導(dǎo)語：如何才能寫好一篇溫州文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

婺州南宗從創(chuàng)建孔氏家廟始，后經(jīng)歷朝歷代不斷撥款修葺，至清末年間遭焚燒破壞，到民國初期重建已有880多年的歷史。正如刻在家廟門柱上的對聯(lián)“脈有真?zhèn)髂嵘桨l(fā)祥燕山毓秀，支無異派泗水源深桂水長流”所說，孔子的后代們在燕山（櫸溪山名）一帶像桂水一樣源遠流長。婺州南宗的發(fā)展將儒家文化在江南之地進行著廣泛的傳承，同時也經(jīng)歷著文化的變異和演變。

（一）儒家文化在婺州的植入與傳播

早在春秋戰(zhàn)國期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說就已經(jīng)被稱為“顯學(xué)”。漢武帝時期，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)取得了“國家意識”的合法身份。在漫長的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對中國社會產(chǎn)生了巨大而深遠的影響?？梢哉f，儒家文化構(gòu)成了中國文化的最重要的組成部分。然而儒家文化的這種影響明顯表現(xiàn)在以北方為政治中心的黃河流域。在南方，尤其是江浙一帶儒家文化是何時進入的呢？在吳越賢者的《越絕書》以及趙曄的《吳越春秋》中都提到了子貢這個人物，二書稱贊說，“子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強晉，霸越”，并認(rèn)為“子貢被認(rèn)為和孔子是唇與齒的關(guān)系，相去不遠，其角色就是亞圣”[3](135)。由此可見，儒家文化早在春秋時期已經(jīng)進入了浙江一帶，并產(chǎn)生了積極的影響。南宋時期，孔子后裔的一支定居婺州櫸溪，由此奠定了中國孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家廟的建立對儒家文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有著重要的、直接的聯(lián)系，儒家文化的廣泛傳播對當(dāng)?shù)厝说奈幕蜕钇鸬搅酥匾挠绊懞蜐撘颇饔?。婺州南宗確立之后，孔氏后裔們秉承孔氏家族的理念，傳承孔子儒學(xué)文化，對內(nèi)忠孝持家、教兒育孫，對外開辦學(xué)堂，教授鄰里。據(jù)《櫸溪家譜》記載，“杏園書塾當(dāng)時由山東曲阜攜帶的書籍文物均珍藏于此，評事公端躬和松陽縣丞孔挺公曾在此開檀教學(xué)”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔們還以儒家精髓思想命名建造了多個建筑，警醒自己和后人們謹(jǐn)記先人教誨，如“九思堂”“學(xué)忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等?！熬潘继谩比∽浴墩撜Z•季氏》，孔子所倡導(dǎo)的“九思”，“孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。在櫸溪建的九思堂以及學(xué)忍堂、九德堂、上宗祠等均是從不同的方面體現(xiàn)出“仁”、“義”、“禮”、“孝”等儒家文化的精髓。孔氏后裔們以“明人倫，美教化，移風(fēng)俗，治隆平”[4](170)為宗旨，人人都恪守著儒家的“禮”，傳播著“仁”，促進了南北的區(qū)域認(rèn)同，促進了社會和諧。

（二）吳越文化語境下，婺州儒家文化的發(fā)展和變異

吳越文化指有人類活動以來存在于先秦時代吳、越立國地區(qū)的一切文化現(xiàn)象，主要是存在于江、浙、滬地區(qū)及皖贛之一部分。吳越文化的地域位于長江中下游，江河湖海潤澤了江浙人，形成了獨特的文化傳統(tǒng)。其主要特征是“工商皆本、求新求變、崇文重教、務(wù)實趨利”[5](1170)。而儒家文化則是存在于北方的齊魯文化的核心，儒家文化倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。其文化特征是：“重農(nóng)抑商、尊禮重教、守成求穩(wěn)、重義輕利”。[6](74)兩者早在春秋時期就有了交流，而隨著孔子后裔的南遷于婺州、衢州，儒家文化與吳越文化開始更加密切的聯(lián)系，碰撞和融合。婺州地區(qū)自古以來就是學(xué)術(shù)繁昌之地。宋元以來，以陳亮為代表的永康之學(xué)，以呂祖謙為代表的婺學(xué)，以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的北山學(xué)派，都對中國文化的演進產(chǎn)生過深遠影響。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。櫸溪孔氏與婺州學(xué)者的交游廣泛而密切，他們對櫸溪孔氏十分敬仰、評價很高，對婺州南孔士人的學(xué)養(yǎng)、品行、忠義精神與詩禮文化推崇有加。據(jù)《磐安縣文化志》載作為“北山四先生”之一的宋濂為丹山書院山長孔克英（櫸溪人)撰寫墓志銘?？卓擞⑾悼鬃?5代孫，元朝學(xué)者，宋濂曾在金華山聽其講學(xué)，并說道“縉紳方滿座，而府君揚擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無倦色”[1](65)。在儒家文化與吳越文化相濡以沫的幾百年間，它們相互影響具有吳越特色的大儒輩出還涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派等多個學(xué)派與學(xué)說體系。他們所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認(rèn)識論，求真務(wù)實的理性精神已經(jīng)不是儒家文化或者是吳越文化的單純體現(xiàn)了，而是在吳越文化語境下儒家思想文化在發(fā)展傳承的同時也經(jīng)歷文化的變異。這種變化更適應(yīng)吳越的文化語境，更符合當(dāng)?shù)孛癖姷木裨V求，同時這種變化何嘗不正是儒家文化自身的發(fā)展和完善。婺州南宗不但克服了文化橫移過程中的水土不服現(xiàn)象，也沒有產(chǎn)生“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”的現(xiàn)象，同時儒家傳統(tǒng)文化在保持正統(tǒng)性的同時又表現(xiàn)出與吳越本土文化和諧共榮的獨特性。正如先生所說，中華文明體系具有“多元一體”的特征，儒家文化和吳越文化這兩支有代表性和影響力的主體文化，它們互相存在，互相撞擊、互相融會、互相補充，從而成就了中華文明博大精深、剛?cè)峄?、絢麗多姿、綿延不絕的特性。[8](70)

（三）婺州南宗與衢州南宗、曲阜闕里的區(qū)別與聯(lián)系

曲阜闕里是儒家文化的發(fā)源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔與衢州南孔是在同一歷史時期、相同的文化背景下南遷的，孔子四十八代嫡孫衍圣公孔端友受封定居衢州，而因為父守墓的孔端躬定居婺州櫸溪。同為孔子圣地，為什么衢州南宗被人廣泛關(guān)注而婺州南宗卻鮮有人知呢？眾所周知，儒家文化強調(diào)“禮”，且“禮”在國家秩序方面表現(xiàn)為“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表現(xiàn)為長子嫡孫制?？鬃拥牡张珊笠醾冇幸粋€世襲封號，世襲封號西漢元始元年開始，當(dāng)時漢平帝為了張揚禮教，封孔子后裔為褒侯。到宋仁宗至?xí)r期改封為衍圣公，后代一直沿襲這個封號。而歷代衍圣公都成為孔氏家族的核心。同為孔氏后裔的兩支孔氏族人分別定居衢州與婺州，而衍圣公孔端友無疑是朝廷與社會認(rèn)同的儒家的核心。南宋時期從孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他們希望南宋統(tǒng)一國家、收復(fù)失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大恥，圖復(fù)故疆之意”[9](91)，可見其在政治中的重要地位。衢州南宗的這種重要地位在元朝建立之后、孔洙讓爵時期發(fā)生改變，之后衢州南宗經(jīng)歷了200年之久的家道中落，直至明初南宗復(fù)爵。但是衢州南宗始終與國家的歷史命運緊密聯(lián)系在一起，歷史也還衢州南宗一個倍受關(guān)注、廣為人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然條件之外，婺州南宗的孔氏后裔們恪守“禮”道，恪守“兄友弟恭”的先人教誨，不爭名奪利，儒家思想的“謙”、“和”或許是婺州南宗不被人知的深層人文原因。婺州南宗如櫸溪的流水一般默默地流淌，傳承著儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正統(tǒng)。正如婺州南宗孔氏家廟的對聯(lián)中所說—“支無異派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗兩支派系之間一直保持著聯(lián)系，同時也與曲阜闕里保持著血脈相連的溝通。據(jù)記載，“櫸溪孔氏曾先后6次前往曲阜謁林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表參加大典”（見櫸溪孔氏家廟內(nèi)前言介紹）。元皇慶元年(公元1312)，孔濟中一行北上謁林，曲阜宗長孔思凱《贈孔濟中還南稿》詩云：“派出尼山本一宗，孫枝紹祖德修同。金衢歲久成家業(yè)，湖海心誠謁圣容。祖宴醉歸槐市月，春衣香惹杏檀風(fēng)。還期南北同思勉，宦澤書香萬古隆。”[9]婺州與衢州的孔氏后裔們不僅在孔氏家族事務(wù)方面有著密切的聯(lián)系，在文學(xué)方面也有著深刻廣泛的交流。其中許謙、吳師道、黃溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒們與衢州的學(xué)者最為密切，他們的交流推動了儒家文學(xué)在江浙地區(qū)的傳播和發(fā)展。婺州南宗與衢州南宗以及曲阜闕里的頻繁交往，促進了南北文化之間的融合，同時也密切了同宗共祖的孔氏親情。

