導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇愛(ài)情與婚姻論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

可是導(dǎo)師告訴他不要把這個(gè)問(wèn)題理解得如此簡(jiǎn)單，最好還是經(jīng)過(guò)多方面的實(shí)際調(diào)查研究后再下結(jié)論。于是博士生開(kāi)始按照平常撰寫(xiě)論文的程序著手準(zhǔn)備畢業(yè)論文了。寫(xiě)論文的程序不外乎幾個(gè)環(huán)節(jié)：搜集資料——整理資料——從中提煉大量的有效信息——最后通過(guò)對(duì)相關(guān)信息的深入分析得出結(jié)論。因?yàn)槭亲约旱漠厴I(yè)論文，而且選題又是導(dǎo)師建議的，所以博士生雖然最初有些輕看這個(gè)選題，但是在實(shí)際操作中他一直非常認(rèn)真。

越是深入這個(gè)選題的準(zhǔn)備，博士生就越感到導(dǎo)師當(dāng)初對(duì)自己的告誡是多么明智。在對(duì)搜集到的資料進(jìn)行整理和提煉時(shí)，博士生發(fā)現(xiàn)了兩種截然不同的結(jié)論。一種結(jié)論是來(lái)自于一家家庭咨詢機(jī)構(gòu)提供的調(diào)查表，將近8 000份的調(diào)查表顯示，約有90%的人認(rèn)為愛(ài)情是決定婚姻能否維持下去的決定因素，這個(gè)結(jié)論與博士生當(dāng)初的想法是一致的。但是，當(dāng)博士生自己在對(duì)一些離婚夫婦的實(shí)際調(diào)查以及看到法院提供的相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際生活中真正導(dǎo)致婚姻破裂的決定性因素根本就不是人們想象中的那樣，也就是說(shuō)，常常導(dǎo)致婚姻破裂的決定性因素根本就不是愛(ài)情的消逝。

博士生對(duì)許多離婚夫婦進(jìn)行了深入調(diào)查，他的調(diào)查與法院提供的資料信息反映的結(jié)論基本一致：在實(shí)際生活中真正破壞婚姻的往往是那些根本就不值一提的雞毛蒜皮小事。其中有一則案例表明，一對(duì)夫婦離婚的直接原因是丈夫喜歡吸煙，妻子卻對(duì)此非常討厭；妻子從來(lái)不吃快餐和肉食，這令丈夫感到無(wú)法接受。另一對(duì)夫婦離婚的原因更讓人感到不可思議，夫婦二人都特別喜歡吃魚(yú)頭，但是丈夫喜歡吃紅燒的魚(yú)頭，而妻子則喜歡吃清蒸的魚(yú)頭，兩人經(jīng)常為此吵架，最后實(shí)在沒(méi)有辦法調(diào)節(jié)只好離婚。還有一則案例，丈夫習(xí)慣清早起來(lái)洗澡，而妻子卻習(xí)慣在晚上睡覺(jué)前洗澡，其實(shí)只要各洗各的就可以了，這本來(lái)沒(méi)有什么問(wèn)題，可是矛盾并不那么容易解決——妻子認(rèn)為丈夫清早起來(lái)洗澡耽誤了大家上衛(wèi)生間的時(shí)間，這樣很容易導(dǎo)致自己上班遲到，孩子上學(xué)也要受到影響，而丈夫則認(rèn)為妻子晚上睡覺(jué)之前洗澡，身上的清香味道會(huì)破壞自己的睡眠，結(jié)果他們也各奔東西。

篇2

論文摘要：自主性是人的主體規(guī)定性之一，它說(shuō)明人對(duì)于影響和制約自己存在與發(fā)展的主客觀因素的獨(dú)立與自決。愛(ài)情自主性則是指愛(ài)情主體在一定歷史條件下、一定社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐中獲得并表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)愛(ài)情關(guān)系的自調(diào)、自控和自覺(jué)、自愿的能力，這種解釋有助于我們正確把握愛(ài)情的道德性。

自主性，是愛(ài)情的一個(gè)重要特征，通常我們將它解釋為:“兩性之間愛(ài)情關(guān)系的建立，必須完全出于當(dāng)事人的自愿，而不能由其他外來(lái)因素和勢(shì)力干預(yù)。在某種情況下，也可借助于他人的中介作用。需要聽(tīng)取父母及他人的意見(jiàn)，但是最終必須完全出于當(dāng)事人的自愿。”這種解釋意味著這樣一種理解:愛(ài)情自主性即愛(ài)情自愿性。顯然，關(guān)于愛(ài)情自主性的這種理解是不恰當(dāng)?shù)?，至少是不全面的?/p>

    從哲學(xué)的高度講，自主性是人的主體性規(guī)定中的一個(gè)重要方面，人的主體性是指人在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，它是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證。自主性說(shuō)明，人對(duì)于影響和制約自己存在和發(fā)展的主客觀因素有了獨(dú)立、自由自決和支配自己的權(quán)利和責(zé)任、必要與可能。以哲學(xué)主體性規(guī)定作為思維原則，所謂愛(ài)情自主性就是作為愛(ài)情當(dāng)事人(愛(ài)情主體)對(duì)于愛(ài)情關(guān)系的創(chuàng)造能力和主宰能力，當(dāng)然，這種創(chuàng)造與主宰并非抽象的，而是具體的、生動(dòng)的。它至少應(yīng)包括下面幾個(gè)方面的含義:

    第一，愛(ài)情關(guān)系是人類自主的產(chǎn)物。從人類的角度看，真正的愛(ài)情關(guān)系不是產(chǎn)生于群婚制、對(duì)偶婚制時(shí)期，而是產(chǎn)生于人類對(duì)于兩性關(guān)系有了一定認(rèn)識(shí)、一定控制能力的一夫一妻制的婚姻形式中。人類愛(ài)情發(fā)展史要比婚姻發(fā)展史年輕得多，人類兩性關(guān)系中的愛(ài)情的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì)向前發(fā)展和人類不斷進(jìn)化的結(jié)果。恩格斯曾稱愛(ài)情情感為“人類最巨大的收獲”，其中就強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的發(fā)展在很大程度上取決于人類自主性發(fā)展水平的觀點(diǎn)。

第二，愛(ài)情關(guān)系是人類兩性之間的一種自調(diào)、自控的理智的情感關(guān)系。倫理學(xué)則認(rèn)為，自然屬性與社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是人類愛(ài)情關(guān)系建立的人格基礎(chǔ)。一個(gè)正常的人，發(fā)育到一定階段，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)異性的追求，人類就依賴這種性本能來(lái)繁衍后代，延續(xù)種族。這是人類所具有的自然屬性，也是愛(ài)情產(chǎn)生的一個(gè)重要條件。但人類對(duì)異性的追求，決不是單純地以一種自然方式進(jìn)行的，而是以一種豐富的、不斷變化發(fā)展的社會(huì)方式進(jìn)行的。對(duì)于人類兩性關(guān)系而言，則賦予它以內(nèi)在的主動(dòng)性和積極性、自調(diào)和自控性。

    第三，就是我們通常所理解的愛(ài)情自主性，即愛(ài)情是人類兩性間一種自愿的情感關(guān)系。愛(ài)情，作為人類兩性的一種情感關(guān)系，它是個(gè)體自由選擇的結(jié)果，作為一種個(gè)體實(shí)踐，它又是對(duì)兩性生活領(lǐng)域的真、善、美的理解的自然流露:因而，不能限制它和命令它，外力不可能產(chǎn)生愛(ài)情。通常，我們反對(duì)包辦婚姻，買賣婚姻，原因就在于它損傷了愛(ài)情本身所固有的自愿性的特征。

愛(ài)情自主是愛(ài)情的一個(gè)重要的特征，它為愛(ài)情本質(zhì)所規(guī)定。愛(ài)情觀的形成和社會(huì)主義制度的確立，使人類愛(ài)情關(guān)系的自主性從理論上得到了肯定，并為人類愛(ài)情關(guān)系自主性的實(shí)現(xiàn)提供了良好的社會(huì)條件。社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)人民成為國(guó)家和自己命運(yùn)的主宰者，擺脫了受人支配的地位;同時(shí)，在他們身上，真正實(shí)現(xiàn)了和實(shí)現(xiàn)著人的自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。因而，從人格基礎(chǔ)的角度，他們已取得了對(duì)愛(ài)情關(guān)系的主人資格?，F(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)主義的青年人、中年人以至老年人，通過(guò)學(xué)習(xí)、工作和勞動(dòng)以及其他各種方式的社會(huì)交往，在理智選擇的基礎(chǔ)上，自愿建立起真正的愛(ài)情，越來(lái)越普遍地成為婚姻的基礎(chǔ)。

綜上所述，我認(rèn)為，關(guān)于愛(ài)情自主性的準(zhǔn)確表述應(yīng)為:所謂愛(ài)情自主性，它是主客體因素的有機(jī)統(tǒng)一。是愛(ài)情主體在一定歷史條件下，一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中獲得并表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)愛(ài)情關(guān)系的自調(diào)、自控、自覺(jué)和自愿的能力。這種解釋，具有重要的倫理價(jià)值。

    首先，主客體因素有機(jī)統(tǒng)一的愛(ài)情自主性是愛(ài)情道德性得以產(chǎn)生的內(nèi)在源泉。這里，首先必須說(shuō)明愛(ài)情的道德性之含義。關(guān)于愛(ài)情道德性，我們通常將其解釋為:“愛(ài)情關(guān)系是兩性間的一種特殊道德關(guān)系。在愛(ài)情關(guān)系的存續(xù)過(guò)程中，始終貫徹著一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，并用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己或他人的愛(ài)情關(guān)系。人們?cè)谡f(shuō)明自己或他人的愛(ài)情是不是高尚的、純潔的、合宜的，一般都不是根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律，而是他們對(duì)某種道德的認(rèn)識(shí)信念。另外，愛(ài)情關(guān)系(本身往往不是國(guó)家立法的對(duì)象)往往完全是依靠道德的輿論、習(xí)俗和信念的力量?！边@種解釋，意味著這樣一種理解，即:愛(ài)情道德性等于愛(ài)情道德要求。事實(shí)上，愛(ài)情道德即愛(ài)情的善，是愛(ài)情的價(jià)值之一，是為愛(ài)情本質(zhì)所規(guī)定了的愛(ài)情自身所固有的一種特性。而愛(ài)情道德要求，則是人們依據(jù)愛(ài)情本質(zhì)所提出的一系列有關(guān)愛(ài)情道德原則、道德規(guī)范、道德范疇以及將其付諸實(shí)踐的愛(ài)情道德評(píng)價(jià)、愛(ài)情道德教育和愛(ài)情道德修養(yǎng)的過(guò)程。愛(ài)情道德性是愛(ài)情道德要求產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。當(dāng)然，愛(ài)情道德要求同時(shí)也是愛(ài)情道德性產(chǎn)生的一種強(qiáng)大的社會(huì)力量。據(jù)此，我們可以對(duì)愛(ài)情道德性作出解釋，愛(ài)情是男女雙方在一定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種相互傾慕的以結(jié)為終生伴侶為目的情感關(guān)系，它具有促使男女雙方以及雙方為核心的家庭成員之間和這一家庭與其他家庭之間保持和諧關(guān)系的作用;同時(shí)，他還具有激發(fā)當(dāng)事人雙方的工作、學(xué)習(xí)和生活熱情，開(kāi)發(fā)他(她)們的創(chuàng)造力和培養(yǎng)他(她)們自身高尚的道德品質(zhì)的作用。

