果。

因此，地理教材應(yīng)在遵循地理學(xué)科邏輯順序的基礎(chǔ)上，要充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，使地理學(xué)科的邏輯順 序與學(xué)生的心理順序在地理教材中得到完美的統(tǒng)一，這是實(shí)現(xiàn)地理教材向?qū)W材轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，也是地理學(xué)材之要 義，地理學(xué)材與教材的區(qū)別在于，它的選材與編排更符合學(xué)生學(xué)習(xí)地理的心理特點(diǎn)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)地理的成 功，促進(jìn)其身心的發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)地理教材向?qū)W材的轉(zhuǎn)化，新教材中的圖像力求簡明醒目，符合學(xué)生的感知規(guī)律，以利于學(xué)生地理 空間觀念的形成，為其準(zhǔn)確便捷地理解和記憶地理事物和原理提供充分的表像依據(jù)，從而促進(jìn)其想像力的發(fā)展 ；教材中地理事物的展示與論述要符合學(xué)生的思維特點(diǎn)和思維方式，教材的編排要由淺入深，由易到難，顯現(xiàn) 出知識遷移的性質(zhì)，使地理知識結(jié)構(gòu)與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展；教材的圖像設(shè)計(jì) 、文字?jǐn)⑹黾白鳂I(yè)系統(tǒng)應(yīng)具有較強(qiáng)的啟發(fā)性、趣味性、可讀性和激勵作用，利于引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的動機(jī)，運(yùn) 用學(xué)生的非智力因素對學(xué)習(xí)過程的制約作用，提高地理學(xué)習(xí)的效率，促進(jìn)學(xué)生情意的發(fā)展。

二、地理教材的先進(jìn)性與減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的關(guān)系。

地理科學(xué)飛速發(fā)展所產(chǎn)生的對地理環(huán)境以及人地關(guān)系的新知識、新觀念要求在地理教材中有所滲透，特別 是那些具有固結(jié)地理知識作用的原理或上位概念的增加是十分必要的。但是，如果把這種新知識的增加難度的 提高視為地理教材先進(jìn)性的唯一含義的話，必將加重學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，顯然這與地理課程教材改革的初衷，減 輕學(xué)生負(fù)擔(dān)是背道而馳的。因此，這次改革既要增加新知識，又要努力精減原來陣舊的內(nèi)容，特別是分區(qū)地理 的內(nèi)容。

九年制義務(wù)教育應(yīng)讓學(xué)生了解我國和世界自然與人文地理的主要特征，以及區(qū)域差異大勢，分區(qū)不要過細(xì) ，內(nèi)容不要太詳，不要以地理知識點(diǎn)的多少論得失，地理教材的先進(jìn)性應(yīng)體現(xiàn)在“新、精、活”上。“新”就 是要有新的內(nèi)容、新的概念，特別要增加某些上位概念，以利于地理知識的遷移與同化?！熬本褪且獎h減傳 統(tǒng)繁瑣的知識，不求個別知識點(diǎn)的得與失，重能力培養(yǎng)和觀念教育，如正確的人口觀、資源觀和環(huán)境觀的教育 。“活”表現(xiàn)在教材的編排不僵化，靈活多樣，具有較強(qiáng)的可讀性。只有這樣，地理教材的先進(jìn)性與減輕學(xué)生 負(fù)擔(dān)才能在對立中統(tǒng)一起來。

三、地理科學(xué)特性與地理教材內(nèi)容價值的關(guān)系

地理科學(xué)歷來以研究地理環(huán)境以及人地關(guān)系而著稱。但由于它在社會發(fā)展中的作用不象某些學(xué)科那樣顯著 ，從而導(dǎo)致其研究內(nèi)涵的動搖，以至今日地理學(xué)界眾多有識之士熱衷于地理科學(xué)性質(zhì)與價值問題的探討。究竟 地理學(xué)是硬科學(xué)還是軟科學(xué)，它自身對社會的貢獻(xiàn)在哪里，從理論上說清楚絕非朝夕之事，這種現(xiàn)狀直接影響 著學(xué)校地理教材內(nèi)容的價值，進(jìn)而影響學(xué)生對地理學(xué)科價值的認(rèn)識。其實(shí)，這個問題并不在于要求有一個地理 學(xué)的定義，來確立它的科學(xué)邊界，而是當(dāng)今的趨勢是，科學(xué)的一切領(lǐng)域正環(huán)繞著具體的問題走到一起來，在結(jié) 合的過程中，每一門專業(yè)把它自己特有的技術(shù)和概念運(yùn)用到諸如貧窮、人口過剩、資源匱乏和環(huán)境惡化等主要 難題上來。在解決這些問題時，地理學(xué)是與其它學(xué)科的相互滲透中實(shí)現(xiàn)自己的價值的。事實(shí)上，地理學(xué)正在城 市規(guī)劃、國土整治、生產(chǎn)布局、能源利用、資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)和人口控制等方面發(fā)揮著重要的作用。

因此，我們在論及地理學(xué)本質(zhì)的價值的同時，更要著眼于地理學(xué)在與其它學(xué)科的聯(lián)合作戰(zhàn)中，共同解決實(shí) 際問題時所體現(xiàn)出來的價值。這種價值觀念是當(dāng)今學(xué)校地理教材內(nèi)容價值的主導(dǎo)方向（以地理專題形式編制的 教材便是以這種價值觀為基礎(chǔ)的）。為此，在地理教材內(nèi)容的選擇與編排上，要適當(dāng)考慮這種價值觀念。讓學(xué) 生認(rèn)識到區(qū)域位置和地理事物空間關(guān)系對社會發(fā)展的意義，并讓他們初步學(xué)會這種評價方式，使他們真正理解 地理學(xué)的應(yīng)用價值，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

四、地理知識教學(xué)與素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系

變知識教學(xué)為能力培養(yǎng)，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，這是當(dāng)前課程教材改革的主旋律。我們要勇于擯棄陳舊 瑣碎的地理知識，將素質(zhì)教育的思想貫穿于地理教材之中，并使其有機(jī)地結(jié)合于地理知識體系之中。素質(zhì)教育 包含三個層次。

首先是學(xué)生生理潛能的開發(fā)，地理教材中融有大量的圖像，以逼真形象的方式經(jīng)常作用于學(xué)生的感官，促 進(jìn)學(xué)生形象思維的發(fā)展，開發(fā)右腦潛能。

其次是心理品質(zhì)的培養(yǎng)。地理教材中不論圖像、文字和作業(yè)哪個系統(tǒng)都要有充分的智能因素，以利于學(xué)生 地理觀察、記憶、思維、想像和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，特別是各種技能技巧的發(fā)展。地理教材中要自始至終貫穿“ 方法”因素，這里的方法是指地理思維的方法，也就是地理學(xué)家看待世界的科學(xué)方法，以及地理學(xué)習(xí)的方法。 地理教材要生動有趣，以激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神，形成積極向上的情感。

第三是文化素養(yǎng)教育，地理教材在敘述地理知識的同時，要結(jié)合愛國主義教育、環(huán)境等觀念教育，特別要 滲透國情教育因素，不卑不亢，使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識國情，增強(qiáng)自尊心和自信心。這些思想觀念有機(jī)地體現(xiàn)在地 理教材之中，從而起到潛移默化的作用。