二、婺州南宗：“活”在古村落中的儒家文化

篇2

文化旅游是世界旅游業(yè)發(fā)展不變的主題，越來越多的國家和地區(qū)開始融入到發(fā)展文化旅游的潮流中來。文化是旅游的基礎(chǔ)力量，因而發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必不可少地就要強化文化建設(shè)，將旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)有機結(jié)合。在兩屆中國西部博覽會上，甘孜州以文化旅游展演和文化旅游招商為亮點，把甘孜美麗的自然風(fēng)光、獨特的歷史文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，展示了甘孜厚重的文化底蘊和豐富的旅游資源。甘孜州的這些推動文化旅游的舉措與2011年10月份中央提出建設(shè)社會主義文化強國中的部分決議――積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用不謀而合。甘孜地區(qū)發(fā)展文化旅游有著得天獨厚的文化資源優(yōu)勢，但是，由于甘孜特殊的地理位置和經(jīng)濟發(fā)展階段，我們不能忽視在發(fā)展文化旅游時遇到的瓶頸問題。

一、文化旅游

從廣義上講，旅游本身就是一種文化現(xiàn)象。目前學(xué)術(shù)界對文化旅游的概念眾說紛紜，學(xué)術(shù)界對文化旅游概念的不同定義就會引申出不同的文化旅游產(chǎn)品和文化旅游類型。在眾多的學(xué)者的定義中我比較認(rèn)同湖北大學(xué)馬勇的說法，他認(rèn)為：“文化旅游是以旅游文化為消費產(chǎn)品，旅游者用自己的審美情趣，通過藝術(shù)的審美和歷史的回顧，得到全方位的精神上與文化上享受的一種旅游活動?！八v史文化旅游、宗教文化旅游、建筑文化旅游、園林文化旅游、民俗文化旅游、飲食文化旅游等。他將文化旅游確定為一項區(qū)域旅游規(guī)劃類型和活動，將文化旅游的過程看成是旅游者對旅游資源文化內(nèi)涵進行深入體驗的過程，它包含哲理味功能、審美情趣激發(fā)功能、教育啟示意義和民族與宗教情感功能三個方面。

二、甘孜州文化旅游資源概述

甘孜州境內(nèi)不僅有貢嘎山、稻城亞丁、塔公草原等頂級自然風(fēng)景區(qū)，而且有甚為壯觀頗具壟斷性、全國乃至全世界絕無僅有的文化旅游資源。甘孜州是藏族傳統(tǒng)三大區(qū)域（衛(wèi)藏、安多、康區(qū)）之一康區(qū)核心，是川滇藏三省區(qū)正聯(lián)手打造的中國香格里拉生態(tài)旅游的核心區(qū)，是“茶馬古道“的中心；是康定情歌的故鄉(xiāng)、英雄格薩爾王的故里，是藏彝文化走廊，是留下光輝足跡的地方。瀘定橋、德格印經(jīng)院、德格阿須嶺、格薩爾王紀(jì)念堂和丹巴古碉群等人文景觀蜚聲海內(nèi)外。康巴歌舞以獨特魅力受世人注目，丹巴、新龍、石渠真達和得榮鍋莊以及甘孜踢踏、巴塘弦子、色達藏戲、九龍彝族歌舞等民族傳統(tǒng)文化深受中外游客贊譽。這些都極具文化旅游開發(fā)價值。

三、甘孜州發(fā)展文化旅游面臨的挑戰(zhàn)

甘孜州文化旅游資源的開發(fā)還處于起步階段。對區(qū)域內(nèi)文化資源評價的認(rèn)識不夠深刻，對文化資源的內(nèi)涵和精華挖掘不夠深，導(dǎo)致開發(fā)出的文化旅游產(chǎn)品的層次偏低，形式過于單一，多以文化觀光為主，缺乏游客的廣泛參與。甘孜州在發(fā)展文化旅游方面面臨的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）旅游基礎(chǔ)設(shè)施

甘孜州改革開放比較晚，加之交通和信息的相對閉塞，使其經(jīng)濟發(fā)展被相對邊緣化。經(jīng)濟和發(fā)展觀念的滯后，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，資源保護有余而開發(fā)不足，嚴(yán)重制約著甘孜地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，經(jīng)濟發(fā)展的長期落后必然導(dǎo)致旅游基礎(chǔ)設(shè)施及其配套設(shè)施條件相對較差。首先，交通可進入性差一方面直接導(dǎo)致文化旅游資源難以充分有效的利用，另一方面出現(xiàn)游客到達甘孜州必要而安全的道路不暢的現(xiàn)狀。其次，景區(qū)內(nèi)電力、通訊不暢，各種服務(wù)設(shè)施極為落后，給游客帶來諸多不便，限制了景區(qū)各項服務(wù)能力的形成，制約了甘孜州旅游國際化、便利化水平的提高。還有，文化的展現(xiàn)和傳播必須借助一定的媒介，只有高規(guī)格的載體、高檔次的場所才能集中展現(xiàn)文化的高質(zhì)量和高品位。甘孜地區(qū)現(xiàn)有的文化設(shè)施規(guī)模較小，檔次偏低，多功能的綜合性的展示場所缺乏，各種文化的精粹和各個民族的風(fēng)情難以生動、全面地展示給游客，從而很難增強游客的視覺震撼和切身體驗。

（二）旅游資金投入

旅游業(yè)是一個高投入高產(chǎn)出的行業(yè)，甘孜州經(jīng)濟實力不強，加上文化旅游資源開發(fā)本身周期較長，使得它的文化資源開發(fā)水平不高，檔次低，也很難對文化旅游資源進行成片系統(tǒng)地開發(fā)，造成文化景區(qū)難以形成規(guī)模效應(yīng)。開發(fā)出的文化旅游產(chǎn)品缺乏深層次的文化品位和文化內(nèi)涵，體驗性的產(chǎn)品不多，開發(fā)模式單一，產(chǎn)品雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏獨特性、多樣性。這種模式化的旅游產(chǎn)品容易使游客產(chǎn)生審美疲乏，更嚴(yán)重的是甘孜地區(qū)各種文化的精粹與魅力無法深入地展示。旅游資源缺乏深層次的挖掘和打造，沒有形成“主打“產(chǎn)品，許多具有很高價值的文化精華沒能及時的轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品，必然很難形成特色鮮明、影響深遠的旅游品牌，大大影響了文化旅游核心競爭力的提高。另外，地區(qū)內(nèi)部分文化資源還停留在學(xué)術(shù)研究的范疇，缺乏對文化特質(zhì)的深度開發(fā)和利用，導(dǎo)致旅游資源優(yōu)勢尚未轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟優(yōu)勢。

（三）宣傳營銷戰(zhàn)略

甘孜州在宣傳營銷文化旅游方面總體上仍然比較滯后，雖然宣傳康巴文化、木雅文化等民族文化的叢書和其他宣傳品的反響很好，但是影響的范圍還是很小，并沒有形成規(guī)模效應(yīng)。尤其在針對潛力無限的海外市場上缺乏系統(tǒng)的品牌戰(zhàn)略，在文化旅游資源的開發(fā)中缺乏龍頭引爆項目，難以產(chǎn)生轟動效應(yīng)。缺乏品牌競爭力就會使得文化旅游核心競爭力的缺失，難以取得應(yīng)有的市場份額，缺乏強大的市場支撐，旅游業(yè)帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢就不可能充分的發(fā)揮。沒有現(xiàn)代營銷理念，缺少對產(chǎn)品進行細(xì)化分類、組合，對文化旅游產(chǎn)品的宣傳促銷只能停留在低層面。

（四）從業(yè)人員隊伍

甘孜地區(qū)發(fā)展文化旅游面對的人員挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是吸引高文化素養(yǎng)的人才，二是提高現(xiàn)有從業(yè)人員的整體素質(zhì)。文化旅游的核心問題是充分利用現(xiàn)有文化資源開發(fā)出獨具特色的文化旅游產(chǎn)品，增強旅游市場占有率。這就需要高文化素養(yǎng)的人才更好地理解當(dāng)?shù)匚幕?，將豐富的文化資源與旅游有機結(jié)合，開發(fā)出給游客耳目一新的文化旅游產(chǎn)品，讓其留連忘返，取得較好的口碑效應(yīng)。文化旅游職工隊伍整體素質(zhì)不高會嚴(yán)重影響到旅游服務(wù)質(zhì)量，最終必然導(dǎo)致整個文化旅游服務(wù)體系經(jīng)營管理不善。