其次，關(guān)于愛(ài)情自主性的這樣規(guī)定，有助于我們防止或杜絕假借愛(ài)情自主、婚姻自由之名而行二性自由”、‘.性解放”之實(shí)者的出現(xiàn)。愛(ài)情自主、是愛(ài)情道德觀的一個(gè)重要組成部分是完全正確的。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，這種觀點(diǎn)往往被那些道德敗壞者或所謂的開(kāi)放派人物發(fā)揮成性解放或性自由之所以如此，從我們自己的理論建設(shè)方面來(lái)檢討，一方面，是由于我們對(duì)性解放、性自由批判不夠，另一方面，則是由于我們對(duì)的愛(ài)情自主觀理解得不夠全面和準(zhǔn)確二如果沿用我們通常的愛(ài)情自主性即愛(ài)情自愿性的解釋和理解，就無(wú)法將的愛(ài)情自主觀與資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情自主的理論(實(shí)際上就是性解放、性自由)嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情自主觀，它最崇拜的最敬重的字眼，就是隨心所欲，給人以最大的不受任何條件的約束的權(quán)利，雖然它以自然屬性的人為愛(ài)情人格基礎(chǔ)，但“自愿”作為其愛(ài)情自主性的重要內(nèi)容或特征卻是顯而易見(jiàn)的二如果我們?cè)诶碚撋涎赜眠@種在本質(zhì)上無(wú)法與資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)情自主觀嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的愛(ài)情自主性的理解與解釋，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)假借愛(ài)情自主之名而行性自由、性解放之實(shí)者的出現(xiàn)也就成為不難理解的事情了。作為愛(ài)情主體在一定社會(huì)歷史條件下、一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中獲得并表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)愛(ài)情關(guān)系的自調(diào)、自控和自覺(jué)自愿的能力為主客體因素有機(jī)統(tǒng)一的愛(ài)情自主性，它是以自然屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一為其人格基礎(chǔ)的，它既強(qiáng)調(diào)自覺(jué)、自愿，但更多的則強(qiáng)調(diào)自調(diào)、自控，它既強(qiáng)調(diào)最大限度地滿足愛(ài)情主體的欲望，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)他人和社會(huì)的利益不能受到侵害，而且要盡可能地也使他人和社會(huì)受益。所以，這種理解和解釋，就使得的愛(ài)情自主觀獲得了與資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)情自主觀本質(zhì)上的區(qū)別，起碼可以使性自由、性解放的鼓吹者在理論上無(wú)空可鉆。

篇3

【關(guān)鍵詞】方鴻漸 圍城困境 欲望 缺陷 虛妄的追求

說(shuō)起圍城，不得不提的是中國(guó)現(xiàn)代史上的無(wú)用之人方鴻漸以及他與幾個(gè)女人的愛(ài)情糾葛。人們?cè)u(píng)論他和孫柔嘉的婚姻時(shí)，還有“婚姻就是圍城”之說(shuō)。正如書(shū)中所說(shuō)：“婚姻仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局?！?/p>

一、圍城無(wú)處不在

（一）婚姻的圍城

最終與方鴻漸結(jié)婚的，是假得天真的孫柔嘉。這個(gè)懂得以柔克剛的女子，利用陸子瀟的追求和流言的力量，一步步捕獲方鴻漸，達(dá)到自己的目的。但是她千算萬(wàn)算，卻沒(méi)料到兩人的婚姻會(huì)因?yàn)榕f式家庭的爭(zhēng)斗、姑母的存在、性格的不合而變得岌岌可危。此時(shí)婚姻就是一座束縛她的圍城，讓她累得喘不過(guò)氣來(lái)。

同樣，方鴻漸也沒(méi)有料到自己的婚姻是這么失敗。事實(shí)上，孫柔嘉不一定是最好的，但她也還不錯(cuò)。起碼她撐起了一個(gè)家，起碼她是一心一意圍著方鴻漸轉(zhuǎn)的。在那個(gè)時(shí)局不穩(wěn)、戰(zhàn)火連天的時(shí)代，文武不能、懦弱怕事的方鴻漸，如何能在社會(huì)上立足？到時(shí)候懷念起孫柔嘉的好處，豈不又是圍城？

（二）事業(yè)的圍城

作者濃墨重彩構(gòu)筑的，還有方鴻漸在事業(yè)上的圍城。接到三閭大學(xué)的聘書(shū)，方鴻漸巴不得早點(diǎn)向別人炫耀。但他一路輾轉(zhuǎn)來(lái)到曾經(jīng)一心向往的三閭大學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)這里并不是他施展才能、大干事業(yè)的舞臺(tái)。他總是擔(dān)心假文憑被人識(shí)破，他的“才學(xué)”亦得不到學(xué)生的尊重和肯定。另外，軟弱無(wú)能的方鴻漸顯然也無(wú)法與三閭大學(xué)的教授們周旋。論偽裝的本領(lǐng)，他比不過(guò)滿口仁義道德，實(shí)則滿肚壞水的李梅亭，也比不過(guò)一心攀龍附鳳、勢(shì)利猥瑣的陸子瀟。最后，方鴻漸不僅在幾十個(gè)知識(shí)分子的勾心斗角中被排擠出來(lái)，還莫名奇妙被卷入一場(chǎng)婚姻。

與孫柔嘉結(jié)婚后，方鴻漸回到上海，在一間報(bào)館的資料室工作，覺(jué)得工作仍然乏味，與孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。故而接到趙辛楣的邀請(qǐng)，方鴻漸又滿心歡喜地想去重慶工作。不難想象，這可能又是一座事業(yè)圍城?？芍^是有多少次趨之若鶩，就有多少次失望而歸。于千千萬(wàn)萬(wàn)人而言，圍城無(wú)處不在，無(wú)法逃避。

二、圍城困境的背后

（一）欲望的支配

從愛(ài)情的圍城到婚姻的圍城，從文憑的圍城到事業(yè)的圍城，作者借方鴻漸的經(jīng)歷，想表達(dá)的是深刻的文化內(nèi)涵和人生體驗(yàn)：生活本身，“深于一切語(yǔ)言，一切啼笑”。 更具體地說(shuō)來(lái)，人們孜孜不倦、夜以繼日地追求心中所想，但得到后卻總是厭煩和不滿足。兩者之間的矛盾和轉(zhuǎn)換，交織著希望與失望，歡樂(lè)與痛苦，執(zhí)著于動(dòng)搖。圍城困境的背后，隱藏的是人們無(wú)窮無(wú)盡的欲望。人類的本性，往往是想擁有更多東西，實(shí)現(xiàn)更大的成功。而“擁有”這個(gè)字眼的誘惑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)事物本身。因?yàn)橛胸澙返挠藗冇蔑@微鏡放大所得物的不完美和缺陷；因?yàn)橛胸澙返挠?，人們同樣?huì)用放大鏡窺探著別人碗里的肉，覺(jué)著更香、更誘人。正如書(shū)中的方鴻漸一樣，他的心始終是渴望得到唐曉芙的，越是得不到，就越想去苦苦追求。這樣一來(lái)，就會(huì)失去對(duì)事物的真實(shí)判斷。也就是說(shuō)，你正在極力追求的，不一定就是適合自己的，也不一定如它外表一般華麗耀眼；你所唾棄的，也不一定是一無(wú)所取，不過(guò)是覬覦著另一樣而已。我們追求的，可能只是追求本身、人云亦云，而根本無(wú)法把握真正所需。

（二）自身的缺陷

方鴻漸陷入一座座圍城當(dāng)中，無(wú)法于社會(huì)立足，與他自身的性格缺陷是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，他是文學(xué)史上典型的廢物形象：無(wú)才學(xué)、意志不堅(jiān)定、經(jīng)不住誘惑。他的失敗是因?yàn)樗鎸?duì)現(xiàn)代社會(huì)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)重的精神危機(jī)而缺乏與之對(duì)抗所應(yīng)有的理性、信仰、熱情和力量。假若方鴻漸少一些愚昧無(wú)才，多一些兢兢業(yè)業(yè)，也不至于四處碰壁，接連受到愛(ài)情、婚姻、事業(yè)的打擊。

（三）虛妄的追求

另一方面，圍城困境告訴我們的是，人生追求的結(jié)果很可能是虛妄的，這看起來(lái)好像很有點(diǎn)悲觀，但骨子里確是個(gè)嚴(yán)肅的追求，熱忱深埋在冷靜之下，一如錢鐘書(shū)本人的一生。他揭穿了追求終極理想、終極目的的虛妄，這就有可能使追求的過(guò)程不再僅僅成為一種手段，而使它本身的重要意義得以被認(rèn)識(shí)和承認(rèn)，使我們明白追求與希望的無(wú)止境而義無(wú)反顧，不再墮入虛無(wú)。從這一個(gè)角度來(lái)看，悲觀的背后孕育著希望：結(jié)果并不是最重要的，理想和現(xiàn)實(shí)之間往往有不少差距，與其為著結(jié)果患得患失，倒不如享受追求和奮斗的過(guò)程，以及在這個(gè)過(guò)程中的自我成長(zhǎng)和完善。誠(chéng)然陷入圍城困境會(huì)讓人感到無(wú)力和痛苦，但這種痛苦和絕望不一定就是那么消極。

三、如何面對(duì)人生的圍城困境

對(duì)于我們而言，婚姻不一定是圍城，事業(yè)也不一定是圍城，但其他類型的圍城也是層出不窮。因?yàn)槊總€(gè)人都有欲望，這種欲望只會(huì)增加不會(huì)減少，但現(xiàn)實(shí)卻不一定能與欲望成正比。所以正確認(rèn)識(shí)人生的圍城困境是必要的，它既是不可避免的，又是可以緩解的。首先我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)控制自己的欲望，為追求而追求可能會(huì)錯(cuò)過(guò)許多生活中的美好。另一方面，既然現(xiàn)實(shí)不如人意，那么應(yīng)該做的，應(yīng)該是提升自己，使自己更能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化。

錢鐘書(shū)在《圍城》中描述了一類人、一類事物的真實(shí)狀態(tài)，為我們展示了人生的圍城困境。這種困境并非是什么洪水猛獸，它也是屬于生活的一部分，可能貫穿我們生活的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。而面對(duì)這種困境的時(shí)候，或許我們也都會(huì)變得像方鴻漸一樣的無(wú)奈，也難以改變局面。坦然接受圍城困境，在絕望中不失一絲希望，或更能品味出人生的酸、甜、苦、辣；在追求人生成功的過(guò)程中，重視一下過(guò)程本身，對(duì)輸贏少一些在乎，對(duì)生活也就能少一些抱怨。

【參考文獻(xiàn)】

[1]錢鐘書(shū)：圍城[M].人民文學(xué)出版社，2008.

[2]周蓬華：《“圍城”內(nèi)外――論的思想內(nèi)涵》[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2004.

[3]田麗陽(yáng)：《圍城?人生――試論小說(shuō)的現(xiàn)代主義意蘊(yùn)》[D].鄭州大學(xué)碩士論文，2007.

篇4

《賢內(nèi)助女王》被評(píng)為2009年十大必看韓劇。劇中講述一位夢(mèng)想成為灰姑娘的女人改造自己無(wú)能老公的故事。如果人生是一副牌，K、Q、J……每一張牌都有不同寓意，劇中的女王智愛(ài)選擇成為男人背后的那個(gè)女人，全力成就老公的事業(yè)。

如果讓您來(lái)選擇，您是要和她一樣做賢內(nèi)助女王呢？還是要成為自己事業(yè)上的女王呢？換句話說(shuō)，你是旺夫派還是旺己派？

“旺己”派：

不因斯坦的太太

發(fā)言人：JASMINE

有一次閨蜜聚會(huì)，有人提到某女很有旺夫運(yùn)，自從嫁給某男后，那男人就飛黃騰達(dá)。一幫女人嘖嘖稱奇，還打算向她取經(jīng)學(xué)習(xí)，只有我不屑一顧：旺夫？還不如旺自己。

為什么？那我就說(shuō)說(shuō)愛(ài)因斯坦的太太――米列娃。她是愛(ài)因斯坦的同學(xué)，非常聰明，連愛(ài)因斯坦也說(shuō)：“如果要把相對(duì)運(yùn)動(dòng)課題做成功，只有你能幫助我?！?愛(ài)因斯坦與米列娃于1903年正式結(jié)婚。同年，愛(ài)因斯坦開(kāi)始寫(xiě)博士論文，而米列娃則放棄了個(gè)人事業(yè)，她不僅是愛(ài)因斯坦研究課題時(shí)的重要伙伴，還包攬了全部家務(wù)，更為了貼補(bǔ)家用辦了一所大學(xué)生旅店。在她的幫助下，愛(ài)因斯坦發(fā)表了5篇引起自然科學(xué)革命的論文。至此，愛(ài)因斯坦聲名鵲起，而米列娃的貢獻(xiàn)和價(jià)值卻一直沒(méi)有得到公正的評(píng)價(jià)。最悲慘的是，愛(ài)因斯坦并不多么感激米列娃，出名后一直緋聞不斷，最終向米列娃提出了離婚。