五、區(qū)域地理各種分區(qū)模式的關(guān)系

區(qū)域地理分區(qū)模式是這次地理課程教材改革中面臨的難題之一。以中國地理為例，有二分式、三分式、四 分式乃至十分式，主張各異。初中學(xué)生只要求了解我國一些區(qū)域的地理環(huán)境及其主要特征，初步認(rèn)識我國區(qū)域 內(nèi)部差異大勢，明了這些差異對人類的生產(chǎn)、生活以及社會發(fā)展帶來的重要影響，從而形成因地制宜利用自然 、改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的科學(xué)觀念。因此，中國地理分區(qū)不宜過細(xì)，分區(qū)過細(xì)就會陷于復(fù)雜的具體知識的傳授 ，而忽視對宏觀區(qū)域差異的認(rèn)識，就會喧賓奪主，不能達(dá)到分區(qū)地理學(xué)習(xí)的目的。

篇7

【關(guān)鍵詞】人文主義 企業(yè)發(fā)展 企業(yè)文化 績效考核

中圖分類號：F426.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2013）35-287-01

中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行變革的同時，也為各個企業(yè)的戰(zhàn)略性調(diào)整帶來了新的挑戰(zhàn)。對于一些急需進(jìn)行戰(zhàn)略重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整的企業(yè)來說，以此為契機(jī)，針對當(dāng)前市場需要和自身的特點(diǎn)來制定出適合企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略是我國當(dāng)前企業(yè)在進(jìn)行戰(zhàn)略性改革和調(diào)整時的首選方法。但是在企業(yè)在改革時的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作中，企業(yè)文化是否能與之進(jìn)行同步的調(diào)整，是否能在企業(yè)面對國內(nèi)外市場激烈的競爭壓力時幫助其增加綜合競爭力，這些都是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展急需考慮的。

一、關(guān)于我國企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下的發(fā)展

中國與國際相接軌的大環(huán)境下，我國企業(yè)都將面臨市場化、國際化、企業(yè)化、品牌化等的改革新要求，任何企業(yè)一旦不考慮市場需要來對自身進(jìn)行調(diào)整，那勢必導(dǎo)致無法適應(yīng)市場需要而被市場所淘汰。以我國中小型企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下的發(fā)展為例，其發(fā)展趨勢和戰(zhàn)略調(diào)整相對大中型企業(yè)的發(fā)展來說更具有可被分析的典型性意義。

我國中小型企業(yè)作為國內(nèi)市場中最為活躍的一個特殊群體，因?yàn)樽陨砥髽I(yè)規(guī)模較小企業(yè)構(gòu)成比較簡單企業(yè)的業(yè)務(wù)范圍也相對狹窄，在中國國際化發(fā)展所帶來的國外市場與國內(nèi)市場的不斷融合，所產(chǎn)生的更為復(fù)雜和激烈的競爭態(tài)勢和壓力面前，這些原本作為劣勢存在的條件卻能夠靈活的應(yīng)對市場的新改革，從而完成自身的及時改革與調(diào)整。也正因?yàn)槿绱耍鄬τ谝恍┐笾行推髽I(yè)來說，我國的中小型企業(yè)尤其是一些小型私企，他們面對國家戰(zhàn)略調(diào)整和市場改革風(fēng)暴時，往往所受到的正面沖擊小于一些大中型企業(yè)。

作為創(chuàng)新和改革的主力隊(duì)伍，據(jù)我國2013年對于專利發(fā)明和新產(chǎn)品的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可得，中國目前的專利發(fā)明和新產(chǎn)品創(chuàng)造總額中，中小企業(yè)的發(fā)明專利占有65%，而新產(chǎn)品開發(fā)占據(jù)了80%以上的份額。就目前的中小企業(yè)所覆蓋的業(yè)務(wù)領(lǐng)域來看，早期的加工行業(yè)、傳統(tǒng)的制造行業(yè)、國內(nèi)和國際貿(mào)易、國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和材料的提供、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等均有中小企業(yè)的涉足，而在一切領(lǐng)域和區(qū)域小企業(yè)已形成了特色產(chǎn)業(yè)群，并成為我國產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展中具有舉足重輕作用的重要部分而存在。隨著中國經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，在逐步完成專業(yè)化協(xié)作的前提下，中小型企業(yè)具有著成為大企業(yè)配套設(shè)施和服務(wù)的供應(yīng)商的機(jī)會和條件。另外，“專、能、特、新”已經(jīng)成為我國中國小型企業(yè)的重要戰(zhàn)略拓展和改革方向，是創(chuàng)新不可忽視的力量。就目前所取得的成績來看，這也將是我國中國小型企業(yè)尤其是規(guī)模和實(shí)力最為薄弱的一些小型私企所需要考慮并納入到未來發(fā)展方向的最合理的戰(zhàn)略發(fā)展方向。

企業(yè)文化中人文主義對我國企業(yè)發(fā)展的影響和矛盾點(diǎn)

企業(yè)文化所產(chǎn)生的凝聚力是任何企業(yè)的發(fā)展均不可缺少的重要力量。大中型企業(yè)對人文主義的考慮中很容易被自身的框架和長期發(fā)展中所形成的觀念所限制，尤其是對于一些國企來說，人的力量和價值以及對于人文主義關(guān)懷對他們來說則是書面化的標(biāo)準(zhǔn)，長期以來所形成的優(yōu)越性導(dǎo)致其對員工的看重僅僅表現(xiàn)為節(jié)日福利待遇的發(fā)放上面。而小型企業(yè)更是由于其自身存在著運(yùn)營制度不明晰、各項(xiàng)制度不健全、體制不完整、目標(biāo)人群不精準(zhǔn)、企業(yè)財務(wù)管理透明度不高、業(yè)務(wù)領(lǐng)域狹窄、人才結(jié)構(gòu)失衡等問題，國家對其推行的制度和政策對于其成長和發(fā)展有所限制，銀行由于與中小企業(yè)的信息不對稱等因素又無法及時為其提供有效的融資，在以上這些因素的影響下，再因?yàn)橹行⌒驼w素質(zhì)不高和自身實(shí)力有限，其真正面對市場所給予的機(jī)會和挑戰(zhàn)時，無法及時作出有效判斷，更不具備大型企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以力挽狂瀾，因此，大力提高生產(chǎn)技能和服務(wù)質(zhì)量的同時，企業(yè)文化對其發(fā)展所提供的凝聚人心的作用力就尤為突出。

與我國大中型企業(yè)一樣，中小型企業(yè)的企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)同樣是為了振興企業(yè)、穩(wěn)定發(fā)展、維護(hù)和培養(yǎng)人才、保障自身經(jīng)營能順利進(jìn)行以及促進(jìn)企業(yè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域的拓展。我國很多中小型企業(yè)大都從家族式企業(yè)轉(zhuǎn)變而來，據(jù)我國社會科學(xué)園社會學(xué)的統(tǒng)計(jì)，這種家族式發(fā)展的模式在我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中更為突出，因此受到家族文化的影響，企業(yè)文化在制定時期，家族文化中人倫思想、血緣關(guān)系下的等級觀念則更為明顯，也正是因?yàn)橛辛诉@些要素的存在，在企業(yè)發(fā)展的過程中由于缺乏民主決斷、公正公開公平的要素極其缺乏，企業(yè)主本身很容易在決策時被家族觀念和人情關(guān)系所左右，所以在相對封閉的企業(yè)團(tuán)體關(guān)系下，企業(yè)文化的創(chuàng)立對企業(yè)所起到的正面性推動作用較低，無法實(shí)現(xiàn)企業(yè)在初期建立時對于未來企業(yè)戰(zhàn)略調(diào)整時的規(guī)劃起到幫助作用。

在家族式企業(yè)運(yùn)營模式之外，其他企業(yè)在制定企業(yè)文化時，由于缺乏對企業(yè)文化本身及其作用的正確理解，很容易在人云亦云的同時僅僅從表面的意義出發(fā)制定相應(yīng)的企業(yè)文化，而中國中小型企業(yè)跟風(fēng)的習(xí)慣也很容易讓他們在建立和制定企業(yè)文化時，只是從口號和裝飾性作用角度來考慮，而并非為了企業(yè)的發(fā)展制定出符合自身對未來企業(yè)發(fā)展規(guī)劃前景所需要的，可以推動企業(yè)發(fā)展和前進(jìn)，并且能夠幫助企業(yè)員工快速建立其歸屬感的企業(yè)文化。