（五）文化資源開發(fā)規(guī)律

文化資源的開發(fā)利用有其自身的規(guī)律，一般情況下，文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟優(yōu)勢的周期長，投入大。因為文化資源的開發(fā)需要通過創(chuàng)意化、形象化、藝術(shù)化的手段進行包裝，這樣才能將文化資源轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品，再通過市場的運作才能轉(zhuǎn)變成為商品贏得經(jīng)濟效益。甘孜地區(qū)的民族文化開發(fā)成為文化旅游資源也要遵循這樣的規(guī)律，這又給甘孜發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)增加了一個挑戰(zhàn)。

四、甘孜州文化旅游升級的建議

旅游業(yè)是以生態(tài)和文化為主要資源的資源節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展、關(guān)聯(lián)度很大的產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的本質(zhì)就是通過旅游業(yè)的發(fā)展吸引人流、物流、信息流、資金流，帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。甘孜州應(yīng)該抓住時代機遇，進一步加快步伐，通過各個方面的提升來加快文化旅游升級。

（一）各種渠道融資增加文化旅游投入

文化旅游是一個科技文化含量高的旅游活動，在開發(fā)階段需投入的資金較大，相對的回報收益也大。尤其是在文化旅游資源發(fā)展伊始，在文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)以及文化資源的動態(tài)保護方面需要大量的先行資金投入。甘孜州改革開放較晚，經(jīng)濟基礎(chǔ)相對薄弱，因此必須通過各種渠道融資以支持文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在集資的過程中，不能僅僅依靠國家的補助和政府的財政支持，尤其在旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，要充分調(diào)動社會和企業(yè)的力量參與到建設(shè)中來，為甘孜地區(qū)文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

（二）大打區(qū)域聯(lián)動發(fā)展牌

這里我強調(diào)的區(qū)域聯(lián)動發(fā)展有兩層含義。第一層是指甘孜州應(yīng)與毗鄰的云南滇西、、青海玉樹等地建成以文化旅游為主導(dǎo)的大區(qū)域聯(lián)動，加強與這些地區(qū)的信息溝通與交流，共同推出大香格里拉文化游，建成西部特色文化旅游大環(huán)線，共同推出各具特色的綜合文化旅游產(chǎn)品，以增強競爭力，相互配合，共同發(fā)展。還指甘孜州內(nèi)部各個文化圈層既要保持各自的獨特魅力，又要尋找到更好地結(jié)合點，打破各自傳承，各自發(fā)展的局面，加強整合，進行整體營銷，形成大文化旅游的區(qū)域優(yōu)勢。

（三）創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)品和模式

文化是旅游的靈魂。將甘孜地區(qū)秀美的自然景觀注入民族文化的內(nèi)涵，予以文化包裝，開發(fā)出滿足游客求新求異心理的文化旅游產(chǎn)品。對文化旅游資源予以發(fā)掘整理，要在弘揚甘孜州民族文化的同時，突出特色，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出精品文化旅游紀(jì)念品。根據(jù)不同的文化主題，精心設(shè)計出不同的文化旅游發(fā)展模式，豐富景點內(nèi)涵的文化演藝和拓寬產(chǎn)業(yè)邊界的影視旅游是文化旅游發(fā)展模式的成功嘗試。它們在豐富景區(qū)內(nèi)容，提高景區(qū)知名度和市場影響力以及吸引游客方面有著重要的積極作用。

（四）優(yōu)化人力資源管理制度

21世紀(jì)文化旅游產(chǎn)業(yè)的競爭是全球性的競爭，競爭的關(guān)鍵是人才競爭。甘孜州首要問題是著力建設(shè)好管理和服務(wù)隊伍，建立和健全文化旅游人力資源開發(fā)管理機制，積極探索人才引進、留住、發(fā)揮作用的機制。一是重點培養(yǎng)一大批理論與實踐結(jié)合的實用型人才，重視并重點培養(yǎng)熟悉市場規(guī)則的文化創(chuàng)新人才。二是努力建設(shè)適合文化人才發(fā)展的環(huán)境，支持文化創(chuàng)意群體，加快文化人才資源配置市場化步伐，吸引更多的高素質(zhì)的文化人才共同建設(shè)甘孜州的文化旅游產(chǎn)業(yè)。三是制定切實可靠的文化旅游人才培訓(xùn)、培養(yǎng)計劃，加強在崗和崗前文化旅游從業(yè)人員的素質(zhì)培訓(xùn)，以期培養(yǎng)出高層次的文化旅游管理、規(guī)劃、導(dǎo)游和服務(wù)人才。

（五）充分運用現(xiàn)代化的營銷宣傳手段

文化旅游作為消費品，肯定是離不開品牌、包裝、營銷三方面的精心策劃。因此必須要對客源市場進行細(xì)分，然后創(chuàng)新出相應(yīng)的文化旅游產(chǎn)品，并形成與之配套的宣傳方式。這需要甘孜政府建立健全旅游宣傳工作體系，形成政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、各方聯(lián)合、市場運作的宣傳格局。重視對民族文化旅游的宣傳，強化國內(nèi)外的整體促銷；充分利用傳統(tǒng)渠道和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，在電視、網(wǎng)絡(luò)上形成宣傳陣勢；對印刷廣告、影視廣告、實物廣告、戶外廣告、人員推銷等進行整合；重視景點門票的設(shè)計；利用中國西部博覽會等直接的聯(lián)系方式進行宣傳，促進甘孜文化旅游的營銷宣傳，加強旅游產(chǎn)品的市場競爭力。

（六）動態(tài)地將開發(fā)與保護有機結(jié)合

文化資源所蘊涵的文化的、精神的、科研的價值已大大超過狹隘的經(jīng)濟價值，它具有脆弱性和不可再生性，它的形成和保護都是一個積累的過程，當(dāng)破壞跡象比較明顯時再采取保護措施，就難以挽回了。在進行甘孜州文化旅游資源開發(fā)的過程中，要注重各種民族文化原真性的保護及傳承，避免因遭受現(xiàn)代文明的沖擊而喪失了其原有的吸引力。只有堅持科學(xué)發(fā)展觀，正確處理好開發(fā)與保護的關(guān)系，不斷的修訂和完善文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃，重視實施規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)，科學(xué)、合理地利用文化資源，才能保持甘孜州高品質(zhì)、高品位的文化旅游魅力。將政府的主動保護、企業(yè)的責(zé)任性保護以及社區(qū)居民的自發(fā)性保護相結(jié)合，做好文化資源的傳承和保護工作，把握和平衡好文化與旅游共生互贏。

五、結(jié)語

篇3

作者：余芳 單位：福建省永安市供電有限公司

在電力企業(yè)中直面客戶層的營銷文化層，也就是我們通常所說在最外層的，這一層雖然是最底層最簡單的文化組成，但是其也是直接面對客戶的，對電力企業(yè)的日常營銷有著重要的影響，可以說直接是企業(yè)的形象層。在這一層的電力營銷中，應(yīng)該構(gòu)建完善的服務(wù)文化，加強企業(yè)與客戶之間的友好的聯(lián)系與溝通，維護客戶與企業(yè)固有的關(guān)系，并且進行潛在客戶的開發(fā)，通過提供高質(zhì)量的服務(wù)，來樹立企業(yè)的良好形象，從而獲得企業(yè)的收益。程序流轉(zhuǎn)層。程序流轉(zhuǎn)層也就是營銷文化的中間層，這一層主要是營銷方案的制定以及現(xiàn)場的偵查活動。在這一層的營銷之中有著相關(guān)的制度以及行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是需要營銷人員特別注意的，在這一層的營銷文化需要有專業(yè)的行業(yè)素養(yǎng)以及個人服務(wù)熱情，要進行細(xì)致的工作，對于客戶的服務(wù)在任何一個環(huán)節(jié)都要特別的注意，不能夠出現(xiàn)失誤。因為可能一個失誤的出現(xiàn)都直接會影響最后的投入運營，造成客戶對企業(yè)的不滿意，從而對企業(yè)的形象造成影響。營銷文化核心層。營銷文化的核心層也就是營銷文化體系的最內(nèi)層，這個層級是整個營銷文化的最關(guān)鍵的地方，直接是營銷文化的形成的地方。在這個層級中，需要企業(yè)對員工的思想做一個有效的引領(lǐng)，幫助員工樹立良好的人生觀、價值觀。營造良好的營銷氛圍，讓企業(yè)的員工因為企業(yè)的信念而凝聚起來，在心中形成一個小小的宇宙，從而在工作的時候信心百倍又充滿活力。當(dāng)然這個層級的文化也是整個電力企業(yè)營銷文化的靈魂部分，它能夠積極的推進企業(yè)的營銷，在獲得企業(yè)利潤的基礎(chǔ)上促進企業(yè)的良好發(fā)展。