如果米列娃的價(jià)值觀不是旺夫，而是旺自己，世界上可能會(huì)少一個(gè)棄婦，多一個(gè)“居里夫人”。

不管是歷史，還是現(xiàn)實(shí)生活，都不斷上演著“悔教夫婿覓封侯”的故事，很多旺夫女的結(jié)果是：夫旺了，也忘了他背后的女人。

說(shuō)穿了，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，旺夫是本事，旺己才是本份。與其一味旺夫，不如先旺自己。堅(jiān)決不因斯坦的太太。

“旺己”派掌門人――妮可•基德曼

好萊塢巨星妮可•基德曼，她具有典型的“旺己”派女人特征――積極樂(lè)觀，生命力旺盛。

妮可•基德曼和湯姆•克魯斯于1990年結(jié)婚。婚后，妮可•基德曼一直把主要精力放在家庭和生養(yǎng)孩子上面。2000年的婚變對(duì)她是一個(gè)重大打擊，卻也是鳳凰涅，她終于從湯姆•克魯斯的背后走出來(lái)，眾人皆為之驚艷――無(wú)數(shù)大片的女一號(hào)，無(wú)數(shù)榮譽(yù)的獲得……

以高姿態(tài)出現(xiàn)的妮可，用自己的樂(lè)觀和豁達(dá)向人們證明，她不僅獨(dú)一無(wú)二的超級(jí)巨星，她更是當(dāng)之無(wú)愧的“旺己”派女人榜樣。

“旺夫”派：

“面目全非”的現(xiàn)代旺夫

發(fā)言人：Donny

JASMINE眼中的“旺夫”女人只是傳統(tǒng)旺夫女?，F(xiàn)代女性對(duì)家庭事業(yè)都有新的認(rèn)知，作為男性我也認(rèn)同傳統(tǒng)的旺夫女在現(xiàn)代婚姻生活中很容易成為犧牲品，可是現(xiàn)代“旺夫”女性早就變得“面目全非”了。

就拿馬云的妻子張瑛來(lái)說(shuō)，她就是現(xiàn)代旺夫派的代表。

張瑛與馬云結(jié)婚后，便有了戰(zhàn)友與妻子這雙重身份。在他們的事業(yè)發(fā)展得風(fēng)生水起之時(shí)，馬云繼續(xù)開(kāi)拓事業(yè)，而張瑛則轉(zhuǎn)戰(zhàn)家庭。馬云說(shuō)過(guò)這樣一句話：“張瑛以前是我事業(yè)上的搭檔，我有今天，她沒(méi)有功勞也有苦勞，我也一直把她當(dāng)作生產(chǎn)資料。但現(xiàn)在我覺(jué)得，作為太太，她更適合做生活資料……”

所以，對(duì)于我們男人來(lái)說(shuō)，除卻事業(yè)上的左膀右臂，我們更需要的是一個(gè)會(huì)照顧自己生活起居的賢內(nèi)助。當(dāng)我老婆做了新型的家庭主婦后，有更多的時(shí)間打理自己，打理家里，不僅老婆越來(lái)越漂亮了，我們的生活也精致和愜意了許多。

所以，現(xiàn)代旺夫并不是要女性徹底的犧牲自己，而是為愛(ài)人披上戰(zhàn)袍，讓他勇敢出征的同時(shí)還要拋給他一個(gè)吻，牢牢拴住他的心！

“旺夫”派偶像――莊月明

莊月明出身名門，李嘉誠(chéng)出身寒微，兩人的戀情一直受到雙方家長(zhǎng)反對(duì)?？蛇@對(duì)愛(ài)侶最終用執(zhí)著和真誠(chéng)打動(dòng)了父母，步入了婚姻的殿堂。

婚后，兩個(gè)兒子相繼出世，莊月明便退居幕后，相夫教子、孝敬家婆，在公眾面前甚少露面，也從不接受記者采訪。其實(shí)李嘉誠(chéng)的事業(yè)發(fā)展至今，不少石破天驚的決策都蘊(yùn)含了莊月明的智慧和心血。可莊月明一貫的低調(diào)作風(fēng)，使得她甚少出現(xiàn)在人們關(guān)于李嘉誠(chéng)“超人”業(yè)績(jī)的話題中。

莊月明離世至今，李嘉誠(chéng)未再續(xù)弦。莊月明的智慧和深情不僅旺了丈夫的事業(yè)，也旺了她自己的愛(ài)情。

“旺旺”派（旺夫又旺己）：

新時(shí)代的旺夫女，更旺自己

發(fā)言人：四少

跟大家分享一個(gè)小故事。

美國(guó)前總統(tǒng)克林頓與其夫人希拉里在加油站小憩。希拉里指著一名加油工人說(shuō)：“那個(gè)，曾是我的初戀情人” ?？肆诸D不屑地撇了撇嘴：“呵呵，如果你當(dāng)初嫁給他，現(xiàn)在也就是個(gè)工人階級(jí)的婆姨” 。希拉里聽(tīng)罷大手一揮：“那他將會(huì)是美國(guó)總統(tǒng)！”

很有意味的故事――婚姻里的好女人能夠成就男人的大事業(yè)！在中國(guó)，相學(xué)家認(rèn)為鼻子主財(cái)星和夫星，女性的鼻，婚前表征財(cái)運(yùn)，婚后則指旺夫。

以上的旺夫女話題帶有相學(xué)色彩，不足全信。我始終認(rèn)為旺夫旺己不能單從長(zhǎng)相來(lái)說(shuō)，如果那樣，不旺夫的女人還有人要嗎？新時(shí)代的“旺夫女”不只是為了讓丈夫興旺發(fā)達(dá)，而是通過(guò)“旺夫”，獲得更完美的人生感受，既“旺夫”又 “旺己”?；橐鰧?duì)女人而言，猶如第二次投胎，所以才有“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”之說(shuō)。其實(shí)，對(duì)男人而言，婚姻同樣是個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。好女人是一所學(xué)校，這所學(xué)校能挖掘出男人身上的潛在能量、強(qiáng)化男人優(yōu)秀的一面，讓男人在婚姻里成長(zhǎng)為真正成熟的男子漢。

旺夫的同時(shí)旺己，這是一種對(duì)幸福婚姻的再創(chuàng)造。

“旺旺”派風(fēng)向標(biāo)――維多利亞•貝克漢姆

維多利亞•貝克漢姆，曾是英國(guó)Spice Girls （辣妹樂(lè)隊(duì)）中的一員， 1999年與英格蘭足球明星大衛(wèi)•貝克漢姆結(jié)婚。

結(jié)婚10年，兩人孕育了三個(gè)孩子，事業(yè)上同樣輝煌，生活上相濡以沫。兩人攜手穿梭于時(shí)尚圈，一同推出紀(jì)念兩人愛(ài)情的DVB品牌。DVB――David Beckham的字母簡(jiǎn)寫(xiě)中間，鑲嵌著Victoria的首字母，仿若大衛(wèi)展開(kāi)雙臂，溫柔環(huán)繞著愛(ài)妻。

由此看來(lái)，維多利亞不僅僅擁有斐然的成就，還擁有非凡的愛(ài)情，當(dāng)然是“旺旺”派女人的代表。

七嘴八舌（網(wǎng)友留言）：

婚姻是兩個(gè)人捆在一起走人生的鋼絲，這的確存在著夫妻之間的和諧問(wèn)題。女人旺夫表面上是一種價(jià)值認(rèn)定，而實(shí)際上更是一種對(duì)美好婚姻的詮釋。過(guò)去對(duì)女人是否旺夫認(rèn)識(shí)層面很低，多半只相信看相算命。自由戀愛(ài)后，旺夫概念迅速?gòu)纳飳用孓D(zhuǎn)向?qū)π撵`的關(guān)注，這種轉(zhuǎn)移是文明的標(biāo)志。――纖纖玉指

愛(ài)的最高境界是和諧。和諧就能旺對(duì)方的事業(yè)。而和諧很難用具體言語(yǔ)和精確尺度去量化，準(zhǔn)確答案是自己的感覺(jué)。生活中經(jīng)常會(huì)有英俊男人深愛(ài)一個(gè)普通女子，可他卻說(shuō)“她是最旺我的女人”。從這個(gè)意義上說(shuō)，旺夫的第一要素是欣賞和接納。――毛毛細(xì)雨

男人對(duì)女人的癡迷不由女人的威嚴(yán)決定，而在于這個(gè)女人的溫暖和風(fēng)情。很多人都說(shuō)男人花，精彩女人卻能令男人忠誠(chéng)。好男人其實(shí)是由精彩女人浸泡出來(lái)的，這種女人絕對(duì)旺夫。――海平面

“旺夫”說(shuō)到底是男權(quán)社會(huì)的一個(gè)縮影，如今自己掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)的有思想的女人們也開(kāi)始挑男人了！誰(shuí)說(shuō)倆人合適不合適結(jié)婚要先看女方是否“旺夫”，咱女人也得看看男人是不是“旺妻”！――小新愛(ài)吃糖

無(wú)論您是選擇哪張牌，無(wú)論您是按哪個(gè)套路出牌，只要您愿意，怎么快樂(lè)怎么來(lái)！

下期話題預(yù)告

篇5

視頻鎖定真兇

2011年元旦中午12點(diǎn)，周素珍老太太從老家河北省欒城縣趕到位于新樂(lè)市的石家莊東方美術(shù)學(xué)院，看望女兒石景蓀。母女倆一見(jiàn)面，有說(shuō)不完的話。

30歲的石景蓀是這所高校景觀設(shè)計(jì)系的美術(shù)教師，此時(shí)已懷孕8個(gè)月。由于妊娠反應(yīng)強(qiáng)烈，這段時(shí)間她一直由表妹照顧生活。見(jiàn)母親帶來(lái)不少嬰兒用品，石景蓀也拿出自己給小寶寶縫制的衣服，濃濃的親情彌漫在溫馨小屋里。

“媽，再過(guò)9天我就可以回娘家待產(chǎn)了?！笔吧p欣喜地告訴母親，她已辦理了休產(chǎn)假的手續(xù)，將于1月10號(hào)離校返鄉(xiāng)。周素珍表示要先在學(xué)校照顧女兒幾天，然后一起回老家。

石景蓀突然想起遠(yuǎn)在河北農(nóng)業(yè)大學(xué)任教的丈夫左啟華，他說(shuō)過(guò)要從保定市趕回新樂(lè)市，便打電話確認(rèn)。

“咱倆一個(gè)多月沒(méi)見(jiàn)了，今晚我一定回去陪你?！弊髥⑷A歸心似箭，卻令石景蓀左右為難。

原來(lái)，石景蓀居住的教師公寓508室只有一室一廳。周素珍善解人意，提出帶石景蓀的表妹馬上回老家。

想著年逾花甲的母親大老遠(yuǎn)過(guò)來(lái)，屁股沒(méi)坐熱就要走，石景蓀很不是滋味。她領(lǐng)著母親和表妹到校門口攔了一輛出租車，親自把她們送到火車站。

周素珍做夢(mèng)也不會(huì)想到，和女兒站臺(tái)上的分別竟成永訣！

當(dāng)晚7點(diǎn)鐘，回到家中的周素珍給女兒打電話報(bào)平安，女兒的手機(jī)卻一直關(guān)機(jī)，周素珍又撥打了無(wú)數(shù)次，電話都無(wú)法接通。母女連心，一種不祥預(yù)感襲上心頭。第二天一大早，周素珍給女婿打電話，左啟華在電話中泣不成聲地報(bào)告噩耗：“景蓀被人殺害了！”猶如五雷轟頂，周素珍頓時(shí)癱倒在地。

此前幾分鐘，警方接到左啟華報(bào)案：1月2日上午8點(diǎn)，當(dāng)他從外面打開(kāi)房門時(shí)，發(fā)現(xiàn)妻子倒在血泊中，氣絕身亡……兇案現(xiàn)場(chǎng)慘不忍睹：石景蓀身中29刀，致命傷多達(dá)11處，連子宮也未能幸免，胎兒頭部中了兩刀。

高校女教師慘遭虐殺，是什么深仇大恨讓歹徒如此痛下毒手？

警方首先排除了入室搶劫、殺人等疑點(diǎn)。室內(nèi)雖然被翻得凌亂不堪，但沒(méi)有丟失物品，兇犯顯然是在偽造現(xiàn)場(chǎng)。警方排除了仇殺的可能，因?yàn)槭吧p為人大方得體，與師生關(guān)系融洽。最后，情殺的可能性也被排除――石景蓀在生活作風(fēng)上從未有過(guò)緋聞。案件偵破工作陷入困局。