以人為本的人文主義思想在近些年被我國作為一種創(chuàng)新型關(guān)注人成長的新理念向各個行業(yè)所推行，而因?yàn)橹行⌒褪艿綄I(yè)知識、專業(yè)水平、理解和領(lǐng)悟能力以及對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的宏觀思考等要素方面水平較低的限制，在對人文主義和人文精神的理解、融合和掌控時很容易出現(xiàn)較為極端的使用影響。如過度看重人文主義在企業(yè)中的作用，過分注重人文主義在企業(yè)發(fā)展和制度建設(shè)時的作用，因此會導(dǎo)致企業(yè)制度在執(zhí)行時考慮滿足所有員工的需要，而出現(xiàn)根本無法執(zhí)行的局面。這種情況最嚴(yán)重的則是企業(yè)利益因?yàn)閭€人利益和個人主義思想嚴(yán)重受損，企業(yè)日常業(yè)務(wù)無法正常開展，在這種情況下，企業(yè)的發(fā)展和戰(zhàn)略的制定就更談不到考慮了。輕視人文主義對于企業(yè)文化作用僅僅將其作為表面化的口號所使用時，其產(chǎn)生的結(jié)果可以等于企業(yè)文化中關(guān)于人文因素的虛設(shè)，那么如此發(fā)展下去，人文主義對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的所能起到的作用則完全等同為零。

解決我國企業(yè)文化中人文主義與企業(yè)發(fā)展之間矛盾的方法建議

企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的作用和意義在以往企業(yè)的發(fā)展過程中已經(jīng)有若干的例子對此有所鑒定。本文在此不予以贅述，對于企業(yè)文化中如何融入人文思想如何最大發(fā)揮其價值，以下幾點(diǎn)建議可供參考：

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，建立起人文精神對其作用的正確理解

企業(yè)文化建設(shè)在中國企業(yè)中所產(chǎn)生的影響已經(jīng)為大多數(shù)企業(yè)所重視，但是在此期間很多企業(yè)僅僅是建立其企業(yè)文化，并不會對其進(jìn)行及時的修改和調(diào)整，人文主義精神在其中也只是作為一項(xiàng)條例被羅列出來，并不予以深化和宣傳，因此在企業(yè)主本身要加大對人文主義的正確認(rèn)知的同時，逐層級的普及和推廣開來，并將人文主義在企業(yè)文化中的價值和企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的推動作用充分的融合在企業(yè)各個部門日常工作當(dāng)中來。

明確企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值

企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)并不是固定不變的，而是必須隨著市場需求、國家政策、企業(yè)自身業(yè)務(wù)等的變化而進(jìn)行調(diào)整，也正因?yàn)槿绱?，要用變化的思想去看待企業(yè)文化中人文主義的價值，將人作為可以在企業(yè)發(fā)展過程中不變的重要元素，加以維護(hù)的同時，充分挖掘其價值和意義，以便最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值。

建立其符合自身發(fā)展需要的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化

對于一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和具有地域特色的企業(yè)來說的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化可以幫助其迅速完成個性化品牌的打造和宣傳。尤其是當(dāng)員工多來自某一個區(qū)域或者本地時，這種“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化更能增加企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感。

參考文獻(xiàn)：

[1]程月明.企業(yè)持續(xù)發(fā)展視角的企業(yè)倫理研究.江西財經(jīng)大學(xué)，2012-06-01.

[2]包立峰.以人為本企業(yè)文化的價值生態(tài)與建構(gòu).東北師范大學(xué)，2012-10-01.

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【關(guān)鍵詞】案例教學(xué)法；課程教學(xué)；應(yīng)用

在課程教學(xué)中，如果沒有大量的案例分析在課堂理論教學(xué)中應(yīng)用，會導(dǎo)致學(xué)生對其理論理解的不夠或不深，造成學(xué)生學(xué)過以后不能解決實(shí)際問題，也就失去了開設(shè)這門課程的意義。然而當(dāng)代大學(xué)生存在的典型特點(diǎn)是對面臨的問題有思考但缺乏深度；缺乏對重大問題的深層次思考，缺乏知行統(tǒng)一的認(rèn)識和實(shí)踐，理性進(jìn)步有限等顯著特征。鑒于上述兩方面的特征，如果課堂氣氛不夠好，教學(xué)方法陳舊，就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)時候主動性與積極性不足，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。教師使用案例教學(xué)法有利于提高學(xué)生的表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生交流和合作的意識，有利于幫助學(xué)生理解和鞏固所學(xué)的理論知識。論文結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)，提出案例教學(xué)法在課程教學(xué)中的應(yīng)用及在應(yīng)用中的的注意事項(xiàng)，為提升課堂教學(xué)效果提供科學(xué)的教學(xué)方法。

一、案例教學(xué)法

案例教學(xué)法來源于個案研究法，后來被廣泛用于法學(xué)、軍事學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)等各個領(lǐng)域。案例教學(xué)法，是一種教與學(xué)兩方直接參與，共同對案例或疑難問題進(jìn)行討論的合作式的教學(xué)方法。目前，學(xué)術(shù)界對于案例教學(xué)法并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，李曉安認(rèn)為，案例教學(xué)法是通過對案例的分析，將理論知識在分析和討論中講解，可以訓(xùn)練學(xué)生的思維方式，因此這種方法是一種具有科學(xué)性和實(shí)用性的獨(dú)特方法。姜明安認(rèn)為，案例教學(xué)法是通過對典型案例的解剖、分析以及組織學(xué)生對其進(jìn)行研究、討論，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際案例中學(xué)習(xí)、理解和掌握法的一般原理、原則的一種教學(xué)方法。作為案例教學(xué)的先行者，美國律師Langdell在擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長期間，開始倡導(dǎo)案例教學(xué)，他認(rèn)為以學(xué)習(xí)法院的判例為重心，熟練掌握律師的思考技巧，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析、推理、表達(dá)以及解決問題的能力就是案例式教學(xué)。雖然不同觀點(diǎn)在文字表述上存在差異，但是都體現(xiàn)了案例教學(xué)的本質(zhì)，都充分的考慮教師通過理論和生活生產(chǎn)實(shí)際的結(jié)合。

二、案例教學(xué)法在課程教學(xué)中的應(yīng)用設(shè)計(jì)

在實(shí)施案例教學(xué)法的過程中不能將教學(xué)的重心放在案例分析與探討上，還是要以課堂講授為主，系統(tǒng)地講授基礎(chǔ)理論。案例教學(xué)只是作為深化、理解基礎(chǔ)理論的一種輔助方法，其目的是讓學(xué)生將所學(xué)理論知識運(yùn)用到社會實(shí)踐中，而不是單純掌握一種技能。因而，案例教學(xué)應(yīng)主要圍繞課程體系來進(jìn)行，在教學(xué)中的地位是輔助的而不是取論講授法。目前，理論講授法作為最傳統(tǒng)、最主要的教學(xué)方法，自有其存在的價值，其地位還不能動搖。