對于電力企業(yè)也是一樣，營銷文化的建設(shè)能夠讓企業(yè)內(nèi)部凝聚成一股巨大的力量，從而在電力營銷的過程中充分發(fā)揮優(yōu)勢。做好企業(yè)文化分析，準(zhǔn)確定位營銷文化任何一個企業(yè)都有著自己的文化，雖然有的企業(yè)并沒有形成一套系統(tǒng)的體系，但是企業(yè)文化就像是一種空氣一樣無處不在。統(tǒng)一的著裝，統(tǒng)一的口號等等這些都是企業(yè)的文化內(nèi)容。所以在電力企業(yè)中也是一樣，在營銷文化的建設(shè)中首先要考慮到企業(yè)的整體文化，然后在此基礎(chǔ)上進行營銷文化的準(zhǔn)確定位。營銷文化需要根據(jù)個性化、差異化等不同的因素來進行構(gòu)建。在構(gòu)建的過程中需要考慮到電力企業(yè)所處的地域，企業(yè)的歷史背景等等，從而讓營銷文化有個好的定位，具有深厚的內(nèi)涵以及能夠適應(yīng)時代的發(fā)展。總體來講，在電力營銷文化的定位中在除了堅持優(yōu)質(zhì)服務(wù)之外還應(yīng)該選擇一些具有特色化的電力營銷口號，在這些口號中需要有感恩、感謝一線員工、感謝客戶、創(chuàng)新、高科技、盡責(zé)等等文化因素，從而讓企業(yè)營銷人員形成一股巨大的凝聚力，以共同的信念與企業(yè)一起創(chuàng)造美好的未來。構(gòu)建電力營銷文化體系，激發(fā)企業(yè)內(nèi)部活力電力營銷文化的建設(shè)需要一個成熟的體系作為鋪墊，從而更好的發(fā)揮營銷文化的作用。所以對于電力企業(yè)來講，應(yīng)該建構(gòu)三層的電力營銷文化，通過對核心文化、流轉(zhuǎn)層文化以及外層文化的構(gòu)建，讓企業(yè)內(nèi)部充滿生機與活力，讓企業(yè)的員工凝聚成一股巨大的力量，從而促進整個電力企業(yè)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然在具體的構(gòu)建中，在核心文化層需要引導(dǎo)企業(yè)的員工樹立正確的價值觀與人生觀，在企業(yè)內(nèi)部找到認(rèn)同感與歸屬感，還有奮進感，從而不斷的激發(fā)自己的潛能，為企業(yè)創(chuàng)造更大的價值；其次，在流轉(zhuǎn)層文化的構(gòu)建中，需要培養(yǎng)出一流的營銷隊伍，提高整個營銷的方案制定能力，提高業(yè)務(wù)質(zhì)量；最后在營銷文化的最外層應(yīng)該構(gòu)建起客戶的文化，優(yōu)化員工的服務(wù)意識，并且讓營銷文化充滿員工的內(nèi)心，從而更好的給客戶帶去服務(wù)，樹立企業(yè)良好的形象。

打造營銷品牌，增強營銷團隊的戰(zhàn)斗力品牌也是一種文化，品牌效應(yīng)不管是對于消費者來說還是對于企業(yè)的員工來說都有著很大的影響。在電力企業(yè)中也是一樣，一個好的品牌總能夠帶動員工的積極性，能夠讓員工的營銷的過程中更加有自信。所以，對于電力企業(yè)來講，在營銷文化的建設(shè)中也應(yīng)該不斷的進行品牌文化的創(chuàng)設(shè)，不斷的樹立典型，打造屬于自己的品牌，以此來增強企業(yè)營銷團隊的戰(zhàn)斗力。并且在營銷團隊之中，還應(yīng)該樹立典型，對于那些營銷做得好的員工要進行獎勵，讓他們?nèi)ブ鲃臃e極的幫助其它的員工，一起來讓企業(yè)的營銷做得更好，從而不斷的增進企業(yè)的績效，提升企業(yè)的市場競爭力。在企業(yè)內(nèi)部建立一個完善的營銷文化體系，通過文化的力量來推進企業(yè)的不斷發(fā)展，為企業(yè)樹立良好的形象并且取得效益，這是當(dāng)今電力企業(yè)適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展提升自身的競爭力的必由之路。所以，電力企業(yè)一定要認(rèn)真的把握企業(yè)文化的發(fā)展趨勢，積極的營造企業(yè)的營銷文化，為電力營銷創(chuàng)造良好的氛圍，組建一支優(yōu)秀的營銷團隊，從而促進企業(yè)發(fā)展與繁榮。

篇4

首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，是順應(yīng)杭州女裝的迅猛發(fā)展而策劃舉辦的一次大型行業(yè)性論壇。杭州是一個歷史人文、山水秀色極其豐富的城市，具有最典型的江南風(fēng)格，正如白居易所描繪的：“江南憶，最憶是杭州”，杭州的人文山水孕育了溫婉秀媚的江南絲綢文化，這成為杭州這座歷史文化名城的獨特氣質(zhì)。正是杭州這份獨特的女兒氣質(zhì)，孕育催生了獨具江南風(fēng)韻的杭州女裝，從九十年代初開始，經(jīng)過多年的發(fā)展，杭州女裝逐漸在國內(nèi)服裝界浮出水面，杭州女裝的影響力與日俱增。杭州女裝具有“清新而不張揚，休閑而不輕浮，婉約又融合著時尚”的獨特風(fēng)格，這一點已經(jīng)被國內(nèi)消費者所接受，杭州女裝產(chǎn)業(yè)進入一個迅速發(fā)展的時期。

杭州市政當(dāng)局看到了這一趨勢，為發(fā)展這一與杭州的城市品格相適應(yīng)的都市型工業(yè)，培育杭州新的經(jīng)濟增長點，杭州市政府順勢提出打造“中國女裝之都”的戰(zhàn)略，決心塑造“中國女裝看杭州”的城市品牌。為此專門成立了女裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)制定、實施杭州女裝發(fā)展戰(zhàn)略。自從2000年杭州女裝整體亮相北京引起世人關(guān)注之后，杭州女裝整體形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活動依然異彩紛呈：

杭州女裝整體形象活動的打造活動進行得轟轟烈烈，也取得很大的成效，杭州女裝的知名度越來越高。但是，杭州女裝發(fā)展到一定階段之后，要想再上升到更高的層次，建立在中國服裝界的強勢地位，從而實現(xiàn)打造“中國女裝之都”的戰(zhàn)略，就必須進行一個理性的思考：奠定“中國女裝之都”的基本要素是什么，杭州女裝發(fā)展的根本是什么？文化。服裝品牌的背后是文化，文化才是女裝發(fā)展的根本。因此，在杭州女裝的整體形象熱烈塑造之后，在一系列的感性活動之后，理性的整合勢在必行。因此，為了對杭州女裝整體形象系列活動的整合，杭州女裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組決定，舉行首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，要從深層次來探討杭州女裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根本。 大型行業(yè)論壇的商業(yè)運作挑戰(zhàn)，深度挖掘論壇的商業(yè)價值

按造杭州市政府的一貫作風(fēng)，任何經(jīng)貿(mào)活動都應(yīng)該按市場化來進行運作，杭州西湖博覽會的成功舉辦就體現(xiàn)了杭州市政府的市場化思維。市政府要舉辦首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，同樣要進行市場化運作，市政府只作適當(dāng)?shù)闹С?，主要?jīng)費由市場解決。因此，首屆杭州女裝文化論壇就交給我們來策劃承辦。

我們接到市政府的有關(guān)批文時，已經(jīng)是10月底，而舉辦日期就定在12月21日（這一天正好是杭州女裝發(fā)展工作會議舉辦一周年）。從經(jīng)費的籌集到策劃承辦，只有不到兩個月時間！一般市場化運作的大型公眾活動，準(zhǔn)備時期至少需要半年以上，這還都會顯得緊張，而我們只有不到兩個月，準(zhǔn)確的說，是40天！而我們必須在短短的40天內(nèi)尋找到贊助商，并組織策劃整個活動，其難度可想而知。

的確，我們面臨著兩個關(guān)鍵難題：一是接近年底，多數(shù)企業(yè)的宣傳預(yù)算基本用完，要撥出經(jīng)費贊助難度相當(dāng)大；而且，10、11月杭州舉辦得轟轟烈烈的西湖博覽會，各家企業(yè)游走于會場展館之中，已經(jīng)精疲力竭，因此企業(yè)年底參與公眾活動的熱情銳減，我們能否尋找到肯積極贊助本次論壇的企業(yè)，真是一個不小的挑戰(zhàn)；而在年末，文化名人檔期一般都比較緊張，如不早點聯(lián)系，恐怕就很難邀請到合適的文化名人來參與論壇，而要確定主講的文化名人，就得首先尋找到贊助商，畢竟預(yù)算約束著我們的選擇啊，所以尋找贊助企業(yè)的時間更加緊迫。