周素珍從老家趕到現(xiàn)場(chǎng)，法醫(yī)正在搬運(yùn)尸體。她悲切地看到，女兒死不瞑目，那雙睜著的眼睛似乎要對(duì)母親傾訴什么……

左啟華進(jìn)入警方的偵察視線，盡管事發(fā)后他撲在妻子的尸體上哭得死去活來(lái)，但警方從一段9秒鐘的視頻中捕捉到了疑點(diǎn)。

石景蓀居住的公寓房間正好對(duì)著樓道口監(jiān)控設(shè)備，錄相畫(huà)面顯示：左啟華打開(kāi)房門后，馬上退出房間打電話報(bào)警：“我老婆被殺了！”前后時(shí)間僅9秒鐘。

這不符合常理！警方認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，妻子遭劫難，左啟華進(jìn)屋后應(yīng)該先弄清楚發(fā)生了什么事，檢查妻子受傷狀況，進(jìn)而作出悲傷、呼救等刺激反應(yīng)，那至少需要5分鐘時(shí)間。左啟華這個(gè)博士能夠“秒殺”現(xiàn)場(chǎng)狀況，一副未卜先知的樣子，只能說(shuō)明他早就知道妻子已經(jīng)遇害。左啟華被拘押審查，在警方強(qiáng)大的攻勢(shì)面前，他的心理防線很快崩潰，坦白他是殺害妻子的兇手。

消息傳出后，不僅左啟華家鄉(xiāng)、單位的人們目瞪口呆，就連石景蓀的父母和親友也難以相信。在所有人的眼里，左啟華是一個(gè)積極進(jìn)取、心地善良的科學(xué)家，大家無(wú)法把他和一個(gè)喪失人倫、殺妻滅子的惡魔聯(lián)系在一起。

美滿婚姻暗流涌動(dòng)

左啟華，1982年出生于河北省定州市北陵頭村，父母都是面朝黃土背朝天勞作的農(nóng)民，他還有一個(gè)智障哥哥。1990年9月，左啟華以優(yōu)異成績(jī)考上河北農(nóng)業(yè)大學(xué)。在大學(xué)里，他與同年級(jí)女生石景蓀擦出愛(ài)情的火花，而他們的戀愛(ài)引發(fā)了一場(chǎng)不大不小的風(fēng)波。

左啟華個(gè)頭不高，戴著眼鏡，皮膚較黑，是那種毫不起眼的男生。1.70米的石景蓀不僅身材亭亭玉立、皮膚白嫩，而且氣質(zhì)出眾。石景蓀之所以拒絕眾多帥哥俊男的追求，對(duì)其貌不揚(yáng)的左啟華情有獨(dú)鐘，是因?yàn)樗粗辛俗髥⑷A在學(xué)業(yè)上刻苦用功，他的為人忠厚老實(shí)。

面對(duì)父母的阻攔，石景蓀堅(jiān)持“我的愛(ài)情我作主”，與左啟華的關(guān)系更加親密。他們于2004年雙雙考上碩士研究生。期間，兩人合作撰寫(xiě)的論文在多家專業(yè)刊物上發(fā)表，成了一對(duì)“學(xué)術(shù)情侶”。與此同時(shí)，左啟華經(jīng)常給女友洗內(nèi)衣和泡腳的行為也傳為美談。2007年，這對(duì)有情人終成眷屬。

研究生畢業(yè)后，25歲的左啟華留校任教，繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。由于專業(yè)功底深厚，左啟華被委以重任，承擔(dān)國(guó)家大型農(nóng)業(yè)科研項(xiàng)目，被國(guó)家農(nóng)業(yè)部聘為駐河北張家口市張北縣實(shí)驗(yàn)站的站長(zhǎng)。

2008年10月，石景蓀離開(kāi)保定，來(lái)到新樂(lè)市，加盟石家莊東方美術(shù)學(xué)院，講授立體構(gòu)成課程。

兩地分居似乎沒(méi)有影響到“學(xué)術(shù)情侶”的感情，他們彼此給力，各自的事業(yè)風(fēng)生水起。石景蓀很快成為教學(xué)骨干，被評(píng)為優(yōu)秀教師。與此同時(shí)，她繼續(xù)和丈夫保持著緊密的科研合作：《魅力中國(guó)》雜志2009年第25期刊載了他們聯(lián)合署名的《校園綠地系統(tǒng)規(guī)劃概述》；《現(xiàn)代農(nóng)村科技》2009年第16期推出了他倆撰寫(xiě)的《東方雜交系百合鮮切花生產(chǎn)技術(shù)》。此后，兩人又連續(xù)發(fā)表了多篇有分量的學(xué)術(shù)論文。

然而，在這樁看似完美的婚姻后面，有幾件小事情讓左啟華頗為“受傷”：

蜜月里，左啟華攜新媳婦回婆家。一進(jìn)家門，石景蓀就聞到了一股“羊騷味”，并當(dāng)眾說(shuō)了出來(lái)。左啟華特別敏感，認(rèn)為妻子是在嘲笑他的家庭寒磣。

為了徹底消除家里的“羊騷味”，左啟華打算給父母在鄉(xiāng)下建新房，只是囊中羞澀――盡管他在公辦大學(xué)執(zhí)教，但他的工資還不到在民辦高校任職的妻子的一半。為此，他只好向老婆借錢。石景蓀平時(shí)生活很節(jié)儉，她委婉地拒絕了丈夫的要求：“你想做大孝子，我不反對(duì)。但是咱倆至今還沒(méi)買婚房，不能永久住教師公寓吧，將來(lái)有了孩子咋辦？左啟華滿臉通紅，無(wú)言以對(duì)，覺(jué)得妻子的話是在打他的耳光。

2010年5月，左啟華的父親生病，住進(jìn)河北省第二人民醫(yī)院。石景蓀拿出6000元給公公治病，但由于老人家病情過(guò)重，最終還是駕鶴西去。在料理后事時(shí)，左啟華要求妻子按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗披麻戴孝，為靈樞守夜。那晚，懷孕3個(gè)月的石景蓀守了兩個(gè)小時(shí)后感到乏力，便上床睡覺(jué)。左啟華勃然大怒，沖著石景蓀吼道：“你這樣做是大逆不道，而且對(duì)我整個(gè)家族都是輕慢和侮辱?！?/p>

石景蓀以為丈夫是悲傷時(shí)的情緒宣泄，便沒(méi)太計(jì)較。她沒(méi)想到，此后，丈夫把矛盾升級(jí)到“婚姻話語(yǔ)權(quán)”的高度上去了。

博士利刃封妻喉

石景蓀是那種腦子不善于“轉(zhuǎn)彎”的女人，加之戀愛(ài)經(jīng)歷比較單純，面對(duì)婆家等諸多復(fù)雜關(guān)系，她沒(méi)能學(xué)會(huì)調(diào)整與適應(yīng)，仍然沿襲過(guò)去的“戀愛(ài)模式”經(jīng)營(yíng)婚姻，因此與丈夫的磨擦在所難免。

那次爭(zhēng)吵后，左啟華很少與妻子團(tuán)聚。正處于妊娠期的石景蓀特別渴望丈夫的安撫呵護(hù)，便打電話催促丈夫從保定回家。左啟華不冷不熱地反問(wèn)：“奇怪，為何我要事事聽(tīng)你的？”石景蓀在電話中對(duì)丈夫劈頭蓋臉臭罵一頓，然后關(guān)機(jī)。

正在上網(wǎng)查閱學(xué)術(shù)資料的左啟華瞬間發(fā)飆，他當(dāng)著同事的面摔碎了自己的手機(jī)：“見(jiàn)鬼了，我在家中連說(shuō)話的權(quán)利都被剝奪了！”左啟華向同事傾訴心中的諸多委屈：什么事都由老婆說(shuō)了算，他活得很窩囊。他鄭重地向同事宣告：“我要捍衛(wèi)自己的婚姻話語(yǔ)權(quán)！”

從此之后，左啟華學(xué)習(xí)了一大堆愛(ài)情理論知識(shí)，覺(jué)得腰桿子硬了。妻子一發(fā)表意見(jiàn)，他馬上唱對(duì)臺(tái)戲。有一次，他們?yōu)榧覄?wù)瑣事?tīng)?zhēng)吵起來(lái)，左啟華一怒之下撕碎了婚紗照和《結(jié)婚證》。

同事勸左啟華：“雞毛蒜皮的事情何足掛齒，干什么非要為話語(yǔ)權(quán)分個(gè)高低上下？”左啟華一本正經(jīng)地辯解：“話不能這么說(shuō)，家庭中的話語(yǔ)權(quán)涉及到男人的尊嚴(yán)與面子?！?/p>

左啟華雖然固執(zhí)己見(jiàn)，但他不想離婚，否則會(huì)在同事面前很沒(méi)面子。為了緩和夫妻之間的緊張關(guān)系，左啟華將被撕碎的婚紗照與《結(jié)婚證》粘合好，從而贏得了石景蓀的諒解。

左啟華不再提“婚姻話語(yǔ)權(quán)”，他沉浸在即將為人父的期盼中。2010年12月5日，左啟華在微博中寫(xiě)道：“老婆今日體重103斤了！我要為孩子征名，希望大家支持?！比欢?，一件意料不到的事情發(fā)生了：石景蓀明確表態(tài)，她將在娘家分娩，而且孩子以后跟隨母姓。

“你給老子閉嘴！”左啟華的精神幾近崩潰，因?yàn)樗哪赣H為了迎接孫子的降臨，已經(jīng)把家中的羊賣光，將房屋旁邊的羊圈進(jìn)行了徹底清理，用新泥土掩埋“羊騷味”，盼望兒媳在婆家生孩子。左啟華聽(tīng)說(shuō)岳父岳母專門裝修新房接女兒回家生產(chǎn)，認(rèn)為妻子和娘家人分明是看不起他的家人，為此，他要不惜一切地捍衛(wèi)自己的“話語(yǔ)權(quán)”和胎兒的“姓名權(quán)”。

恰在此時(shí)，2010年12月17日出版的一份農(nóng)林類學(xué)術(shù)刊物上，發(fā)表了石景蓀、左啟華署名的論文《河北壩上地區(qū)北沙參栽培技術(shù)》?；榍?，聯(lián)合署名也許是他們夫妻親密愛(ài)情的一個(gè)見(jiàn)證，左啟華感到由衷高興。如今，看到石景蓀的名字署在自己前面，他覺(jué)得格外扎眼。左啟華認(rèn)為自己不僅在家里的話語(yǔ)權(quán)受限，而且學(xué)術(shù)主導(dǎo)權(quán)也失守。從那一刻開(kāi)始，忍無(wú)可忍的左啟華生出心魔，想用最極端的辦法讓石景蓀永遠(yuǎn)“閉嘴”。

左啟華籌劃了第一次謀殺：用陌生電話號(hào)碼將妻子騙到學(xué)校偏僻的操場(chǎng)，準(zhǔn)備掐死她。然而，天不遂人愿，操場(chǎng)上有學(xué)生打籃球，左啟華只好放棄了歹念。

篇6

該影片以1912年泰坦尼克號(hào)游輪首航遭遇冰山而沉沒(méi)深海的事件為背景，講述了貴族少女羅斯和赤貧畫(huà)家杰克不畏世俗偏見(jiàn)相知相戀的感人故事。在電影中，女主人公羅斯是一位富有新思想的女性，她渴求獨(dú)立和本lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨我，追求自由和解放，不愿在父權(quán)主義社會(huì)中做備受束縛的男性的附庸。遇到杰克以后，她內(nèi)心的獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)不斷放大，這種意識(shí)直接促成了她在命運(yùn)岔路口的多個(gè)抉擇。因此，《泰坦尼克號(hào)》可以說(shuō)是女性意識(shí)覺(jué)醒的一種藝術(shù)再現(xiàn)，而羅斯的選擇則是這種再現(xiàn)的直接線索。