1、案例教學(xué)法的思路

案例教學(xué)法在應(yīng)用時要提前準(zhǔn)備好案例，才能通過案例分析實(shí)現(xiàn)要達(dá)到的目標(biāo)。首先，弄清問題主要是提倡學(xué)生復(fù)述問題，熟悉問題，深入理解問題，回答一個你尚未弄清的問題是愚蠢的；其次，擬定計(jì)劃并實(shí)施計(jì)劃；最后，整體回顧與點(diǎn)評。沒有任何問題是可以解決得十全十美的，總剩下些工作要做，經(jīng)過充分的探討與鉆研，我們能夠改進(jìn)這個解答，而且在任何情況下，我們都能提高自己對這個解答的理解水平。在運(yùn)用案例教學(xué)法時，更突出的一個問題可能是，如何把相關(guān)的基礎(chǔ)理論知識和案例的解決聯(lián)系起來，并在案例解決的同時把相應(yīng)的基礎(chǔ)理論和解決實(shí)際問題的能力給學(xué)生。案例教學(xué)不是簡單而機(jī)械的課堂陳述，它應(yīng)能給讀者提供一個充滿目的性的需要深入思考的復(fù)雜環(huán)境，使讀者在一定的研究框架內(nèi)就現(xiàn)實(shí)問題做出判斷。案例分析教學(xué)法的重點(diǎn)是分析案例和討論。一個很好的辦法就是教師讓學(xué)生組成案例分析小組。討論的方式可以靈活多樣，核心是充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重在討論過程，寓原理于討論之中。在討論過程中，要讓學(xué)生充分發(fā)表意見，鼓勵不同觀點(diǎn)的爭辯，不單純地去追求一種正確答案，而是重視得出結(jié)論的思考過程。

2、案例教學(xué)法案例的選取

選擇合適的案例是實(shí)施案例教學(xué)法的前提，合適的案例在案例教學(xué)中能取得事半功倍的效果。主講教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)對象精心設(shè)計(jì)和選擇案例，選擇案例，可以在公開出版的案例集或教材中擷取現(xiàn)成的案例，也可以在報刊資料中搜集，還可以根據(jù)相關(guān)資源，創(chuàng)設(shè)一定的情景，親自動手進(jìn)行編輯組合成一個新的案例。案例選取的要領(lǐng)是確保案例的新穎性、典型性、多樣性、典型示范、應(yīng)用實(shí)際，適合國情等要素。

3、基于矛盾論的案例教學(xué)分析方法

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾稱為主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾稱為次要矛盾。從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾為矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾為矛盾的次要方面。矛盾論的思想要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。正確地運(yùn)用矛盾論的思想對應(yīng)用案例教學(xué)法的課堂講授具有重要的指導(dǎo)意義。在案例教學(xué)中，既要堅(jiān)持教師的領(lǐng)導(dǎo)作用，又要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，即主要矛盾和次要矛盾相結(jié)合。從矛盾論的思想出發(fā)，教師主要負(fù)責(zé)案例教學(xué)工作引導(dǎo)、檢查，點(diǎn)評。主要矛盾應(yīng)由教師提綱挈領(lǐng)的引導(dǎo)學(xué)生對案例表現(xiàn)出來的問題進(jìn)行思考，依據(jù)所學(xué)理論選擇解決方案并對學(xué)生們提出的解決方案進(jìn)行點(diǎn)評和與學(xué)生一起討論。次要矛盾是解決案例中存在問題的方案交給學(xué)生自己去思考、去認(rèn)知、去解決。

三、案例教學(xué)法在課程教學(xué)中應(yīng)用的注意事項(xiàng)

篇9

直到2008年，武漢科技大學(xué)曹詩圖教授經(jīng)過多年的學(xué)術(shù)積累，出版了《旅游哲學(xué)引論》一書，填補(bǔ)了國內(nèi)旅游學(xué)研究學(xué)術(shù)專著的空白。該書首次對旅游哲學(xué)的概念、學(xué)科目標(biāo)、研究對象、學(xué)科意義、研究方法等基本問題進(jìn)行了系統(tǒng)思考，初步構(gòu)建起了旅游哲學(xué)的理論體系。該書出版后不久，學(xué)界便有多篇書評發(fā)表，大多給予積極評價。其中，有學(xué)者認(rèn)為該書“將旅游學(xué)的研究提升到一個新的高度，在旅游研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有里程碑意義”。也有學(xué)者在肯定該書“開創(chuàng)性和建設(shè)性”意義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該書未能很好構(gòu)建起“以本體論、認(rèn)識論和價值論為主體的旅游哲學(xué)體系”，并提出了一些富有建設(shè)性的意見和建議。應(yīng)該說，作為國內(nèi)第一部旅游哲學(xué)研究專著，《旅游哲學(xué)引論》具有較大的學(xué)術(shù)價值，對推動我國旅游哲學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)起到了重要作用。著者苦心孤詣、篳路藍(lán)縷之功亦為學(xué)界所認(rèn)同。但學(xué)界同時也認(rèn)識到，旅游哲學(xué)研究和理論體系的建設(shè)不可能一蹴而就，需要持續(xù)不斷的努力和更加深人地探討。

正是抱著對學(xué)術(shù)孜孜以求、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，曹詩圖教授繼續(xù)扎根旅游哲學(xué)研究領(lǐng)域不斷探索，近年來又取得了一系列令人矚目的成果。其中，由學(xué)苑出版社在2013年出版的《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書便是其中的集大成者。著名學(xué)者、世界休閑科學(xué)院資深院士馬惠娣女士為該書撰寫序言，對該書的學(xué)術(shù)水平和研究價值予以高度評價，認(rèn)為“這個層面的工作恰恰是近30年中國旅游研究最為缺失的東西。能做這樣的研究，自然是旅游學(xué)界的一樁幸事……希望這部著作能為變革人的旅游觀念、旅游行為、旅游目的而推波助力；希望借機(jī)讓政策制定者、規(guī)劃設(shè)計(jì)者、教書育人者、業(yè)界經(jīng)營者、學(xué)術(shù)研究者、職能管理者有些發(fā)反思與批判”。

該書分為7章，共28萬余言。第1章“緒論”提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全書，在評述國內(nèi)旅游哲學(xué)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重介紹了全書的邏輯思路、研究內(nèi)容、研究方法與基本觀點(diǎn)。第2章“旅游本體論”是全書的重中之重，作者從旅游哲學(xué)的元概念和邏輯起點(diǎn)-一…旅游的概念一一人手，深人探討了旅游的本質(zhì)，提出了“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活和工作環(huán)境之外的地方的旅行、游覽和逗留的各種身心自由的體驗(yàn)”、“異地身心自由體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)”等重要觀點(diǎn)。第3章“旅游價值論”全面分析了旅游所具有的文化功能、美育功能、認(rèn)知功能、經(jīng)濟(jì)功能、德育功能、康體功能、成人成才功能、再生產(chǎn)功能、社會功能等，并從旅游與人、旅游與社會的角度深人分析了旅游的內(nèi)在價值。第4章“旅游倫理論”分析了不同旅游利益相關(guān)者應(yīng)該遵守的倫理道德與旅游道德，指出了旅游倫理建設(shè)的路徑。第5章“旅游批判論”引人哲學(xué)中的“異化”概念，對國內(nèi)存在的旅游異化現(xiàn)象進(jìn)行了“反思與批判”。第6章“旅游矛盾論”提出了“旅游現(xiàn)象是一個矛盾復(fù)合體”的觀點(diǎn)，指出了旅游現(xiàn)象中的諸多矛盾表象，并對旅游矛盾產(chǎn)生的原因及化解之道進(jìn)行了分析。第7章“旅游認(rèn)識論”以哲學(xué)的思維方式來分析和解決旅游領(lǐng)域的認(rèn)識與實(shí)踐問題，構(gòu)建起了旅游研究的哲學(xué)認(rèn)識論框架?？v覽全書，“旅游本體論”、“旅游價值論”和“旅游認(rèn)識論”三章是該書的重點(diǎn)，所占篇幅最大，論述也最為充分。