時間真是刻不容緩！雖然我們策劃過很多活動，但象時間這么緊張的公眾活動策劃還是頭一次，真是對我們策劃組織能力的極大挑戰(zhàn)。經(jīng)過討論，我們立即成立了“杭州女裝文化發(fā)展論壇組委會”，并很快明確了論壇的基本思路：以“霓裳尋根”為本次論壇的主題，提出“文化是女裝發(fā)展的根本”的鮮明主張，通過不同領(lǐng)域文化名人交叉碰撞，從不同角度來探討杭州女裝文化，從而達到集思廣益的目的，同時要通過媒體的廣泛參與，讓一般大眾參與到杭州女裝文化的討論中來。11月1日，我們擬定了基本的策劃方案：會期為一天，邀請5名文化名人、服裝專家作為論壇的主講，中午進行30分鐘的女裝秀，會場容納200—250人左右，浙江、杭州的各大媒體均在邀請之列。當(dāng)然，這只是一份初步的策劃方案，具體的執(zhí)行方案必須根據(jù)贊助的落實情況進行調(diào)整。

由于這是一個學(xué)術(shù)味較濃、行業(yè)性的論壇，之前還沒有類似的商業(yè)化操作，所以，我們只有仔細(xì)研究本次論壇，精心策劃，挖掘出它的商業(yè)價值，才有可能將本次論壇辦好。通過連夜討論，我們擬定了本次論壇的贊助方案：

一、首屆杭州女裝論壇的冠名權(quán)。我們深知，論壇的主要經(jīng)費來源只能來自論壇冠名的企業(yè)，而要爭取到企業(yè)冠名這么一個文化論壇，一方面冠名企業(yè)要與論壇有一定的關(guān)聯(lián)性；另一方面是必須要明確列出冠名贊助企業(yè)的贊助權(quán)益。經(jīng)過反復(fù)討論，我們挖掘出冠名企業(yè)獲得的18條權(quán)益：

（1）論壇由冠名企業(yè)獨家冠名

（2）建議論壇新聞會在冠名企業(yè)舉行

（3）將冠名企業(yè)列入?yún)f(xié)辦單位

（4）冠名企業(yè)針對本屆論壇如需作主題推廣活動，活動組委會可適當(dāng)配合組織并商議相關(guān)管理費用。

（5）電視臺對冠名企業(yè)法人（代表）進行電視專訪

（6）杭州電視臺綜合頻道《西子霓裳》欄目設(shè)的本次論壇專題節(jié)目予以報道

（7）浙江電視臺、錢江都市、教育科技、影視文化等頻道對本屆論壇都有新聞或?qū)ｎ}報道

（8）西湖明珠頻道《文化動態(tài)》全程跟蹤報道

（9）錢江晚報《杭州女裝文化大家談》大幅報道本次論壇

（10）中國服飾報予以報道

（11）中國女裝網(wǎng)（suite-dress.com）女裝文化論壇專欄予以報道

（12）冠名企業(yè)派代表參與名人女裝文化論談專題

（13）論壇專題VCD中出現(xiàn)冠名企業(yè)簡介，并向冠名企業(yè)贈送8盤VCD

（14）論壇會現(xiàn)場懸掛冠名企業(yè)條幅四條

（15）論壇主講臺背景展示上予以冠名企業(yè)名稱出現(xiàn)

（16）論壇會現(xiàn)場投影屏播放冠名企業(yè)概況（播放資料由冠名企業(yè)提供）

（17）贈送論壇會看板廣告二塊（免費設(shè)計看板廣告兩幅）

（18）贈送會刊紀(jì)念冊封面、封底廣告，并向冠名企業(yè)贈送會刊8本

看著這洋洋灑灑的18條贊助權(quán)益，我們都不禁感慨，原來一個學(xué)術(shù)論壇居然也具有這么大的商業(yè)價值！我們有信心把這次論壇的商業(yè)化運作成功。

二、論壇會場看版廣告。我們開始能夠想到的，就是冠名贊助。受體育運動比賽商業(yè)操作的啟發(fā)，那么，為什么我們不能夠在論壇現(xiàn)場也放置看版廣告呢。我們的與會代表都是杭州的女裝生產(chǎn)流通企業(yè)，這么多企業(yè)云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服裝企業(yè)生意的企業(yè)，應(yīng)該對這些企業(yè)客戶感興趣，這絕對是一次向企業(yè)客戶展示形象的絕好時機。而且，我們方案當(dāng)中，將廣泛邀請各大媒體進行跟蹤報道，透過媒體的輻射，這些看版的廣告價值就不僅限于會場，而能夠擴散到公眾當(dāng)中去。而且，看版廣告的費用也比較合理，比刊登一次報紙通欄廣告還低（根據(jù)會場看版的位置，我們把看版類型分為A、B兩類，A類為10000元，B類為5000元，一共20塊左右），但效果卻遠遠超出通欄廣告，而且針對性極強。我們相信一定能夠把這些看版推廣出去。

三、論壇會刊廣告。作為一次較高規(guī)格的行業(yè)論壇，應(yīng)該為與會代表準(zhǔn)備有關(guān)的書面資料，通常的論壇會刊都是給與會代表發(fā)一些打印復(fù)印資料就好了。我們一開始也是這么考慮的，畢竟這樣比較節(jié)約成本嘛。但我們一位同事提醒我們說，我們可以參考西湖博覽會的做法，西湖博覽會的會刊都有大量的企業(yè)在上邊作廣告，我們也可以呀。真是個好主意，要知道，我們運作論壇的經(jīng)費主要靠市場籌集，必須盡可能大地挖掘它的商業(yè)價值。因此，我們可以印刷精美的會刊，編輯進去杭州女裝的發(fā)展、歷史文化、服裝營銷、女裝品牌案例，讓它成為一本值得反復(fù)閱讀的刊物。這樣，不但提高了本次論壇的社會效果，給女裝企業(yè)代表提供了借鑒，同時也能夠彌補一部分經(jīng)費。而這本會刊因為密集在大杭州服裝圈子里，在上面作廣告不但針對性很強，而且影響范圍也相對較大，所以應(yīng)該具有相當(dāng)大的廣告價值。 鎖定三類企業(yè)作為贊助目標(biāo)

由于時間緊迫，我們許多工作必須同時進行，而最關(guān)鍵的就是贊助經(jīng)費的落實，畢竟“巧婦難為無米之炊”。經(jīng)過討論分析，我們將目標(biāo)鎖定在以下幾類企業(yè)：

一是杭州女裝企業(yè)。畢竟這是杭州女裝企業(yè)的一次盛會，比較容易獲得杭州各界的關(guān)注，因此，杭州女裝企業(yè)參與贊助宣傳自己的需求有一定的基礎(chǔ)；

二、服裝流通企業(yè)。包括大型百貨商場（其中女裝銷售是百貨店的重要銷售主力，因而吸引眾多女裝企業(yè)進入應(yīng)該會有幫助，所以是一類重要的贊助商）、服裝批發(fā)商城（如四季青服裝批發(fā)市場等，他們的主要客戶就是服裝企業(yè)，眾多服裝企業(yè)撐起了服裝批發(fā)市場使之成為炙手可熱的黃金商鋪，而女裝企業(yè)更是他們的主要客戶群體，所以服裝批發(fā)市場應(yīng)該會是我們尋求冠名企業(yè)的主要目標(biāo)）。

三、紡織面料企業(yè)。紡織面料企業(yè)是杭州乃至浙江地區(qū)的一個重要產(chǎn)業(yè)群，地處柯橋的中國輕紡城是亞太地區(qū)最大的面料集散地，在服裝的產(chǎn)業(yè)鏈中，紡織面料企業(yè)處在服裝企業(yè)的上游，服裝企業(yè)就是紡織面料企業(yè)的客戶群。所以，在這么一次有眾多女裝企業(yè)參加的集會上宣傳展示自己，恐怕要比參加一次大型展覽要有效得多。因此，紡織面料企業(yè)成為我們的一個重要目標(biāo)。

鎖定贊助目標(biāo)后，我們進行了細(xì)致的分工，一方面要廣發(fā)傳真，另一方面要主動接觸企業(yè)，各個人員負(fù)責(zé)的目標(biāo)企業(yè)劃分得非常清楚。而對表現(xiàn)出意向的企業(yè)要花大力氣進行深入接觸。一切工作在緊鑼密鼓的進行著，但是我們的心始終在懸著，因為畢竟時間太緊張了，即使尋找到意向客戶，企業(yè)也需要一個決策的過程，所以時間真的是非常的寶貴。但是，箭在弦上，不得不發(fā)啊。 某服飾廣場——從頂峰到谷底