一、真愛(ài)之路：選擇杰克

羅斯出生在一個(gè)奢華富貴的貴族家庭，她天生麗質(zhì)、舉止優(yōu)雅、談吐講究，是眾多男性心中的理想配偶。父親逝世后，她的家庭也面臨破產(chǎn)。為了償還巨額債務(wù)，羅斯聽(tīng)從母親的安排選擇了有錢有勢(shì)的卡爾作為未婚夫，但她內(nèi)心清楚地知道，她并不愛(ài)卡爾，更無(wú)所謂幸福，她只是需要借他的金錢和勢(shì)力來(lái)保住母親尤其看重的貴族身份和安逸生活。而卡爾對(duì)她也并不了解，甚至都不屑去了解，因?yàn)樗胍囊矁H僅是一位體面的妻子，而不是那種可以相互吐露心聲的精神伴侶。

比如，剛上船時(shí)，羅斯拿出了很多心愛(ài)的油畫(huà)在屋內(nèi)擺設(shè)，卡爾看到后表示很不理解，他不屑地說(shuō)道：“又要掛那些畫(huà)？真是浪費(fèi)錢。”而羅斯則針?shù)h相對(duì)：“這就是我們的不同之處，我覺(jué)得很棒。像在夢(mèng)里一般，真實(shí)卻不合邏輯。”在詢問(wèn)了畫(huà)家的名字之后，卡爾則略帶調(diào)侃地說(shuō)：“他混不出名堂的，我保證。還好很便宜。”從這一點(diǎn)就可以看出，羅斯和卡爾的精神境界和價(jià)值觀念完全不同，前者熱愛(ài)藝術(shù)、看重理想、強(qiáng)調(diào)感覺(jué)，后者則追逐金錢、著眼當(dāng)下、側(cè)重實(shí)利。這樣的兩個(gè)人結(jié)合自然無(wú)法擁有美滿的愛(ài)情。后來(lái)在餐桌上，卡爾不尊重羅斯的意愿拿下了她的煙，并在點(diǎn)菜時(shí)直接代表她說(shuō)“我們倆要羊排”，隨后才意識(shí)到自己并不確定，追問(wèn)道：“你喜歡羊排吧？”羅斯則毫不客氣地回答“是香腸”，讓卡爾下不來(lái)臺(tái)階。未婚夫不僅不理解她的興趣愛(ài)好，就連她的飲食偏好也不清楚，這個(gè)情節(jié)再次說(shuō)明，羅斯與卡爾之間是沒(méi)有愛(ài)情的，兩人的婚姻無(wú)法讓她幸福。這對(duì)務(wù)實(shí)的卡爾來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要，但對(duì)充滿浪漫主義情懷、擁有獨(dú)立自主意識(shí)的羅斯來(lái)說(shuō)就是天大的災(zāi)難了。所以，盡管卡爾為她送上了原屬于路易十六的巨大鉆石“海洋之心”，盡管他承諾了“我什么都可以給你，什么都愿意給你”，她的心門卻始終不會(huì)為他打開(kāi)。

而杰克卻不同。他對(duì)羅斯一見(jiàn)傾心，雖然一無(wú)所有，當(dāng)然，也正是因?yàn)橐粺o(wú)所有，他把她看做是自己的全部，愿意用生命去守護(hù)她，讓她安全、讓她幸福。這一點(diǎn)從他把羅斯救起的那一刻就能看出。在后面的談lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨話中，他不斷追問(wèn)羅斯到底愛(ài)不愛(ài)卡爾，可見(jiàn)，他對(duì)于婚姻的看法與羅斯一致，認(rèn)為美好的婚姻必須是基于愛(ài)情的，這讓羅斯對(duì)他產(chǎn)生了極大的好感。同時(shí)，他了解羅斯的內(nèi)心世界，支持她的想法，并樂(lè)于和她一起憧憬未來(lái)的生活，兩人的精神境界與價(jià)值觀念極其相似，這又給了羅斯極大的安全感和幸福感。此外，羅斯喜歡繪畫(huà)，而杰克則是一位流浪畫(huà)家，興趣相投再次給二人的情感火花創(chuàng)造了契機(jī)。因此，盡管杰克是個(gè)一窮二白的流浪漢，羅斯也愿意選擇他，因?yàn)樵诮芸诉@里，她可以找到真愛(ài)，讓自己空虛的內(nèi)心變得充盈，讓自己對(duì)美滿愛(ài)情和婚姻的向往成為現(xiàn)實(shí)，這可以說(shuō)是羅斯女性意識(shí)在影片中的最主要體現(xiàn)。

二、自由之路：選擇本我

在羅斯以前的生活中，她是家庭的奴隸，是男性的附庸。她的意愿和想法一再被壓抑，絲毫沒(méi)有自我可言。在身體方面，她要用束身衣狠狠地勒住豐滿的身體，甚至讓她透不過(guò)氣；她要按照傳統(tǒng)禮節(jié)出牌，言行舉止都要風(fēng)度翩翩、落落大方，不能有一絲一毫的失態(tài)出現(xiàn)。在精神方面，她要束縛自己對(duì)自由和獨(dú)立的渴求，要心甘情愿地為家庭犧牲自己的幸福；她內(nèi)心的痛苦要用表面的微笑來(lái)掩飾，再深刻的情感都要化為虛無(wú)。這種生活讓羅斯感到絕望，潛伏在腦海深處的女性意識(shí)與外界的種種壓力激烈碰撞，她尋不到一點(diǎn)安慰和支撐，一度想要結(jié)束自己的生命，讓自己逃離禁錮的苦海。

然而，遇到杰克以后，她的心聲有人傾聽(tīng)了，她的愿望有人贊同了，她的想法也有人認(rèn)可了。于是，她那種追求獨(dú)立、自由和解放的女性意識(shí)就在杰克的支持下不斷崛起、無(wú)限放大。外在來(lái)說(shuō)，她脫下了那件讓她無(wú)法喘息的束身衣和那些繁瑣的禮服，裸露著身體站在杰克面前，讓他為自己作畫(huà)，還將自己的素描與那顆“海洋之心”一道鎖在保險(xiǎn)柜里，讓那幅畫(huà)代自己承受原來(lái)的束縛。不僅如此，她還跟隨杰克到下等艙嬉戲歡鬧，與男人們一起吸煙、喝酒、跳舞，還不顧淑女形象脫下鞋子展示芭蕾舞的技巧，等等。內(nèi)在而言，在交談中，她向杰克坦言，希望自己可以像他一樣，“要走就走，想去哪就去哪”，還要求他教她“如何像男人一樣地騎馬、跟男人一樣嚼煙草，還有跟男人一樣地吐口水”。杰克不但欣然允諾，還面對(duì)著海風(fēng)遐想著到岸后的故事：“我們一定會(huì)去?？梢匀ズ缺阋说钠【?，坐云霄飛車直到吐。我們還要在海灘上騎馬。還要跟牛仔一樣，不能側(cè)坐。”他們不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，而是在游輪上就練習(xí)起了如何“像男人一樣地吐口水”。在這一情境之中，羅斯的自我意識(shí)已經(jīng)完全蘇醒了，她對(duì)自由、獨(dú)立和解放的追求也達(dá)到了前所未有的高度。后來(lái)，羅斯去營(yíng)救被陷害而關(guān)押起來(lái)的杰克時(shí)，對(duì)卡爾毫不留情地說(shuō)道：“即便是跟一個(gè)窮光蛋在一起，也比和你在一起要強(qiáng)得多！”可見(jiàn)，羅斯對(duì)父權(quán)主義社會(huì)開(kāi)始了正式的反抗和逃離。她 成為自己靈魂和思想的捍衛(wèi)者，同時(shí)也成為一個(gè)無(wú)懼無(wú)畏的女性意識(shí)的戰(zhàn)士。可以說(shuō)，羅斯對(duì)杰克的選擇其實(shí)就是對(duì)父權(quán)主義社會(huì)中的種種束縛和壓抑判了死刑，就是再次堅(jiān)定了自己內(nèi)心的深刻信仰，就是選擇了本我、選擇了自由、選擇了解放。

三、人生之路：選擇重生

羅斯一開(kāi)始就坦言，泰坦尼克號(hào)游輪在很多人眼中是象征著歡樂(lè)、幸福與美滿的夢(mèng)想之船，能登上這艘游輪的人都是命運(yùn)的寵兒，都在享受著極大的榮幸。但是，在羅斯看來(lái)，它卻是一艘“運(yùn)奴船”，而她自己則是船上金錢或者權(quán)勢(shì)的眾多奴隸之一，沒(méi)有理想，沒(méi)有未來(lái)，熬過(guò)一天是一天。對(duì)一個(gè)接受了新思想的女性而言，這樣的生活令她窒息。于是，一天晚餐后，她一路跌跌撞撞，飛快地朝甲板跑去，試圖通過(guò)跳海結(jié)束自己的痛苦人生。在她想要輕生之前，曾有這樣一段內(nèi)心獨(dú)白：“我當(dāng)時(shí)覺(jué)得，自己的生活了無(wú)生趣，不lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨是餐會(huì)就是舞會(huì)、游艇賽、馬球賽，老是跟同一批思想狹隘的人，永遠(yuǎn)言不及義。我仿佛站在懸崖上，沒(méi)人要拉我一把，沒(méi)人關(guān)心甚至注意到我。”所以，盡管擁有出眾的美貌、淵博的學(xué)識(shí)、優(yōu)越的家室，還有一個(gè)愿意并且能夠?yàn)樗峁┤魏螙|西的未婚夫，在羅斯自己看來(lái)，她的人生都是可悲可嘆的，是絲毫不值得憐惜和挽留的。她著一襲紅衣，滿臉憂愁地邁出護(hù)欄，貼在船邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著冰冷的海水，滿是孤獨(dú)和絕望。就在她即將縱身一躍之際，杰克及時(shí)出現(xiàn)挽救了她的生命。其實(shí)，就在那一刻，從前的羅斯已經(jīng)離開(kāi)了人世，而內(nèi)心深處則有另一個(gè)她正在蘇醒，并在與杰克的深入了解中不斷成長(zhǎng)、不斷完善，這無(wú)疑是露絲重生的開(kāi)始。

游輪沉海以后，幾乎凍僵的羅斯有好幾次想要放棄求生的念頭，但在杰克的深情鼓舞下，她躺在木板上苦苦堅(jiān)持著，直到救援隊(duì)趕來(lái)。那時(shí)，杰克已經(jīng)被凍成冰塊了，羅斯又一次想要放棄，但杰克的遺言讓她凝聚起全身的力氣吹響了哨子，獲得了生還的機(jī)會(huì)：“你可以脫險(xiǎn)，你會(huì)活下去，生一堆小孩，然后看著他們長(zhǎng)大。你會(huì)長(zhǎng)命百歲，壽終正寢。不會(huì)死在這里的。”一個(gè)對(duì)美好未來(lái)無(wú)限渴望的獨(dú)立、自主的嶄新露絲基本形成了。后來(lái)，在救援輪船的甲板上，她刻意躲開(kāi)了四處尋找她的卡爾，避免自己重新回到之前毫無(wú)生氣的生活。在被問(wèn)到姓名時(shí)，她毫不猶豫地將杰克的姓氏冠到自己的姓名之中，把自己稱為“羅斯·道森”。這一舉動(dòng)是羅斯對(duì)過(guò)去榮華富貴的正式道別，是其人生嶄新篇章的開(kāi)端，而此時(shí)的羅斯也已經(jīng)完成了精神上的重生，實(shí)現(xiàn)了自我的完美蛻變。在美國(guó)，羅斯站在自由女神像下，以此為起點(diǎn)踏上了全新的人生旅程。她逐一兌現(xiàn)著自己與杰克的諾言：她擺脫了曾經(jīng)的種種束縛，過(guò)上了自由自在的、可以說(shuō)走就走的生活，她去過(guò)很多地方，接觸過(guò)形形的人，她穿上了各式各樣的便裝，也終于像男人那樣兩腿跨著騎馬，還結(jié)了婚生了孩子，睡在溫暖的大床上，享受著之前想都不敢想的美好生活。在富貴奢華但單調(diào)無(wú)味的貴族生活與貧苦艱辛但豐富多彩的窮人生活的抉擇中，羅斯選擇了后者，不但是對(duì)自由、獨(dú)立和自我的進(jìn)一步肯定，更是對(duì)其內(nèi)心女性意識(shí)的升華。羅斯擁有了別樣的人生，完完全全地實(shí)現(xiàn)了重生。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《泰坦尼克號(hào)》在很大程度上是一部女性意識(shí)覺(jué)醒和崛起的壯美史詩(shī)。在文學(xué)與藝術(shù)的熏陶下，羅斯接觸到嶄新的思想并為之折服，心底也漸漸萌生出對(duì)真愛(ài)、自由、獨(dú)立的無(wú)限渴望。但受父權(quán)主義社會(huì)的壓制，她只能一再束縛自己的身心，表面風(fēng)光內(nèi)在卻痛苦不堪。杰克的出現(xiàn)讓羅斯看到了自己思想的可貴性與可能性，也使自己找到了心靈的依托、看到了未來(lái)的希望。她卸下了心理的負(fù)擔(dān)，不畏世俗的眼光，與杰克相知相愛(ài)。從前的那個(gè)自己慢慢退去，取而代之的是勇敢的、自主的、獨(dú)立的嶄新自我形象。在這一lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫(xiě)作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨蛻變過(guò)程中，羅斯經(jīng)歷了三次重要選擇，一次是在卡爾和杰克之間進(jìn)行的愛(ài)情抉擇，一次是在附庸與本我之間進(jìn)行的身份抉擇，另一次則是在奢靡與清貧之間進(jìn)行的人生抉擇。在杰克的影響下，羅斯遵從了內(nèi)心的聲音，與過(guò)去乏味而虛偽的貴族生活道別，選擇了真愛(ài)、自由和重生。這三次選擇無(wú)一不是羅斯女性意識(shí)不斷深化的結(jié)果?？傊?，《泰坦尼克號(hào)》的成功不僅在于情節(jié)和場(chǎng)面的強(qiáng)大感召力，更在于其思想意識(shí)的深刻性與透徹性。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 賈巖，楊濤.風(fēng)笛聲中的冰與火——《泰坦尼克號(hào)》中兩性世界的沖突[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002（12）.