《哲學(xué)視野中的旅游研究》以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，重新構(gòu)建了旅游哲學(xué)的理論體系。構(gòu)建旅游哲學(xué)理論體系是開展旅游哲學(xué)研究最為核心和重要的工作，“關(guān)乎整個旅游哲學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性”W。然而，由于學(xué)界的旅游哲學(xué)研究嚴(yán)重不足，國內(nèi)外幾無可以參照和借鑒的成果，因此按照怎樣的邏輯思路和模塊來建構(gòu)旅游哲學(xué)理論體系，成為旅游哲學(xué)研究的一個全新學(xué)術(shù)命題。在第一章“導(dǎo)論”中，作者開宗明義，明確提出了“以哲學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游的現(xiàn)實(shí)問題為研究內(nèi)容，將旅游學(xué)與哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合，從本體論、價值論、認(rèn)識論等哲學(xué)領(lǐng)域”，系統(tǒng)研究旅游本質(zhì)等旅游學(xué)基本問題，以此來構(gòu)建旅游哲學(xué)體系的邏輯思路(見圖1)。

鑒于作者先前出版的《旅游哲學(xué)引論》一書所構(gòu)建的、按8個模塊展開的旅游哲學(xué)理論體系“有些欠嚴(yán)謹(jǐn)，某些內(nèi)容安排欠妥當(dāng)”w,該書對原有的旅游哲學(xué)理論體系的“綱”和“目”都進(jìn)行了較大調(diào)整。作者按照“旅游本體論”、“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游認(rèn)識論”等6個模塊，重新構(gòu)建起了以“本體論、價值論、認(rèn)識論”為基礎(chǔ)框架的旅游哲學(xué)理論體系。在該書中，作者將《旅游哲學(xué)引論》一書中的“旅游本體論”與“旅游本質(zhì)論”歸并為“旅游本體論”。旅游本體論的研究內(nèi)容回歸到旅游哲學(xué)的根基--旅游的概念與本質(zhì)，避免了以前“用價值論的理解代替了本體論的理解”等問題，更加符合哲學(xué)意義上“本體論”的內(nèi)涵。原來的“旅游實(shí)踐論”和“旅游方法論”歸并到“旅游認(rèn)識論”。還有各個模塊的研究內(nèi)容也經(jīng)過了較大幅度的刪減、補(bǔ)充和調(diào)整。經(jīng)過重新設(shè)計(jì)后，該書所確立的旅游哲學(xué)體系，既合乎了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本框架，又保留了原有理論框架的特色。新的理論體系更加嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容安排也更趨合理。當(dāng)然，正如作者指出的那樣，該理論體系“并不意味著這是哲學(xué)視野旅游研究或旅游哲學(xué)研究應(yīng)有的理論框架，或不能簡單理解為旅游哲學(xué)體系含有這六個相等或并列的層級內(nèi)容”。該理論體系僅是作者旅游哲學(xué)研究的理論探索，為一家之言。

學(xué)術(shù)研究，貴在創(chuàng)新，尤其是理論與觀點(diǎn)的創(chuàng)新。研究者要創(chuàng)新理論、觀點(diǎn)，不能依靠主觀臆斷，而應(yīng)該具備“問題意識”等學(xué)術(shù)素養(yǎng)、豐富的研究經(jīng)驗(yàn)以及深厚的學(xué)術(shù)功力，“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，經(jīng)過一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)過程，才能提出經(jīng)得起學(xué)術(shù)檢驗(yàn)、令人信服的理論與觀點(diǎn)?！墩軐W(xué)視野中的旅游研究》(包括《旅游哲學(xué)引論》）中的一些觀點(diǎn)，如作者關(guān)于旅游的定義、旅游的本質(zhì)、旅游的功能、旅游的異化、“旅游亟需從哲學(xué)的視角和高度進(jìn)行研究”等，已經(jīng)以學(xué)術(shù)論文的形式在學(xué)界廣泛傳播，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)反響。在《哲學(xué)視野中的旅游研究》中，作者又提出了旅游概念的“圈層理論”、旅游本質(zhì)的“樊籠理論”、旅游結(jié)構(gòu)的“冰山學(xué)說”以及旅游層次或境界的“金字塔理論”。這些理論是作者經(jīng)過長期思考后，對旅游現(xiàn)象和本質(zhì)的高度概括，仔細(xì)品味，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在觀點(diǎn)創(chuàng)新方面,該書將旅游的本質(zhì)由旅游者的“異地愉悅體驗(yàn)”提升到了旅游者的“異地身心自由體驗(yàn)”的高度，更加切入 旅游本質(zhì)，頗具海德格爾關(guān)于“人詩意地棲居”的哲學(xué)韻味。還有該書從文化、美育、認(rèn)知、德育、康體等多角度對旅游功能的論述，極大地豐富了旅游功能研究。如果用該書所提出的旅游多功能觀點(diǎn)去反觀國內(nèi)對旅游經(jīng)濟(jì)功能的頂禮膜拜現(xiàn)象，我們很容易發(fā)現(xiàn)，僅從經(jīng)濟(jì)角度解釋旅游功能的做法是何等的狹隘與短淺。又如，作者在論述“旅游與人的精神世界”中，提出“旅游真正價值則在于充盈并提升人的精神世界”的觀點(diǎn)，聯(lián)系到作者還將旅游研究納人到“人學(xué)”的范疇去認(rèn)知并實(shí)踐，這說明作者真正洞悉了旅游活動之于旅游主體的最高價值（馬惠娣在該書“序言”中對作者關(guān)于旅游哲學(xué)研究的核心思想“旅游是人的自由境界”這一觀點(diǎn)頗為欣賞)。這些觀點(diǎn)將會對我國的旅游研究與實(shí)踐起到警醒的作用，彰顯了旅游哲學(xué)研究作為“警示平臺”的意義。

《哲學(xué)視野中的旅游研究》彰顯了哲學(xué)研究所秉持的“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，并將其一以貫之。正如作者所指出的，“旅游哲學(xué)對旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，作一番反省性或前瞻性的思考；它在別人從未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進(jìn)行批判性的省察、質(zhì)疑它的合理性和存在權(quán)力”作者在研究中很好地堅(jiān)持了這種“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，在某些章節(jié)展現(xiàn)得尤為淋漓盡致。最明顯的例子便是第五章“旅游批判論”。作者直面我國旅游領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，提出了旅游異化的概念，分析旅游異化的表現(xiàn)并進(jìn)行反思與批判，構(gòu)建起了旅游異化研究的分析框架。異化現(xiàn)象廣泛存在于旅游的學(xué)術(shù)研究、發(fā)展模式、思想觀念、消費(fèi)者意識和行為、消費(fèi)環(huán)境等各個領(lǐng)域，旅游異化研究正是對“背離旅游本質(zhì)和旅游業(yè)發(fā)展初衷”現(xiàn)象的批評與反思。這種批判性的聲音在學(xué)術(shù)界猶如空谷回音，彌足珍貴。另外，作者對旅游概念和本質(zhì)的研究也體現(xiàn)了這種批判性的學(xué)術(shù)態(tài)度。作者對旅游概念和旅游本質(zhì)的探討，正是建立在“批判性地反思國內(nèi)外學(xué)界提出的旅游概念”基礎(chǔ)之上的。事實(shí)上，《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書本身也是作者對自己的學(xué)術(shù)研究批判性自省的結(jié)果，讀者很容易發(fā)現(xiàn)作者對先前文章與著作中的某些理論、觀點(diǎn)等方面做出的修正、完善與提升。