正當(dāng)我們在加緊準(zhǔn)備的時候，11月3日，我們在去聯(lián)絡(luò)一家服裝批發(fā)市場的路上，收到公司打來的電話，說是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打電話來，不知什么事，我們一下子沒反應(yīng)過來。打電話過去，找到他們的企劃部經(jīng)理，原來就是某服飾廣場——我們很早就有過接觸的一個客戶，這是一家由香港衡圣（化名）集團投資的經(jīng)營服裝批發(fā)零售的高檔服裝批發(fā)市場。恰好我們要去的地方離某服飾城不遠，我們迅速辦完事情，就直奔某服裝廣場。一問才知道，是他們香港老板看到我們的贊助方案后，比較感興趣，就叫企劃部跟我們聯(lián)系。因為某服飾廣場今年9月份剛剛開張，雖然招商的效果比較滿意，但開始的幾個月內(nèi)市場的人氣還沒有形成，所以他們也需要借助各種活動來提升某服飾廣場的知名度，從而增強商戶的經(jīng)營信心，因此他們對贊助首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇比較有興趣。香港企業(yè)家果然是跟內(nèi)地企業(yè)的觀念不一樣，能夠看到贊助這么一次行業(yè)盛會的潛在價值，我們向他們申明了這次論壇的意義，并談了我們擬定的贊助方案，他們表現(xiàn)出了非常濃厚的興趣。因為冠名贊助涉及金額較大，需要報經(jīng)董事會討論，但他們非常爽快的先定下了兩塊看版。我們交流得很愉快，并在企劃部經(jīng)理的陪同下，走訪了廣場內(nèi)的幾家服裝企業(yè)，之后約定我們回去后給他們發(fā)來有關(guān)贊助的權(quán)益問題，他們董事會再仔細(xì)考慮一下。我們迅速將整理好的贊助方案文本傳了過去，第二天他們就電話過來表示同意進行合作（獨家冠名贊助），并要求我們就不要再與其他企業(yè)聯(lián)系了（當(dāng)時我們在同時聯(lián)系幾個比較有可能的企業(yè)）。得到這個答復(fù)真是令我們欣喜萬分，我們怎么也沒想到，事情會這么順利。我們當(dāng)然滿口答應(yīng)，然后按照他們的要求立即著手準(zhǔn)備合同。我們當(dāng)時真是感到萬分幸運，全公司上下士氣高漲，在這種氣氛下，我們放棄了其他努力，工作的重心立即轉(zhuǎn)到策劃執(zhí)行的具體事務(wù)上去了。一切似乎都那么順利，我們甚至想，剛接到批文的時候高估了策劃承辦本次論壇的難度，實際上并沒有那么困難。但是，事情從來就不可能那么順利，我們把合同文本提交過去之后，雙方就一些具體事項又進行了多次溝通。正當(dāng)我們滿懷希望，不斷敦促對方簽訂合同的時候，隨著時間的推移，我們隱約感到事情有點不妙。一個星期后，對方的答復(fù)證實了我們的擔(dān)心，由于香港衡圣（化名）集團與杭州合作伙伴的特殊關(guān)系，杭州的合作伙伴不同意贊助本次論壇，雖然香港衡圣（化名）集團也做出了比較多的努力，但還是無法扭轉(zhuǎn)杭州合作伙伴的意見，衡圣（化名）集團方面只好對我們表示歉意。 東方文化園——柳暗花明又一村

某服飾廣場讓我們經(jīng)歷了從頂峰到谷底的震撼體驗，同時我們的時間變得更加緊迫，現(xiàn)在只剩下一個月時間了。一切又得從頭開始，我們之后又陸續(xù)與其他單位進行了聯(lián)系。但正如我們之前所預(yù)料到的，難度非常大。一家有一定知名度的服裝企業(yè)表示，舉辦女裝文化論壇是一件非常好的事情，可惜時機不合適，因為他們公司今年已經(jīng)完成20002年的計劃，如果女裝論壇放在明年春季，他們公司一定會全力贊助，因為這的確是服裝企業(yè)提升自身品牌形象、跟服裝品牌非常吻合的一次公眾活動，但今年就沒有辦法了。冠名企業(yè)的尋找陷入了僵局，當(dāng)然，看版廣告倒是取得一些進展，經(jīng)過我們的努力，獲得了杭州解放百貨女裝部的大力支持，購買了一部分得看版；凱喜雅絲綢也預(yù)定了其中的兩塊（A類），杭州金富春紡織也給予了支持（預(yù)定了兩塊B類看版），總算籌到了一部分的經(jīng)費；同時浙江航民集團（一家主要從事紡織印染的企業(yè)集團）也對我們會刊進行了大力支持，這樣可以彌補一些基本的費用。我們到現(xiàn)在還慶幸，由于對論壇的廣告價值進行了比較充分的挖掘，總算在冠名企業(yè)還沒有眉目的時候，通過看版和會刊，獲得了一些經(jīng)費（一般論壇還沒有想到論壇現(xiàn)場和會刊的商業(yè)價值）。

時間在一天天過去，冠名企業(yè)依然沒有落實。我們只有在繼續(xù)尋找，當(dāng)然，原先其他業(yè)務(wù)同時在進行。事情往往在你看起來沒有希望的時候出現(xiàn)一些意想不到的轉(zhuǎn)變，正當(dāng)我們一籌莫展的時候，公司一位同事提起，他曾經(jīng)跟杭州東方文化園的營銷副總談起過論壇的事情，當(dāng)時他就說可以合作來作這件事。不過由于我們的思路一直局限于服裝、紡織與流通企業(yè)，根本沒有想到其他企業(yè)，也就沒把東方文化園考慮在內(nèi)。現(xiàn)在提起，對啊，不一定非得是紡織服裝類企業(yè)啊。我們辦的是女裝文化發(fā)展論壇，本身就是一次文化活動啊。東方文化園也是能夠跟我們的論壇主題相吻合的啊，為什么不能讓東方文化園來冠名呢。再進一步分析，東方文化園內(nèi)的太虛度假酒店正在緊張建設(shè)中，預(yù)計今年要開張，把論壇放在東方文化園舉行，對東方文化園來說，不是能夠把將要開張的太虛度假酒店以及東方文化園推向市場嗎？我們立即跟東方文化園的副總（瞿總）取得了聯(lián)系，跟他說明了我們的想法。瞿總聽了的確也很感興趣，就讓我們到東方文化園去一趟進行詳談。第二天是星期六，天還下著蒙蒙的細(xì)雨，但是，這個消息讓我們又重新看到了希望，于是我們一早就驅(qū)車趕往東方文化園。談過之后，瞿總又帶我們參觀了東方文化園，包括佛教區(qū)、道教區(qū)、儒教區(qū)以及養(yǎng)生區(qū)，走在東方文化園里，我們發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)濃縮了東方文化的精髓，整個建筑、文化氛圍都非常適合舉辦一次文化論壇。整個格調(diào)非常吻合“杭州女裝文化發(fā)展論壇”，到了這里，我們才發(fā)現(xiàn)，其實由東方文化園來冠名，稱為“東方文化園·首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”絕對是一個非常好的創(chuàng)意。這樣我們的整個論壇將完全滲透進去了文化的味道，要知道，杭州女裝文化，必須汲取中國乃至東方的文化滋養(yǎng)，形成自己的文化特性，才能夠建立自己的文化風(fēng)格。而在濃縮了東方文化精髓、深刻體現(xiàn)東方文化經(jīng)典元素的東方文化園探討杭州女裝文化，真是一個絕佳的創(chuàng)意。沒想到，一個偶然居然成就了一個絕妙的策劃創(chuàng)意。我們與東方文化園方面對在東方文化園內(nèi)舉辦“首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”達成了共識：在東方文化園舉辦杭州女裝文化發(fā)展論壇對雙方來說是一次雙贏的合作。當(dāng)然，東方文化園的太虛度假酒店目前還在施工當(dāng)中，不過他們計劃中定于12月28日正式開張營業(yè)，只要加緊速度，是能夠保證12月21日順利舉辦論壇的，東方文化園的承諾讓我們看到了我們的論壇成功有望。經(jīng)過與東方文化園董事長徐關(guān)興的進一步溝通和討價還價，我們達成了合作的意向。雙方?jīng)Q定采取“現(xiàn)金贊助+實物贊助（酒店租賃、餐飲供應(yīng)等）”!