[2] 劉寶強(qiáng)，陳曉云.解構(gòu)愛(ài)情敘述與女性主體——析經(jīng)典影片《泰坦尼克號(hào)》[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（10）.

篇7

關(guān)鍵詞：人物性格；悲??；宗教；人文主義

一、淺談羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情悲劇

（1）關(guān)于《羅密歐與朱麗葉》

《羅密歐與朱麗葉》寫(xiě)于1595年，早于《哈姆萊特》。這是一部愛(ài)情悲劇，不過(guò)它完成于莎士比亞的喜劇期，這時(shí)的莎士比亞對(duì)人生還滿懷希望，他主要寫(xiě)作浪漫喜劇，描畫(huà)出一幅幅快樂(lè)的人生圖景。劇中一對(duì)青年戀人的死亡給了兩個(gè)家族血的教訓(xùn)，他們幡然悔悟，消弭宿怨，言歸于好。愛(ài)情的力量終究戰(zhàn)勝了封建的偏見(jiàn)，這同莎士比亞“愛(ài)戰(zhàn)勝一切”的喜劇精神總體上是一致的，反映了這一時(shí)期莎士比亞人文主義的理想。

劇別使人感動(dòng)的是兩位主人公對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞：他們熾熱的相愛(ài)，把自己的一切交給了對(duì)方，面對(duì)著封建的籬藩、家族的世仇、世俗的偏見(jiàn)，他們卻毫無(wú)顧忌地沖破了這些似乎是不可逾越的障礙。他們的愛(ài)是那么大膽、那么熱烈、那么真誠(chéng)，他們不但以身相許，而且心心相印，他們的愛(ài)情中沒(méi)有任何世俗的考慮和自私的圖謀，他們譜寫(xiě)了一曲流傳千古的愛(ài)情頌歌。

（2）分析悲劇的矛盾沖突，理解作品的主題

一對(duì)生死相戀的情人，一朵綻苞初放的愛(ài)情之花，就這樣凋零了，到底是什么原因造成了這場(chǎng)悲劇呢？歸納而言是封建世仇和封建家長(zhǎng)制。兩家的家長(zhǎng)，包括提伯爾特在內(nèi)，都在自覺(jué)不自覺(jué)地頑固維護(hù)著本家族的榮譽(yù)和勢(shì)力，他們實(shí)際代表的是一種狹隘保守的舊道德、舊觀念。其主人公的不幸結(jié)局都是由自身的某些弱點(diǎn)造成的，所謂的悲劇實(shí)際是性格悲劇。如：哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷，奧賽羅的盲目輕信。估計(jì)一些人在此基礎(chǔ)上會(huì)想到羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情悲劇，固然與封建世仇和家長(zhǎng)制分不開(kāi)，但與羅密歐的急躁也不無(wú)關(guān)系。我們從劇本中可以得到一些社會(huì)教訓(xùn)。

二、羅密歐與朱麗葉愛(ài)情悲劇的形成

（一）家族間的仇恨

羅、朱的悲劇源于兩大家族之間的世俗仇恨：凱普萊特和蒙太古兩大家族——門地相當(dāng)?shù)木拮?，他們一直存在矛盾，這注定了羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情得不到兩大家族的支持。本以為可以借助毒藥的力量，這對(duì)戀人可以在生死的邊緣結(jié)合而得以幸福。然而，天公不作美，勞倫斯神父派師弟約翰去給羅密歐帶信，可是在帶信的途中耽誤了時(shí)間，因此，羅、朱的悲劇產(chǎn)生了，他們的結(jié)局使雙方的家長(zhǎng)看到了世仇的慘重代價(jià)，在親王的主持下言歸于好。從這個(gè)故事中可以看出，凱普萊特和蒙太古兩位封建家長(zhǎng)，代表了陳腐沒(méi)落的封建思想和傳統(tǒng)，他們心胸狹窄、武斷專橫，無(wú)視青年人的自由和愛(ài)情，釀成了家族之間的仇恨和沖突。

（二） 文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革和人文主義思想的給悲劇帶來(lái)的影響

1、宗教改革的影響

文化背景的差異性導(dǎo)致一個(gè)民族的戀愛(ài)方式和婚姻習(xí)俗的不同。而“愛(ài)情和婚姻實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族文化深層結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)”[3] 西方文化的性質(zhì)決定其悲劇“強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、轟轟烈烈的行動(dòng)，英勇的抗?fàn)帲凰慕Y(jié)局是毀滅，往往是雙方的毀滅，以尸體加尸體落幕” 。

文藝復(fù)興是14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的一次波及面廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)封建貴族和教會(huì)的統(tǒng)治，反對(duì)封建主和僧侶的特權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，關(guān)心民族的統(tǒng)一和商道的通暢。這樣，正在形成的資產(chǎn)階級(jí)就展開(kāi)了反封建的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興就是這場(chǎng)斗爭(zhēng)在思想文化領(lǐng)域的反映，由此涉及到宗教，文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。

2、人文主義的影響

人文主義精神是《羅密歐與朱麗葉》劇本中的“靈魂”，文藝復(fù)興時(shí)，古希臘和古羅馬文化重新得到發(fā)掘和重視，最初開(kāi)始于意大利，后來(lái)擴(kuò)大到德國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)家。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產(chǎn)階級(jí)和市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的。

由此我們不難看出，莎士比亞是如火如荼的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一位巨匠，他高昂的人文主義思想貫穿在他的整個(gè)戲劇創(chuàng)作中，《羅密歐與朱麗葉》就是一個(gè)重要的代表，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了他的人文主義人生觀和理想觀。

（三）造成悲劇的其他原因

由于帕里斯的介入 ，加劇了羅密歐與朱麗葉的悲劇的形成。而約翰延誤了送信的時(shí)間，最終促成了他們的愛(ài)情悲劇。

另外，羅密歐與朱麗葉是兩個(gè)在感情上依賴對(duì)方的非自主性人物。尤其是朱麗葉，把自己的整個(gè)命運(yùn)完全交托給別人，讓別人充當(dāng)自己的主人。這是典型的奴隸意識(shí)，這種觀念，在今天看來(lái)，無(wú)論如何值得批判，同時(shí)也是女性自我哀憐造成悲劇的主要原因。

三、從《羅密歐與朱麗葉》看悲劇藝術(shù)之美

悲劇就是把美好的東西毀滅給人看?！读_密歐與朱麗葉》充分體現(xiàn)了悲劇的藝術(shù)美。羅密歐與朱麗葉之死仿佛有一種蕩人心魄的力量，讓人們一代代咀嚼著這幕悲劇的深邃內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美首先體現(xiàn)在情節(jié)的曲折性。從課文書(shū)選部分來(lái)看，當(dāng)人們正在為帕里斯和羅密歐兩個(gè)熱血青年相繼死去而痛惜時(shí)，莎翁偏偏讓朱麗葉醒來(lái)，讓人們惋惜羅密歐為什么那么快結(jié)束了自己的生命，如果他再遲來(lái)一會(huì)兒或許悲劇就不會(huì)發(fā)生。面對(duì)強(qiáng)大的封建觀念和世俗觀念，他們只有以死來(lái)捍衛(wèi)愛(ài)情，別無(wú)選擇。痛定思痛，人們不能不為那個(gè)扼殺人性的時(shí)代而憤怒。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還體現(xiàn)在主人公面對(duì)死亡昂揚(yáng)無(wú)畏的態(tài)度上。朱麗葉是那般美貌，雖然已失去了呼吸，躺在墓中，她的手臂、她的眼睛、她的嘴唇還是那么迷人。她是一點(diǎn)“嬌紅”，她的墓是一座“芳?jí)灐薄Ｅ晾锼购土_密歐為朱麗葉天使般的美艷而折服，他們?yōu)橹禧惾~去死像是一種挑戰(zhàn)和享受。尤其是羅密歐的大段獨(dú)白充分表達(dá)了他對(duì)朱麗葉忠貞不渝的愛(ài)戀。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還在于悲劇的最終勝利。羅密歐與朱麗葉生命的隕落，最終換來(lái)蒙太古和凱普萊特兩個(gè)家族的和解，慣于拼殺的兩只手終于握在了一起。幾千年的封建觀念對(duì)擁有封建觀念的人做出了懲罰，他們的和解讓我們看到了人文主義勝利的一絲曙光。

正如羅密歐所說(shuō)，他們的墳?zāi)箤⑹且蛔鶡羲?，為后人指明方向?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]期刊論文 余雅萍 死亡的關(guān)照與超越-論《羅密歐與朱麗葉》的崇高感

篇8

關(guān)鍵詞：朱淑真；許蘭雪軒；詩(shī)詞；比較

朱淑真（約1079前后――約1132前后）[1]（P844），號(hào)幽棲居士，我國(guó)宋代著名的女作家，以詩(shī)詞著稱于世。許蘭雪軒（1563―1589），名楚姬，字景樊，號(hào)蘭雪軒，以號(hào)聞名于朝鮮半島，是朝鮮宣祖時(shí)期的女作家，有“海東第一女詩(shī)人”之譽(yù)。[2]（P44）在比較文學(xué)中，將朱淑真和李清照的詩(shī)詞加以比較的論文很多，而涉及到許蘭雪軒的卻不多見(jiàn)。韓國(guó)樸現(xiàn)圭曾對(duì)許蘭雪軒和李清照二人的生平、作品特征的異同進(jìn)行比較；[3]（P54）李承梅的《封建時(shí)代中朝知識(shí)婦女不幸人生的真實(shí)寫(xiě)照》一文認(rèn)為對(duì)朱淑真《斷腸集》和許蘭雪軒《蘭雪軒集》“揭示了封建時(shí)代中朝知識(shí)婦女真實(shí)的情感世界和精神風(fēng)貌”，[4]（P83）但沒(méi)有對(duì)二人詩(shī)詞的思想內(nèi)容做更深入的比較。本文擬對(duì)其詩(shī)詞內(nèi)容的異同做一分析，以揭示作品的深刻內(nèi)涵。