當(dāng)然，任何一部學(xué)術(shù)著作都可能存在不足之處。依筆者淺見，《哲學(xué)視野中的旅游研究》在某些地方仍值得進(jìn)一步強(qiáng)化和改進(jìn)。首先，該書去掉了《旅游哲學(xué)引論》中的“緒論”和“旅游方法論”部分，筆者認(rèn)為此種做法似有不妥?！堵糜握軐W(xué)引論》的“緒論”部分，論述了旅游哲學(xué)的概念、學(xué)術(shù)緣起、學(xué)術(shù)價值、研究內(nèi)容、理論體系、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科地位、研究方法等旅游哲學(xué)切關(guān)宏旨的基礎(chǔ)性問題。這些問題關(guān)乎旅游哲學(xué)這門學(xué)科存在的“合法性”，應(yīng)該是一本“教科書”式的旅游哲學(xué)著作不可或缺的。同樣不可或缺的還有“旅游方法論”部分，因?yàn)椤奥糜窝芯康睦碚摶A(chǔ)與研究方法屬于旅游方法論范疇，是旅游哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一”。其次，《哲學(xué)視野中的旅游研究》部分章節(jié)的內(nèi)容稍顯單薄，理論性還不夠強(qiáng)，哲學(xué)味道也不夠濃厚。例如，第六章“旅游矛盾論”所論述的矛盾皆為旅游實(shí)踐中的具體矛盾，并引用大量實(shí)例。雖然這種做法能夠讓理論分析與旅游實(shí)踐的聯(lián)系更為緊密，但似乎削弱了文章的理論性與“哲學(xué)”韻味。

然而，瑕不掩瑜，盡管該書在個別篇章和具體研究領(lǐng)域還有待進(jìn)一步深化和完善，但從總體上看，該書較之《旅游哲學(xué)引論》已經(jīng)有了“較大的改進(jìn)和提高”，“彌補(bǔ)了《旅游哲學(xué)引論》存在的一些不足與缺憾”。尤其是該書對旅游哲學(xué)理論體系以及一些具體問題做出了新的、深刻的思考，提出不少令人耳0一新的觀點(diǎn)和理論。《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書的出版，將進(jìn)一步地推動我國旅游哲學(xué)研究的深人和相關(guān)研究學(xué)術(shù)水平的提高。旅游哲學(xué)是一門高深的學(xué)問，學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗為深廣，是旅游研究中的最高殿堂。曹詩圖教授在此領(lǐng)域精耕十余載，為國內(nèi)的旅游哲學(xué)研究開創(chuàng)了一片新局面，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。但從整體而言，國內(nèi)旅游哲學(xué)研究仍處于起步階段，相關(guān)研究還有很大的提升空間。筆者不揣淺陋，所闡發(fā)的僅是一孔之見，不當(dāng)之處還敬請各位方家指正。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育本質(zhì)；本質(zhì)；思想政治教育

中圖分類號：D64　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1007―5194(2010)06―0119―05

自20世紀(jì)80年代以來，隨著我國思想政治教育學(xué)科建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，思想政治教育本質(zhì)作為思想政治教育學(xué)科的一個元問題逐漸成為學(xué)界關(guān)注、研究的重要領(lǐng)域。據(jù)我們收集的資料，思想政治教育本質(zhì)研究的專著還很少，目前所見較為系統(tǒng)地探討思想政治教育本質(zhì)的著作主要是李合亮所著的《思想政治教育探本――關(guān)于其源起及本質(zhì)的研究》(人民出版社，2007年)，其他思想政治教育本質(zhì)研究的觀點(diǎn)主要散見于20世紀(jì)80年代以后出版的各種專著中。通過中國知網(wǎng)(CNKI)搜索合乎條件11(以“思想政治教育本質(zhì)”為題名，模糊搜索，時間自1980年1月1日至2010年9月20日，全選范圍)共有紀(jì)錄104條。搜索合乎條件2(以“思想政治教育本質(zhì)”為主題，模糊搜索，時間自1980年1月1日至2010年9月20日，全選范圍)共有紀(jì)錄375l條。文章數(shù)量呈逐年上升趨勢，20世紀(jì)80年代共234篇，90年代共610篇，2000年至今共2846篇。在博士文庫中，中國優(yōu)秀碩士、博士學(xué)位論文共五篇，層次上以碩士學(xué)位論文居多，時間上集中于2001年以后，有鄧曉霞《思想政治教育本質(zhì)論》、潘傳林《青年思想政治教育本質(zhì)論》、唐桂娟《從日常生活理論看思想政治教育的本質(zhì)功能》、袁曉東《思想政治教育本質(zhì)探析》。李合亮的博士學(xué)位論文已以專著形式(見前文)正式出版。由此可見，思想政治教育本質(zhì)問題的研究不僅關(guān)注度正日益上升，且研究層次也在不斷深入。

一、思想政治教育本質(zhì)研究中的主要觀點(diǎn)

思想政治教育本質(zhì)規(guī)定是什么?學(xué)界對此爭議頗多，學(xué)者們從不同的角度對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定進(jìn)行了闡述：

(1)政治性說。改革開放條件下，同志指出：“什么叫政治?從根本上說，政治問題主要是對人民群眾的態(tài)度問題，同人民群眾的關(guān)系問題?！薄罢嬲莆蘸蛯?shí)踐了群眾觀點(diǎn)、群眾路線，也就能真正掌握和實(shí)踐黨的實(shí)事求是的思想路線和徹底的唯物論，也就從根本上懂得了政治”。有學(xué)者從這一認(rèn)識出發(fā)，得出：“思想政治教育的本質(zhì)是政治性，它揭示了思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是什么?！币簿褪钦f，政治性作為思想政治教育的本質(zhì)主要是就思想政治教育內(nèi)容而言的。這一認(rèn)識也得到了一些學(xué)者的認(rèn)同。如有學(xué)者認(rèn)為：政治性科學(xué)地揭示了思想政治教育的本質(zhì)。從“時間先在性”(對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或科學(xué)事實(shí)的陳述，它所表達(dá)的是經(jīng)驗(yàn)對象之間在時間排序上的先后順序)而言，先有政治后才有或至少同時伴有思想政治教育；以“邏輯先在性”(事物之間在“邏輯”上的優(yōu)先地位)來說，政治都較之思想政治教育現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先性。

(2)意識形態(tài)性說。有學(xué)者認(rèn)為：政治性不宜作為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定，因?yàn)檎涡灾饕w現(xiàn)了政治教育的本質(zhì)，卻難以體現(xiàn)意識形態(tài)中包含的受政治制約的思想、道德等內(nèi)容的思想政治教育本質(zhì)。因此意識形態(tài)性相比于政治性，比較全面地體現(xiàn)了思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定。進(jìn)一步言之，思想政治教育不同于單純的思想教育和單純的道德教育，是因?yàn)樗鼈兌疾皇前岩庾R形態(tài)中的政治內(nèi)容作為主要內(nèi)容，而且都不能全面反映思想政治教育這一整體概念的要求；思想政治教育也不同于政治教育，因?yàn)檎谓逃环从沉艘庾R形態(tài)中的政治內(nèi)容，而不能體現(xiàn)思想政治教育所要求的意識形態(tài)中的思想、道德等內(nèi)容。因此說意識形態(tài)性相對于政治性不僅更全面，而且揭示了思想政治教育的特有屬性。

(3)灌輸論。有學(xué)者認(rèn)為：對于思想政治教育的本質(zhì)的研究，可以開辟一個新的角度，即“觀察它的實(shí)踐方式，由對它的理論本質(zhì)的研究進(jìn)入到對它的實(shí)踐本質(zhì)研究?；卮疬@項(xiàng)實(shí)踐活動是‘做什么’的，就是我們探討思想政治教育活動的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)?！鍪裁础侵杆枷胝谓逃娜蝿?wù)，‘怎么做’是指它完成任務(wù)的方式。我們認(rèn)為，二者結(jié)合起來，規(guī)定了思想政治教育的本質(zhì)，這就是‘灌輸’?！贝_切地說，“意識形態(tài)灌輸就是思想政治教育本質(zhì)?！?/p>