方式進行合作，東方文化園保證加快太虛酒店的施工進度，確保本次論壇能夠順利進行。在與董事長進行溝通的當(dāng)天就迅速簽下了合作協(xié)議（我們已經(jīng)不能夠再拖了，何況我們也擔(dān)心夜長夢多啊），支票星期一就開出。至此，贊助商的尋求工作終于有了一個圓滿的結(jié)果，我們的論壇也就有了保證。本次論壇市場化運作的意圖也算是有了一個交待。真是峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明又一村啊。 多方協(xié)調(diào)與論壇準(zhǔn)備同時進行

在我們積極尋求論壇贊助的時候，我們的內(nèi)部策劃協(xié)調(diào)也在同時進行。因為一開始我們就認(rèn)識到，時間緊迫，不可能一點一點來做，必須尋求贊助與內(nèi)部準(zhǔn)備同時進行。因為贊助落實之后才進行準(zhǔn)備工作，肯定是無法順利舉辦的。所以，我們在擬定贊助方案的同時還擬定了論壇的策劃執(zhí)行的詳細(xì)方案，方案細(xì)致到每一天該做什么，該完成到什么程度都有詳細(xì)的規(guī)定，確保所有的工作有條不紊的進行。一方面，擬邀請的媒體確定之后，我們進行了多次的協(xié)調(diào)與確認(rèn)。因為媒體眾多，所以協(xié)調(diào)的工作量也比較大，往往是白天剛與一家企業(yè)談完，晚上又得與媒體人士進行詳細(xì)溝通，同時也聽取媒體對本次論壇的意見與建議。最終我們把浙江省、杭州杭州市的媒體基本協(xié)調(diào)完畢，這也保證了我們給冠名贊助單位的權(quán)益。另一方面，我們與女裝領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組、杭州市服裝協(xié)會、杭州市服裝設(shè)計師協(xié)會共同協(xié)作，選定、確認(rèn)候選的主講人，經(jīng)過通過各個方面關(guān)系的多方協(xié)調(diào)與聯(lián)系，最終我們敲定主講人為：包銘新：東華大學(xué)服裝學(xué)院教授、中國時裝評論委員會副主席；何水法：全國百杰畫家之一、知名文化人；何賽飛：著名越劇、電影、電視劇演員；李超德：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長；張辛可：中國時裝評論委員會主任委員、中國十佳服裝設(shè)計師……2月20日，我們部分員工為了布置現(xiàn)場，從早上一早一直工作到12月21日凌晨一點，早上7點又得起床負(fù)責(zé)接待與會代表，表現(xiàn)出可貴的敬業(yè)精神。而在確定東方文化園作為本次論壇的贊助單位之后，東方文化園的全體員工也體現(xiàn)出非!

篇5

關(guān)鍵詞　周杰倫　流行歌曲　傳統(tǒng)文化　文化符號

周杰倫的歌曲深受青年學(xué)生的喜愛，特別是他的幾首具有“中國風(fēng)”的歌曲。如《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《七里香》、《夜曲》、《青花瓷》等等，其旋律、內(nèi)容、歌詞表達的情感、歌詞中韻味，具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的特色。這一些。我把它概括為“文化符號”。下面我就以這幾首歌為例，分析周杰倫歌詞中的文化符號。

首先，周杰倫的歌詞繼承和發(fā)揚了中國的傳統(tǒng)文化，以富有古典詩詞的審美的意境。體現(xiàn)了中國特有的文化色彩。最早的一首《東風(fēng)破》歌詞富有一種古典意韻：“孤燈、離愁、漂泊、思念瘦、琵琶的琴聲幽幽……”這些富有中國傳統(tǒng)文化特色的語匯使蕭瑟、孤寂的哀傷之情表達得含蓄內(nèi)斂，讓人離愁紛飛，黯然神傷。不由得想起馬致遠的“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家，斷腸人在天涯”的意境，而歌詞內(nèi)容表達的又是當(dāng)代青年的戀情，將宋詞的意境與現(xiàn)代元素融合，讓人產(chǎn)生時空交錯的遐想，意味悠長，提升了流行歌曲的層次。

《發(fā)如雪》運用填詞的形式，句式整飭。前后基本押韻，“狼牙月，伊人憔悴。我舉杯，飲盡了風(fēng)雪?！摇痹凇袄茄郎脑鹿庀拢e杯孤酌”，不由得回憶起往事的滄桑，表達了對前人的無盡的思戀，再加上極具周杰倫特色的演繹，使人聽后發(fā)出前塵后世輪回不息般輕輕的喟嘆，為人間尚存的癡情而感動。

新歌《青花瓷》的古典意韻更加濃厚。青花是我國最具民族特色的瓷器裝飾，青花瓷穩(wěn)定的色澤，明凈素雅的畫面，有中國水墨畫的藝術(shù)魅力，而成為中國瓷器中的珍品。清代龔軾在他的《陶歌》中這樣稱贊青花瓷：“白釉青花一火成，花從釉里透分明。可參造化先天妙，無極由來太極生”。其中的“可參造化”是指在制作這種瓷品時，“雨過天晴”的這種顏色的難得，據(jù)說要得到這種顏色。除了對爐火的溫度要求非常高之外，還對天氣有特殊的要求，就是在瓷器出爐的那一瞬間必須是煙雨天。這樣瓷器上的繪畫才具有特定的效果，才會有特殊的韻味，這樣的瓷器因其稀少而價值連城。由此可見煙雨對于天青色的重要性，可視為其生命的一部分。歌詞中的“素胚勾勒出青花、釉色渲染仕女圖、宣紙上走筆、在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸、臨摹宋體落款”，其中的“仕女、宣紙、漢隸、臨摹、宋體”等等，都是極具中國特色的文化符號，再加上整首歌詞描繪的類似于唐詩宋詞中意境：煙雨迷蒙的江南小鎮(zhèn)，一對天各一方的戀人，在雨打芭蕉聲中癡情等待著。即使是在描摹山水時也不能忘情的男子……所以說歌詞首先是一種藝術(shù)形式，是與小說、散文、詩歌等一樣。有獨特的敘述方式，獨特的審美角度獨特的結(jié)構(gòu)形態(tài)的藝術(shù)表達形式。是和音樂結(jié)合起來，共同完成藝術(shù)表現(xiàn)任務(wù)的一種藝術(shù)體裁。

其次，是周杰倫的歌詞中傳統(tǒng)的愛情觀和現(xiàn)代愛情觀的比較和融合?！扒椤币恢笔橇餍懈枨谋憩F(xiàn)的核心，是流行歌曲的精髓。包括友情、愛情、親情，而周杰倫歌詞別是對戀情的描寫，更能吸引現(xiàn)代的青少年。流行歌曲的對象主要是青少年，他們正處在心理、生理的發(fā)育期，對人生、愛情與社會有他們自己的獨特思考，由于他們涉世不深，自然也會有一些困惑，在困惑之中需要尋找到說服自己的答案，而周杰倫的歌恰好成為其心語的外化和表達的一種方式，其中尤其是對愛情的表達。

周杰倫歌曲中對愛情的演繹的不同之處在于其歌詞內(nèi)容的時代感強，敏感反映社會變更時期人們的情感體驗。富于現(xiàn)代感和時代氣息。這種時代氣息主要是通過和傳統(tǒng)的愛情觀的比較中獲得。

現(xiàn)代社會的開放，人們對愛情的游戲態(tài)度越來越明顯?！安辉诤跆扉L地久，只要曾經(jīng)擁有”的現(xiàn)代愛情觀在青年中的廣泛流行，使純真的、癡情的、真心的愛情永遠存在童話中。而這種純真的愛情又是生活在現(xiàn)實中的青年們憧憬、向往、或期待的一種情感。周氏歌詞中表達的對愛的癡情、思念、珍重、忠貞……，這種唯美的情感恰恰能滿足他們的情感需求，加上他們對周杰倫個性形象的熟悉或偏愛，周杰倫情意綿綿的對歌曲的演繹，使他們在聆聽、吟詠中喚起一種情感體驗。勾起他們對美好情感的回憶、聯(lián)想甚至幻想等等。

如《青花瓷》中“瓶身描繪的牡丹一如你初妝，你嫣然的一笑如含苞待放，天青色等煙雨而我在等你，臨摹宋體落款時卻惦記著你”，從中可見忠貞的愛情：即使在工作中，但心里、眼里、滿腦子都是戀人的美好身影《七里香》中“愛如雨水連綿不絕，思念如落葉般厚厚一疊，你出現(xiàn)在我詩的每一頁，窗外的蝴蝶如詩里紛飛的美麗章節(jié)，我把永遠愛你寫進詩的結(jié)尾”，詩一般的語言將浪漫的甜蜜的愛情具體化了《夜曲》中“失去你淚水混濁不清。失去你我連笑容都有陰影”，甚至連“風(fēng)”也在嘲笑“我”的傷心，“我”的心“像一口沒有水的枯井，我用凄美的字型，描繪后悔莫及的愛情”……從這些描繪中，我們看到了一個擁有愛情幸福甜蜜，失去愛情黯然神傷、思念如潮的，對愛情堅定不一的癡情男子形象，而這種感天動地的浪漫愛情，正是現(xiàn)代青年所渴望擁有的，也應(yīng)證了他們對愛情的定義：愛是一種感受，即使痛苦也會覺得幸福；愛，是一種體會，即使心碎也會覺得甜蜜：愛，是一種經(jīng)歷，即使破碎也會覺得美麗……從周杰倫的歌詞中。他們找到了表達其心語的外化形式。