一、異曲同工

朱淑真和許蘭雪軒都生活在程朱理學(xué)盛行的年代，她們自幼聰明，從小受過(guò)良好的家庭教育。朱淑真“幼警慧，喜詩(shī)詞”，[5]（P775）且“才色冠一時(shí)；[6]（P13）許蘭雪軒自幼才華出眾，7歲便寫(xiě)出了《廣寒殿白玉樓上梁文》，被世人譽(yù)為“女神童”[7]（P813）。兩人的婚姻都極為不幸，她們的丈夫都不是自己想要的那種感情上有共鳴的人，夫妻感情不諧，一生過(guò)著孤獨(dú)冷寞的生活。她們對(duì)愛(ài)情的大膽描寫(xiě)，朱淑真被疑“不貞”，許蘭雪軒的詩(shī)被說(shuō)成“詞”，因而朱淑真的作品在她死后其父母怕其“桑濮之行”辱沒(méi)家門而“一火焚之”，[8]（序）而許蘭雪軒死后其作品也被“遺命茶毗之”[9]。朱淑真一生無(wú)子，據(jù)宋魏仲恭《斷腸集序》言“其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊……”[8]（序）說(shuō)明她的死非正常死亡，其尸首可能是父母因某種原因不尋或者尋不見(jiàn)，最終沒(méi)能“葬骨于地下”，[8]（序）極其悲慘。許蘭雪軒夫妻感情不諧，遭受婆母虐待，后戰(zhàn)亂中，二子夭折，其兄又被流配遠(yuǎn)謫，接二連三的折磨和打擊使她27歲便離開(kāi)了人世。

婚姻不遇、生活坎坷，相近的生活經(jīng)歷，使朱淑真和許蘭雪軒的詩(shī)詞有許多共同之處，但又各有千秋。從朱淑真的早期詩(shī)作《春詞》可窺探出她少女時(shí)期的內(nèi)心世界：“屋嗔柳葉噪暮鴉，簾幕風(fēng)輕燕翅斜。芳草池塘初夢(mèng)斷，海棠庭院正愁加。幾聲嬌巧黃鸝舌，數(shù)朵柔纖小杏花。獨(dú)倚妝窗梳洗倦，只慚辜負(fù)好年華?！痹?shī)中描繪了令人賞心悅目的春景，可詩(shī)人卻“正愁加”，她的《羞燕》詩(shī)“花外飛來(lái)雙燕子，一番飛過(guò)一番羞”透露了原因：在她感傷心跡的背后隱藏著她對(duì)愛(ài)情的渴望。

在她們大量的詩(shī)歌中，都流露了詩(shī)人內(nèi)心的凄苦以及對(duì)婚姻的不滿。朱淑真的《愁懷》：“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相宜。東君不與花為主，何似休生連理枝。”近人況周頤說(shuō)此詩(shī)是“諷夫納妾之作”（證璧集），但更多的研究者認(rèn)為“鷗鷺鴛鴦”是比喻詩(shī)人和她丈夫的，鷗鷺是一種海鳥(niǎo)，鴛鴦則生于淡水之中，“羽翼不相宜”卻混于一池，形象的說(shuō)明她和丈夫之間的不協(xié)調(diào)，表達(dá)了女詩(shī)人對(duì)自己婚姻的強(qiáng)烈不滿。《舟中即事七首》道出了夫婿琴瑟不和的苦惱：“對(duì)景如何可遣懷，與誰(shuí)江上共詩(shī)裁”（《舟中即事》其五），“顰眉獨(dú)坐水窗下，淚滴羅衣暗斷腸”（《舟中即事》其六），“從宦東西不自由，親幃千里淚長(zhǎng)流”（《春日抒懷》）。詩(shī)人雖然和丈夫遠(yuǎn)游，然詩(shī)中所抒寫(xiě)的卻是在丈夫身邊的孤獨(dú)?！靶膽衙}脈與誰(shuí)說(shuō)，淚滴羅衣不忍看”（《冬夜不寐》），“獨(dú)宿廣寒多少恨”（《秋夜聞?wù)Z》“杜宇能飛卻不歸”（《聞子規(guī)有感》）從這些詩(shī)句中可以知道她的丈夫常常不歸，他不僅不了解她的才情志趣，甚至和她連感情上的交流與共鳴也沒(méi)有?！皦?mèng)回酒醒春愁怯，寶鴨煙銷香未歇。薄衾無(wú)奈五更寒，杜鵑叫落西樓月?！保ā洞合罚跋阄葱薄ⅰ氨◆馈钡仍~形象的表達(dá)了詩(shī)人無(wú)限的孤寂愁怨，強(qiáng)烈表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己愛(ài)情婚姻的不滿和悲哀。

二、各具特色

（一）內(nèi)容側(cè)重不同

朱淑真和許蘭雪軒都沒(méi)有象大多數(shù)婦女一樣，用封建道德規(guī)范約束自己，她們?cè)噲D掙脫封建枷鎖，反抗命運(yùn)。但同為封建士大夫家庭的女性，在追求理想世界以擺脫現(xiàn)實(shí)的困境上，兩人采取的態(tài)度卻截然不同。朱淑真敢愛(ài)敢恨，她的作品中有大量為當(dāng)時(shí)世俗所不容的愛(ài)情詩(shī)詞；許蘭雪軒則逃避現(xiàn)實(shí)，寄情于仙界，因此她有大量的游仙詩(shī)，歌頌神仙自由自在的生活。

（二）表達(dá)方式不同

朱淑真在《元夜》中寫(xiě)道：“火樹(shù)銀花觸目紅，揭天歌吹鬧春風(fēng)。欣歡入手愁忙里，舊事經(jīng)心憶夢(mèng)中。但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。賞燈哪得功夫醉，未必明年此會(huì)同。”元宵佳節(jié)，五光十色的美景讓人陶醉，但想到佳節(jié)明年可再重來(lái)，而情人約會(huì)到明年卻未必相同，所以決心乘著這朦朧月色，前去赴會(huì)。“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕青衫袖?！保ā对?生查子》）在這里，詩(shī)人決不躲閃任何隱諱，全然蔑視森嚴(yán)的禮教，大膽的說(shuō)出與情人幽會(huì)之事，表白了對(duì)情人真摯的愛(ài)情及對(duì)情人的痛苦思念。另外，她還大膽描述了沐浴愛(ài)河的纏綿和甜蜜。《清平樂(lè)?夏日游湖》：“惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細(xì)雨。嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分?jǐn)y時(shí)候，歸來(lái)懶傍妝臺(tái)?！痹~中抒寫(xiě)了沉浸于甜蜜愛(ài)情閨閣女子的心理活動(dòng)。

（三）表現(xiàn)風(fēng)格迥異

朱淑真敢愛(ài)、敢恨、敢反抗，但在強(qiáng)大的封建秩序下，她的反抗只落得孤立無(wú)援、“愁病相仍”乃至終日以淚洗面的悲慘境地。“愁”和“斷腸”成了她后期詩(shī)詞的全部?jī)?nèi)容，“遠(yuǎn)水愁”、“一段愁”、“愁人滿耳”……“愁”字在《斷腸集》中出現(xiàn)達(dá)90次之多。出現(xiàn)“腸斷”“斷腸”字樣者亦不下20 處，“芭蕉葉上梧桐里，點(diǎn)點(diǎn)聲聲有斷腸”（《悶懷》），“蓬春觸處須縈恨，對(duì)景無(wú)時(shí)不斷腸”（《傷別》），她常常“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥”、“獨(dú)坐小窗”、“獨(dú)自憑欄”、“獨(dú)自徘徊”、“獨(dú)依淚偷流”，甚至在佳節(jié)之際，她也只能“獨(dú)自頻斟守歲杯”，這些“獨(dú)”字、“愁”字、“斷腸”滲透了詩(shī)人內(nèi)心的苦悶和天地?zé)o告的悲哀，[12]使她后期的詞帶上了濃濃的傷感。（作者單位：德宏師范高等?？茖W(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要：家庭是社會(huì)關(guān)系的特殊形式，是社會(huì)的細(xì)胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會(huì)的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當(dāng)代青年是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要力量，青年人對(duì)家庭倫理道德的理解與運(yùn)用關(guān)系著家庭、乃至社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實(shí)意義。

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛(ài)子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等?？鬃诱f(shuō)：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對(duì)子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛(ài)，呵護(hù)，對(duì)子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對(duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取薄Ｋ浴白有ⅰ?，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個(gè)有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問(wèn)的手足深情。俗話說(shuō)：“家和萬(wàn)事興?！敝饕侵感值荛g的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說(shuō)：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛(ài)也?！?《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱?duì)弟的道德規(guī)范。它要求兄長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對(duì)于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會(huì)中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的?！抖Y記·婚義》中說(shuō)：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，沒(méi)有夫婦之間的婚姻便沒(méi)有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國(guó)古代社會(huì)的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會(huì)我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛(ài)，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)?；橐龊图彝ナ敲芮新?lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對(duì)戀愛(ài)和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛(ài)方式多樣化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個(gè)人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個(gè)人條件，個(gè)人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開(kāi)放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性的看法是的實(shí)施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個(gè)性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時(shí)，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個(gè)孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個(gè)人實(shí)現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己理想的目的。總體上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛(ài)情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛(ài)、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛(ài)引起的婚外情，由性開(kāi)放引起的婚前等。這些弊端要求青年人要樹(shù)立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛(ài)態(tài)度，提倡文明交往，新時(shí)期的戀愛(ài)道德要求人們?cè)趹賽?ài)中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛(ài)情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時(shí)要求青年人要文明交往．要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛(ài)不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的影響，一些青年人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來(lái)，如婚前財(cái)產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的一個(gè)挑戰(zhàn)，在新時(shí)期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來(lái)處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！ぴ谡_處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對(duì)下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會(huì)問(wèn)題少年的出現(xiàn)。

三、新時(shí)期家庭倫理道德規(guī)范體系的構(gòu)建

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［關(guān)鍵詞］ 愛(ài)情悲劇；父權(quán)制；社會(huì)變遷；性格

?？思{作為美國(guó)最重要的小說(shuō)家之一，是美國(guó)南方文學(xué)的代表作家，?？思{深受家庭傳統(tǒng)和南方風(fēng)土人情的影響。他的作品中有南方人特有的幽默感，深入刻畫(huà)黑人與白人的地位、相處、矛盾等敏感問(wèn)題，生動(dòng)描繪出惟妙惟肖的南方人形象。他的作品大多數(shù)故事都發(fā)生在約克納帕塔法縣，稱為約克納帕塔法世系。其主要脈絡(luò)是這個(gè)縣杰弗遜鎮(zhèn)及其郊區(qū)的屬于不同社會(huì)階層的若干個(gè)家族的幾代人的故事?！东I(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中的主人公、艾米麗小姐生活在沒(méi)落的南方貴族家庭里，由于父親為了維護(hù)所謂的高貴，趕走了所有向她求婚的青年男子，在父親去世后她堅(jiān)持舊有生活習(xí)慣，同時(shí)又叛逆地愛(ài)上了周圍人眼中她不該愛(ài)上的“北方佬”霍默，她不顧世俗的干涉，毅然決然地決定要嫁給霍默，可發(fā)現(xiàn)情人無(wú)意與她成家時(shí)，用砒霜毒死了他，以此既可以挽留愛(ài)情又可以保住了名聲。從此，艾米麗在破敗的家族舊宅里過(guò)著與世隔絕的生活，并與死尸同床共枕40年，直到她也去世。本文通過(guò)對(duì)南方傳統(tǒng)守舊的文化氛圍社會(huì)的動(dòng)蕩變遷以及艾米麗的性格分析來(lái)探討艾米麗愛(ài)情悲劇的產(chǎn)生。