(4)人的工作論。思想政治教育的對象是人，也是由人來開展的工作。有學(xué)者認(rèn)為：思想政治教育本質(zhì)不是永恒的，而是歷史不斷生成的，故思想政治教育的本質(zhì)就是做人的工作。具體些說，思想政治教育學(xué)科的本質(zhì)是對人的理解和尊重，是對人的價值和地位的提升，思想政治教育學(xué)科本質(zhì)是追求人與人之間的和諧平等，思想政治教育本質(zhì)是解放人的思想、啟迪人的智慧。

(5)階級利益論。有學(xué)者認(rèn)為：思想政治教育的本質(zhì)是階級利益性。一方面思想政治教育運(yùn)行的動因、目的性指向及其屬于意識形態(tài)范疇三個方面都服從服務(wù)于階級利益，另一方面思想政治教育現(xiàn)象的共性體現(xiàn)為階級利益性。

(6)價值導(dǎo)引論。有學(xué)者認(rèn)為：在階級社會里，思想政治教育一直都有強(qiáng)烈的階級性、政治性和意識形態(tài)性。而所有這些特性都可以歸結(jié)為思想政治教育的黨性。黨性是階級性的集中體現(xiàn)，是階級斗爭發(fā)展的高層次產(chǎn)物?！白运枷胝谓逃恼Q生那一天起，它就是黨的工作的重要組成部分，是為黨的政治任務(wù)服務(wù)的，它自然具有很強(qiáng)的黨性。從思想政治教育的黨性來看，思想政治教育活動帶有強(qiáng)烈的價值導(dǎo)向色彩?！?/p>

(7)政治性與科學(xué)性有機(jī)統(tǒng)一論。有學(xué)者從事物本質(zhì)屬性應(yīng)貫穿事物活動始終、是事物發(fā)展變化的根據(jù)出發(fā)，指出思想政治教育本質(zhì)應(yīng)為政治性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)檎涡圆粌H是思想政治教育的階級屬性，且是貫穿思想政治教育始終的一個特有屬性，而科學(xué)性作為思想政治教育實(shí)踐的客觀實(shí)踐屬性，是思想政治教育得以發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。

(8)工具性和目的性相統(tǒng)一論。有學(xué)者認(rèn)為：“探討思想政治教育本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需求的一面，更需要回到思想政治教育本身去追尋它的屬人性，既看到它的工具性本質(zhì)，也要看到它的目的性本質(zhì)?！辈⒄J(rèn)為：“工具性與目的性在思想政治教育中是緊密聯(lián)系、不可分割的，單純強(qiáng)調(diào)任何一點(diǎn)，都是對思想政治教育的誤解與對其運(yùn)動規(guī)律的違背?！?/p>

(9)目的性、實(shí)踐性、超越性論。有學(xué)者從思想政治作為一種有目的、具有超越性的實(shí)踐活動出發(fā)，得出了思想政治教育本質(zhì)：目的性、實(shí)踐性和超越性，即思想政治教育的目標(biāo)指向性或價值取向性(在階級社會里，表現(xiàn)為階級性或黨性)、思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性和思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)的有效性、思想政治教育面向未來的發(fā)展性及社會實(shí)踐活動和 人的行為的先導(dǎo)性。

(10)階級性、服務(wù)性、工具性、啟蒙性多維度論。有學(xué)者認(rèn)為：思想政治教育單純以意識形態(tài)性為本位難以獲得人們的內(nèi)心認(rèn)同；即使以科學(xué)性為本位，也難以滿足后工業(yè)社會來臨給人們帶來的多樣化需求。因此，思想政治教育本質(zhì)上應(yīng)從多維度來解讀。即政治維度的階級性、倫理維度的服務(wù)性、社會維度的工具性、個體維度的啟蒙性。

(11)個人與社會思想政治關(guān)系論。有學(xué)者認(rèn)為：個人的思想品德與社會的意識形態(tài)之間的矛盾不僅存在于外部的矛盾關(guān)系之中，而且存在于內(nèi)部聯(lián)系中，成為溝通思想政治教育內(nèi)外部聯(lián)系的橋梁和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。也就是說，個人與社會的思想關(guān)系構(gòu)成了思想政治教育的特殊矛盾，而這種個人與社會的思想關(guān)系的核心是政治思想關(guān)系。因此說思想政治教育的本質(zhì)是調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個人與社會的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個人的思想品德和社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個人與社會的良性互動的實(shí)踐活動。

以上思想政治教育本質(zhì)闡述可分為幾個類型：

(1)(2)(5)(6)是比較傳統(tǒng)的說法，但是很有代表性和影響力，反映了早期對思想政治教育本質(zhì)的探索。

(3)是思想政治教育特有的方法論或原則，在現(xiàn)代社會條件下，人們的思想多樣化，堅(jiān)持灌輸論原則是必需的，但并不能將這一方法論或原則直接等同于思想政治教育本質(zhì)。

(4)主要是從人學(xué)的角度而言，但忽視了思想政治教育和人學(xué)的差異性。

(7)強(qiáng)調(diào)了政治性與科學(xué)性之間的有機(jī)統(tǒng)一性，卻對兩者之間有機(jī)統(tǒng)一的社會基礎(chǔ)以及兩者間存在的一定緊張關(guān)系關(guān)注不夠。

(8)(9)(10)是多學(xué)科視角對思想政治教育本質(zhì)的闡釋。

(11)對目前思想政治教育的特殊矛盾的認(rèn)識狀況作了深刻的批判和反思，并由這一路徑出發(fā)對思想政治教育本質(zhì)作了新的探索，但對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的表述則顯得有些冗長。

二、思想政治教育本質(zhì)研究中的方法論

研究者對思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識上的差異，主要是因其各自研究中使用的方法論不同所造成的。這些研究的方法論大致有以下四種類型：

(1)系統(tǒng)論。有學(xué)者認(rèn)為：由于思想政治教育是一個系統(tǒng)，因此在討論思想政治教育本質(zhì)時，一方面要“根據(jù)它自身的結(jié)構(gòu)、功能、過程來認(rèn)識它”；另一方面，因思想政治教育系統(tǒng)又同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等系統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系，故還要“從歷史發(fā)展的視角，從它與人和社會的關(guān)系層面，認(rèn)識和理解它的特殊性質(zhì)”具體些說，一方面從思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部出發(fā)，考察思想政治教育的規(guī)律和功能。因?yàn)樗枷胝谓逃?guī)律揭示和反映了其本質(zhì)，思想政治教育功能是其本質(zhì)的集中表現(xiàn)。另一方面從思想政治教育系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的關(guān)系出發(fā)，從其本源上揭示出人和社會為什么需要思想政治教育。

(2)矛盾論?！胺惨磺袑?shí)存的事物都存在于關(guān)系之中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)。――而關(guān)系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一。”澤東在《矛盾論》中也指出：每一物質(zhì)的運(yùn)動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊矛盾所決定。故大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：認(rèn)識思想政治教育的本質(zhì)需要從思想政治教育的特殊矛盾出發(fā)。

(3)多學(xué)科論。有學(xué)者認(rèn)為：思想政治教育本質(zhì)是什么，是個仁者見仁，智者見智的問題。即是說思想政治教育本質(zhì)不是“一”，而是“多”。或者說，思想政治教育本質(zhì)屬性是多重的，因此不能從單一的學(xué)科視角出發(fā)，應(yīng)采取多學(xué)科視角加以剖析。

(4)多層次論。有學(xué)者認(rèn)為：思想政治教育本質(zhì)屬于思想政治教育哲學(xué)范疇，它是哲學(xué)原理在思想政治教育中的應(yīng)用。因此認(rèn)識思想政治教育本質(zhì)就是要將哲學(xué)本質(zhì)及有關(guān)原理的哲學(xué)方法論與思想政治教育本質(zhì)融為一體，揭示思想政治教育本質(zhì)關(guān)系，以建構(gòu)思想政治教育本質(zhì)理論的邏輯基礎(chǔ)。具體些說，就是“從思想政治教育與其他事物間的關(guān)系來考慮、從思想政治教育內(nèi)部矛盾來考慮、從思想政治教育學(xué)體系的中心概念來考慮、從思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)行來考慮”，即通過多層次的研究方法來揭示思想政治教育本質(zhì)是什么。

我們以為，認(rèn)識思想政治教育本質(zhì)不能僅僅從其自身出發(fā)，也不能停留在對相關(guān)學(xué)科概念的直接移用上。系統(tǒng)論這一方法看到了這一點(diǎn)，但對思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間關(guān)系研究還缺乏深度，更多地停留在思想政治教育規(guī)律、功能層面來討論其本質(zhì)，但又因?qū)λ枷胝谓逃到y(tǒng)各要素之間的內(nèi)在的關(guān)系研究得不夠細(xì)致，致使對其規(guī)律與功能的研究陷人了“原地踏步”的狀態(tài)。矛盾論方法常用來揭示某一事物的本質(zhì)，但問題在于什么是思想政治教育的基本矛盾。目前大部分學(xué)者都將思想政治教育基本矛盾作這樣的界定：“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾?！边@一界定很難將思想政治教育基本矛盾同教育的基本矛盾加以有效區(qū)分。因?yàn)榻逃龑W(xué)中一般把教育定義為：“教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計(jì)劃地對受教育者身心施加系統(tǒng)的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動?！边@也正是長期以來我們對思想政治教育本質(zhì)探討局限在教育本質(zhì)研究之中的重要原因。多學(xué)科論不滿于對思想政治教育本質(zhì)作單一性界定，嘗試著用多學(xué)科方法來研究思想政治教育本質(zhì)，值得肯定。但不足的是對相關(guān)學(xué)科的概念沒能很好地甄別，即在缺少對相關(guān)學(xué)科概念的適用范圍、適用條件進(jìn)行考察的情況下就匆匆地將其移入了思想政治教育學(xué)科中，造成了許多概念的非法移用。如哲學(xué)中關(guān)于事物本質(zhì)屬性規(guī)定有三個屬性，就將其直接移用到思想政治教育本質(zhì)研究中，即將哲學(xué)中事物本質(zhì)規(guī)定和思想政治教育本質(zhì)規(guī)定直接等同起來，而沒能認(rèn)識到哲學(xué)上關(guān)于事物本質(zhì)規(guī)定和思想政治教育本質(zhì)屬性之間是一定程度上的契合關(guān)系，而不是簡單的等同關(guān)系。多層次論嘗試著對思想政治教育的諸多關(guān)系加以分層次剖析，但因思想政治教育內(nèi)部矛盾、中心概念的不明確等，致使這一研究方法所取得成效也實(shí)為有限。

三、我國思想政治教育本質(zhì)問題研究的總體評析

縱觀這些年來思想政治教育本質(zhì)研究成果，學(xué)界立足我國思想政治教育學(xué)科建設(shè)所處的現(xiàn)實(shí)境遇，對思想政治教育本質(zhì)問題進(jìn)行了審思與探索，取得了比較豐碩的研究成果。但是，目前學(xué)界對這一問題的研究缺乏系統(tǒng)性，暴露出顯而易見的局限性，有待繼續(xù)深化。

首先，思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性的概念相混淆。大多數(shù)研究成果中對思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性并沒能加以嚴(yán)格區(qū)分，致使思想政治教育本質(zhì)研究中出現(xiàn)了用本質(zhì)屬性代替本質(zhì)的現(xiàn)象。如思想政治教育本質(zhì)研究中經(jīng)常將“某某性”直接等同于思想政治教育本質(zhì)。事實(shí)上，思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性并不是一回事。思想政治教育本質(zhì)決定著思想政治教育的存在和發(fā)展，是思想政治教育現(xiàn)象存在的依據(jù)。思想政治教育的本質(zhì)屬性是思想政治教育本質(zhì)的性質(zhì)、特點(diǎn)。當(dāng)然，思想政治教育本質(zhì)同其 本質(zhì)屬性是密切聯(lián)系的，但這種聯(lián)系并不意味著思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性之間的等同。

其次，對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的認(rèn)識還不成熟。意識形態(tài)性作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定，相比較于政治性雖更全面，但一方面因意識形態(tài)性在其內(nèi)容上的極其廣泛性，容易使思想政治教育學(xué)科喪失學(xué)科邊界；另一方面意識形態(tài)雖具有先導(dǎo)性，但同時又具有很強(qiáng)的滯后性，即“意識形態(tài)作為社會存在的反映總是落后于社會存在的，社會存在即人們的生活過程總是處于不斷發(fā)展和變化中，而意識形態(tài)一經(jīng)形成就具有相對穩(wěn)定性，直到社會存在發(fā)生根本性變化時，意識形態(tài)才會或遲或早地發(fā)生劇烈的變化。”因此意識形態(tài)性作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定性，將可能使思想政治教育難以適應(yīng)時代的發(fā)展要求。

工具性(政治性)和目的性(屬人性)相統(tǒng)一這一說法看到了思想政治教育中政治和教育之間的矛盾，但工具性終因受目的性的制約，即是說政治性在其根本上受制于屬人性，從而最終磨平了思想政治教育和教育之間的差別。因?yàn)榻逃K究在于實(shí)現(xiàn)人由“實(shí)然”向“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)變。

有的研究者還沒能區(qū)分思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性與思想政治教育質(zhì)的規(guī)定性，致使提出的觀點(diǎn)欠成熟。一切事物的本質(zhì)總是要表現(xiàn)在一定的現(xiàn)象之中，而任何事物的現(xiàn)象也總要反映相應(yīng)事物的本質(zhì)。思想政治教育和其他一切事物一樣，也有現(xiàn)象和本質(zhì)之分。對于前者，我們用感性認(rèn)識反映；對于后者，則需要我們用理性認(rèn)識加以把握。但對事物理性認(rèn)識的把握并不是一蹴而就的。馬克思曾在分析理性認(rèn)識過程時指出：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”即是說理性認(rèn)識分為初級與高級兩個階段。前者是對思想政治教育質(zhì)的認(rèn)識，后者才是對思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識。確切地說，前者屬于知性思維，后者才是理性思維。知性思維不同于理性思維，主要在于認(rèn)識起點(diǎn)的不同，前者的認(rèn)識起點(diǎn)只能從思想政治教育的現(xiàn)象開始，后者卻以前者為認(rèn)識的切入點(diǎn)，故把握的是思想政治教育各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。由于思想政治教育質(zhì)與思想政治教育本質(zhì)都存在于思想政治教育內(nèi)部，都以客觀必然的形式起作用，這常常在形式上給人以誤導(dǎo)，易將思想政治教育的質(zhì)與本質(zhì)相混淆，相等同。如目的性、實(shí)踐性、超越性、啟蒙性、服務(wù)性等，都是將思想政治教育質(zhì)誤認(rèn)為其本質(zhì)，因都缺乏對思想政治教育各要素之間內(nèi)存聯(lián)系的把握。具體些說，目的性，實(shí)踐性，超越性關(guān)注了教育的特性，卻忽視了思想和政治的本質(zhì)屬性。啟蒙性、服務(wù)性過多地關(guān)注了思想的特性，卻忽視了政治和教育的本質(zhì)屬性。