一、南方傳統(tǒng)守舊的宗教文化氛圍的熏陶

美國(guó)南方豐富的文化建立在以加爾文主義為中心的清教主義基礎(chǔ)之上，加爾文主義源于16世紀(jì)歐洲宗教革命。大多數(shù)早期的美國(guó)移民都是信奉加爾文主義的清教徒，所以，加爾文主義在美國(guó)社會(huì)之初就對(duì)整個(gè)社會(huì)有著非常大的影響。之后，這些移民帶著這種宗教思想從新英格蘭遷徙到美國(guó)南部。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，南方失敗的結(jié)果導(dǎo)致清教教堂快速增多，其中，Baptist教堂是最值得一提的一個(gè)。加爾文主義一方面要求對(duì)社會(huì)進(jìn)行激烈改革，強(qiáng)調(diào)人與上帝之間直接聯(lián)系；另一方面又僵硬地信奉原罪和命運(yùn)生前決定的教義，壓制人的欲望，譴責(zé)一切形式的娛樂(lè)和享受。父權(quán)主義的核心是：上帝是絕對(duì)的權(quán)威，《圣經(jīng)》是信仰的惟一基礎(chǔ)。原罪就是來(lái)源于《圣經(jīng)》，根據(jù)原罪的說(shuō)法，人類是墮落的，人類的命運(yùn)在生命伊始就被注定了，主宰一切的上帝早已安排好了每個(gè)人的命運(yùn)，有人富有，有人貧窮，有人地位顯赫，有人身份低微。上帝是正統(tǒng)的、傳統(tǒng)觀念的執(zhí)行者、捍衛(wèi)者，同時(shí)也在抑制著人類欲望?；浇套罨镜男艞l之一就是“父親是整個(gè)家庭的統(tǒng)治者?！彼?，清教徒文化把加爾文主義作為其核心并支持父權(quán)制。在南方，Hebrew部落被人們認(rèn)為是“上帝的部落”。正如文中描述的“身段苗條的艾米麗小姐立在背后，她父親叉開(kāi)雙腿的側(cè)影在前面，背對(duì)著艾米麗，手執(zhí)一根長(zhǎng)鞭，一扇向后開(kāi)的門恰好嵌住了他們的身影?！币桓狈饨ㄖ髁x色彩濃厚的畫(huà)面呈現(xiàn)在我們眼前，盡管艾米麗小姐出身高貴，她卻沒(méi)有權(quán)利選擇婚姻，當(dāng)“她30歲的時(shí)候仍然沒(méi)有出嫁”，“沒(méi)有年輕人能夠配得上艾米麗小姐”。站在門前的父親完全擋住了艾米麗邁向婚姻的道路，所以艾米麗把父親當(dāng)做是惟一的守護(hù)者和陪伴者，以致當(dāng)父親死后，她也一直不愿意接受這一事實(shí)。從這里也能感受到父權(quán)制已經(jīng)深深地扎根整個(gè)家庭以及艾米麗的心中。與此同時(shí)，加爾文主義從另一方面強(qiáng)調(diào)女性的道德規(guī)范，在父權(quán)制下女性的地位很低?！妒ソ?jīng)》中提到：上帝用男人的一根肋骨創(chuàng)造了女人。足見(jiàn)女人從屬于男人的社會(huì)地位。根據(jù)《圣經(jīng)》中所述，人類失去伊甸園的原因就是禁不住誘惑，所以女人必須受到懲罰。這種思想在基督教社會(huì)很有影響力，而在以清教主義為主的社會(huì)里影響更大。在南方，這種清教徒思想與種族主義結(jié)合起來(lái)。女人被當(dāng)做是傳宗接代的工具，為了使家族血統(tǒng)“純凈、高貴”，女人的貞潔就變得神圣不可侵犯。在這種觀念的強(qiáng)力壓迫下，白人婦女的人性和正常欲望受到了無(wú)情的抑制。艾米麗小姐被鎮(zhèn)上的人認(rèn)為是典范，“艾米麗小姐一直是一段歷史，一種責(zé)任、一種對(duì)全鎮(zhèn)人的責(zé)任”，所以當(dāng)艾米麗小姐和霍默每周日下午乘著馬車出行的時(shí)候，有一些老人認(rèn)為“誰(shuí)說(shuō)悲痛不能使一個(gè)真正的淑女忘了貴族的責(zé)任、義務(wù)”。因此，他們讓Baptist教堂的牧師當(dāng)眾干涉，并且讓艾米麗小姐的兩個(gè)堂姐勸說(shuō)她。當(dāng)艾米麗小姐“買了包括睡衣在內(nèi)的成套的男裝時(shí)，所有人都認(rèn)為艾米麗小姐和霍默已經(jīng)結(jié)婚了”。并且大家都認(rèn)為艾米麗小姐“墮落了”，然而當(dāng)艾米麗小姐從鎮(zhèn)上買砒霜時(shí)，所有人都認(rèn)為“她要自殺”，“他們都會(huì)欣慰”。由此，不難看出根深蒂固的清教徒文化對(duì)當(dāng)?shù)厝怂枷肷系纳钌钣绊憽Ｗ詈?，由于?ài)人的遺棄，艾米麗小姐與愛(ài)人成婚的夢(mèng)破碎了，她為了保住自己高貴的尊嚴(yán)和對(duì)美好生活的向往，也為了不給鎮(zhèn)上的人任何機(jī)會(huì)嘲笑自己，她沖破傳統(tǒng)的束縛，甚至違反法律來(lái)達(dá)到這一目的。40年與霍默的尸體相伴來(lái)滿足她的，同時(shí)也一直在與周圍的強(qiáng)大的宗教思想壓迫做著斗爭(zhēng)。不得不說(shuō)，這是一場(chǎng)悲劇，一場(chǎng)愛(ài)情悲劇，它生于封建宗教文化氛圍濃郁的南方，在周圍的封建宗教思想澆灌下、在全鎮(zhèn)人的“照顧”下萌芽生長(zhǎng)。

二、社會(huì)變遷的產(chǎn)物

南方人民的命運(yùn)與南方的歷史發(fā)展是分不開(kāi)的。南方大部分的文學(xué)作品都是取材家庭生活，而這些作品中的大多數(shù)是通過(guò)向公眾宣揚(yáng)社會(huì)歷史變遷和描述家庭的沒(méi)落來(lái)反映歷史的。威廉•福克納的《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》也是其中之一。從女主角艾米麗的愛(ài)情悲劇反映南方奴隸主自19世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)后受到北方資本主義的沖擊所受的痛苦。這些奴隸主的日子越來(lái)越艱難，但他們?nèi)匀粓?jiān)持舊的生活方式，最后一步步走向衰敗。

艾米麗小姐的家――格里爾生家，一個(gè)南方傳統(tǒng)社會(huì)生活體系的縮影。在格里爾生家有著封建制家規(guī)，房子的主人――艾米麗小姐的父親，專橫、保守地控制著女兒的婚姻自由，整個(gè)家庭就像是婚姻的囚籠，在這種家庭氛圍中，艾米麗小姐的行為和觀念受到這種舊的、傳統(tǒng)的封建思想的影響很大。她父親留給她的惟一財(cái)產(chǎn)就是這所房子，因此在她父親去世后她就變成了舊秩序和舊傳統(tǒng)的守護(hù)者，她拒絕承認(rèn)父親去世，悲痛欲絕，“她告訴他們她父親沒(méi)有死”，“她這些天一直這樣說(shuō)”，所有的這些象征著她仍然渴望逝去的南方，拒絕接受南方舊的社會(huì)體系的瓦解。艾米麗小姐在臥室掛著父親的畫(huà)像，每天相伴，直到她死?！霸诒跔t前的已失去光澤的鍍金畫(huà)像上立著艾米麗小姐的父親的蠟筆畫(huà)像。”由此能看出傳統(tǒng)觀念對(duì)艾米麗的影響至深。來(lái)自北方的沖擊與影響像雨后春筍般遍布北方佬領(lǐng)導(dǎo)的大街小巷。當(dāng)霍默―――個(gè)代表北方以及北方價(jià)值觀念的北方佬――來(lái)到鎮(zhèn)上，艾米麗小姐經(jīng)受不住他的引誘，愛(ài)上了他。“她的頭發(fā)剪得很短，甚至看起來(lái)像個(gè)小女孩?！薄艾F(xiàn)在人們開(kāi)始看到他和艾米麗小姐每周日下午坐著馬車出行。”這些細(xì)節(jié)描述也暗示出北方工業(yè)文明給南方種植園經(jīng)濟(jì)注入新的生機(jī)與活力。隨著南北政治的結(jié)合，兩種文化，兩種生活方式必然相互滲透。然而，當(dāng)霍默說(shuō)：“他是無(wú)異于成家之人”時(shí)，她們的愛(ài)情出現(xiàn)了裂縫，既然不能長(zhǎng)相廝守，惟一的辦法就是用死亡來(lái)停滯時(shí)間和空間。貴族的瘋狂傲慢使她不顧一切地毒死了霍默。她想永久地控制并占有霍默。事實(shí)上，艾米麗殘忍的行為也象征著南方貴族為了保持自己的傳統(tǒng)、尊嚴(yán)及社會(huì)地位與北方資本主義奮力抗?fàn)??；裟c艾米麗之間的沖突也暗示了南北制度、體系難以彼此做出讓步，達(dá)到和解。在這兩個(gè)階級(jí)間存在尖銳的矛盾沖突。艾米麗毒死了愛(ài)人，并且與之尸體同寢40年并不代表她的勝利。恰恰相反，她的不正常行為預(yù)示著她的悲慘命運(yùn)――與死亡為伴，終身失去愛(ài)情和希望，最后孤獨(dú)死去。與此同時(shí)，霍默的死也證明了歷史前進(jìn)的艱難。

畢竟，新事物的發(fā)展腳步是不可阻擋的，在北方文明的影響下，杰弗生鎮(zhèn)充滿了改革帶來(lái)的生機(jī)：現(xiàn)代化的機(jī)器代替了種植園式的生活方式；新一代小鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)者取消了舊的免稅體系，全鎮(zhèn)實(shí)行免費(fèi)郵遞制度，象征著現(xiàn)代文明與封建文化的更替。當(dāng)北方帶來(lái)的各方面影響威脅南方舊的權(quán)利階級(jí)時(shí)，南方的代表人物――艾米麗仍然為維持舊的生活方式進(jìn)行垂死掙扎。固執(zhí)的她仍然住在古老的中世紀(jì)建造風(fēng)格的房子里，不管世遷與紛繁她拒絕交稅并且堅(jiān)持不用郵箱。在老一輩人的眼里她是值得安慰、憐憫和保護(hù)的，因?yàn)樗沁@些人的精神上的盟友，艾米麗一直在追求著他們的共同愿望，固守著舊有的社會(huì)秩序，與新的資本主義的沖擊作斗爭(zhēng)。所以，他們?cè)诩{稅這件事上維護(hù)她，還把孩子送到她那里學(xué)畫(huà)。他們想從艾米麗的身上尋找舊南方的影子，所以人們動(dòng)用了家族教堂以及社會(huì)壓力試圖阻止艾米麗小姐和一個(gè)北方佬結(jié)婚。表面上似乎是在保護(hù)艾米麗小姐的高貴和純潔，其實(shí)他們是在竭力挽救自己的精神支柱。

三、性格的驅(qū)使

艾米麗小姐出生在南部種植園經(jīng)濟(jì)下，出身貴族，生活在父權(quán)制控制的家庭中。這樣一位白人貴族小姐的身份決定了她必須是一位淑女，服從傳統(tǒng)的道德觀念。父親在世的時(shí)候沒(méi)有權(quán)利決定自己的命運(yùn)，沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到青年男子，得不到女子憧憬的美好的愛(ài)情。整日生活在囚籠一樣的家里，使她的思想和完全被禁錮住。在這樣壓抑的社會(huì)家庭氛圍下，艾米麗渴望愛(ài)情，但又不能違背自己的父親――家里的統(tǒng)治者。在父親死后，艾米麗遇到了來(lái)自北方的霍默，一個(gè)大家眼中的“北方佬，拿日工資的人”，并且不顧一切地愛(ài)上了他。一心想著要嫁給霍默，在周日下午和霍默公開(kāi)出行，毫不顧忌大家的談?wù)?。這時(shí)的艾米麗猶如從牢籠中解放的小鳥(niǎo)，再也不管別人的看法和說(shuō)法，不顧牧師的干預(yù)和表姐的勸阻，決心勇敢地追求自己的愛(ài)情。然而當(dāng)霍默告訴她自己無(wú)意于結(jié)婚的時(shí)候，巨大的心理落差使得艾米麗經(jīng)受不住打擊。本來(lái)剪短了頭發(fā)，看起來(lái)像個(gè)小姑娘，即將開(kāi)始新生活的艾米麗遭受了如此大的打擊，好像又回到了禁錮自己的囚籠中，這次不是別人的干擾，而是自己朝思暮想的情人辜負(fù)了自己。倔強(qiáng)的性格最終導(dǎo)致艾米麗小姐走向極端，以殘忍的方式守護(hù)自己的愛(ài)情。

在宗教文化的重壓下，艾米麗小姐成了封建父權(quán)制度、周圍宗教思想以及無(wú)情冷漠之人構(gòu)成的牢籠中的小鳥(niǎo)。在社會(huì)環(huán)境巨變、南北文化、政治、經(jīng)濟(jì)大變革的暴風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，卻又固守著自己的信念和對(duì)美好愛(ài)情的向往，堅(jiān)守。這樣一個(gè)柔弱女子不禁令人同情，這樣的愛(ài)情悲劇讓人惋惜，讓我們?yōu)樗I(xiàn)上一朵玫瑰，來(lái)祭奠她的悲慘命運(yùn)。

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