第三，是歌詞中豐富的表現(xiàn)手法。周杰倫歌詞中用類似于敘事的文學(xué)形式，描寫生活情節(jié)與生活碎片，運用比喻、擬人、夸張、排比、對比、通感等各種修辭手法。賦平凡的事物以鮮活的新貌。傳達出了當(dāng)代人的思想情感和意味，使歌曲的意象更加豐富，情感更具體可感，讓聽者能在稍縱即逝的音樂中留下深刻的印象。例如“一盞離愁孤燈佇立在窗口，我在門后假裝你人還沒走，舊地如重游月圓更寂寞，夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我。一壺漂泊浪跡天涯難入喉，你走之后酒暖回憶思念瘦，水向東流時間怎么偷，花開就一次成熟我卻錯過，誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破。歲月在墻上剝落看見小時候，猶記得那年我們都還很年幼，而如今琴聲幽幽我的等候你沒聽過，誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破，楓葉將故事染色結(jié)局我看透，籬笆外的古道我牽著你走過，荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默?！边@首歌就是以敘述的形式講述了一個生動的愛情故事：抒情主人公故地重游，一盞孤燈、一壺因思念而難以下咽的燒酒，恍惚中對往日溫馨浪漫的甜蜜愛情的回憶，因失去愛情的痛苦、懊悔，對戀人難以忘懷之情。其中甚至還有細(xì)節(jié)的描寫：我躲在門后。假裝戀人還在屋里。由此，我們可以想象以前他們愛情的浪漫、調(diào)皮……，總之，這些歌詞，從周杰倫的憂傷、低沉的嗓音傳來，象橄欖一樣，越咀嚼越有意味。

又如《青花瓷》中以“天青色等煙雨”起“我在等你”。二者比較，突出“你”對“我”重要性及“我”對明知不可等的“你”的幽幽思念之情?！扒锏遏~的滋味貓跟你都想了解，初戀的香味就這樣被我們尋回。那溫暖的陽光像剛摘的新鮮草莓，你說你舍不得吃掉這一種感覺?！边@里運用通感，初戀的滋味和秋刀魚的滋味、溫暖的陽光和新鮮的草莓聯(lián)系到一起，寫出了初戀的甜蜜、溫馨、酸澀及令人難以忘懷。

篇6

關(guān)鍵詞: 加藤周一 “雜種文化論” 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

一、引言

近年來,全球化趨勢日益加強,以歐美文化為代表的西方文化借助全球化的東風(fēng)幾乎蔓延到世界每一個角落,文明之間的沖突屢見不鮮。中國、日本等亞洲國家的傳統(tǒng)文化也不可避免地受到外來強勢文化的沖擊,在這樣的背景之下,如何對待本國固有的文化傳統(tǒng)、對于外來文化應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度,是我們不得不加以思考的共同課題。他山之石,可以攻玉。對日本學(xué)者及其相關(guān)理論的研究,無疑有助于我們深化對文化問題的理解。

加藤周一(1919―2008)是日本現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、評論家,他學(xué)貫東西,對文化問題有著獨到的見解,對于日本文化的認(rèn)識尤其深刻。加藤提出的日本文化“雜種”論觀點獨到,在日本影響頗為深遠。本文試圖在文化論的范疇內(nèi)對加藤周一及其文化理論進行剖析,闡述雜種文化論形成的背景、過程、意義及影響,并聯(lián)系當(dāng)前實際進行初步探討。

二、雜種文化論的時代背景

1945年,日本戰(zhàn)敗投降,美軍進駐,第二次世界大戰(zhàn)旋即宣告結(jié)束。在反法西斯同盟諸國歡慶勝利的同時,歷史上首次被外國軍隊占領(lǐng)的日本在全國范圍內(nèi)開始了一場針對本國文化思想體系的、深層次的反思。二戰(zhàn)的失敗幾乎粉碎了日本人固有的價值觀,在此后十年左右的時期內(nèi),坂口安吾、桑原武夫、川島武宜、丸山真男等學(xué)者紛紛撰文,分別從思想、文學(xué)、社會、政治等各方面徹底否定日本舊文化,一邊倒地展開了批判,甚至認(rèn)為日本傳統(tǒng)文化都是封建遺毒,是影響今后發(fā)展的障礙,這種思潮成為了當(dāng)時日本文化論的主流。然而,1955年以后,日本學(xué)者卻一改十年以來對于本國文化的消極理解,對曾經(jīng)遭受猛烈批判、幾乎體無完膚的日本文化傳統(tǒng)重拾信心,加藤周一的日本文化“雜種”論也形成于當(dāng)時,這顯然是事出有因的。下面,本文將分別從政治、經(jīng)濟兩方面展開分析。

1.政治動向

可以說,整個五十年代,甚至此后相當(dāng)長的一段時期,日本的方方面面都深受國際政治時局兩大事件的影響。這兩大事件分別是對日和約的締結(jié)與朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

二戰(zhàn)結(jié)束后,世界各國由于意識形態(tài)的對立,逐漸分裂為社會主義和資本主義兩大陣營,美蘇開始了為期數(shù)十年的冷戰(zhàn)。在這樣的背景下,1951年,由美國主導(dǎo),48國于舊金山共同簽訂了對日和平條約,但是由于眾所周知的原因,中國、前蘇聯(lián)、印度等眾多國家被排除在外。盡管舊金山條約只是西方國家片面的對日和約,但日本卻藉此成功地在政治上邁出了堅實的一步。條約簽署后第二年,日本被占領(lǐng)狀態(tài)宣告終結(jié),隨著政治實現(xiàn)獨立,日本社會的價值觀也重新趨向正常。而幾乎與此同時,朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)又給日本提供了莫大的機遇,由于美國本土距朝鮮戰(zhàn)場遙遠,美軍駐日基地發(fā)揮了極大的作用,日本的政治地位無形中得到了提高,這對日本進一步擺脫戰(zhàn)后不利狀況提供了有利的條件。

2.經(jīng)濟動向

朝鮮戰(zhàn)爭在提高了日本政治地位的同時,在經(jīng)濟上也給日本帶來了巨大的利益。在戰(zhàn)爭過程中,日本作為美軍補給基地,前后共計生產(chǎn)了約24億美元的軍需物資,日本經(jīng)濟得以從戰(zhàn)后的蕭條狀態(tài)重建并逐步復(fù)興。日本政府在1955年的經(jīng)濟白皮書中宣稱,日本經(jīng)濟狀況“已非戰(zhàn)后”。此后,日本進入了高速發(fā)展時期,實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛。

政治獨立、經(jīng)濟騰飛,對于戰(zhàn)后的日本而言是劃時代的巨大變革,這種巨大的變化很自然地滲透到社會的各個領(lǐng)域,其在日本文化論方面的體現(xiàn)也是水到渠成的過程。

三、加藤周一及其文化觀的內(nèi)涵

按照日本的紀(jì)年方法,1955年為昭和三十年。正如前文所述,自昭和三十年開始,隨著政治經(jīng)濟狀況的好轉(zhuǎn),社會日趨安定,國際交往增多,日本知識階層對于本國文化的觀點也發(fā)生了微妙的變化。加藤周一提出的日本文化“雜種”論在當(dāng)時而言頗為大膽,因此倍受矚目,至今仍是日本文化論中極具代表性的觀點之一,具有深遠的影響。

1.雜種文化論的形成

加藤周一1919年生于東京,是日本戰(zhàn)后具有代表性的著名學(xué)者、評論家,作為一名戰(zhàn)后第一時間走出國門的旅歐學(xué)者,在法國、英國長年的留學(xué)生活經(jīng)歷使加藤較早地建立了對西方文化的理解?？梢哉f,東西方不同的生活體驗與比較文化論的理論基礎(chǔ)相結(jié)合,是最終促使加藤文化觀形成的原因。

1955年,加藤周一在著名的《思想》雜志《日本文化的雜種性》,文中稱,其留學(xué)歸國后對日本的第一印象有兩點:其一,日本有著如同水墨畫一般、與西歐風(fēng)格迥異的古典美;其二,日本同時又是一個煙囪林立的工業(yè)化國家,這幅現(xiàn)代化的景象又使日本顯得與其他亞洲國家格格不入。與其他亞洲國家相比,日本無疑更為深入地接受了西方文化,但是,加藤指出,日本文化并非西方文化,更不是殖民地化的西方文化,而且,日本當(dāng)時并未處于一味西化的過程中。加藤周一在文章中還指出,傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代文明是構(gòu)成日本文化的兩大要素,換言之,日本文化本身就是這兩種要素不可分割的混合體。就這樣,加藤以其一貫的明快文體敏銳地指出,日本文化是雜種文化的典型,宣告了“雜種文化論”的誕生。

需要說明的是,與漢語相比,日語的“雜種”一詞較為純粹,作為一個中性詞,并不含有貶義,這一點加藤周一本人也曾言及,“雜種”也好,“純種”也罷,都不含有褒貶之意。盡管如此,公開主張本國文化是“雜種文化”,仍然是需要極大勇氣的。

2.雜種文化論的內(nèi)涵

歷史上的國際文化交流,使近代以來世界上的任何文化都不可能孤立存在,換言之,近代以來,一種不受任何外來文化影響的獨立文化注定是不存在的。加藤周一顯然也考慮到了這一點,因此在把文化界定為純種文化與雜種文化的同時,對這兩種文化的概念與標(biāo)準(zhǔn)作了說明。概括起來就是,所謂純種文化,并不是完全不受外來文化影響,其與雜種文化的主要不同之處在于,純種文化具有外來文化無法撼動的根本性特征,而這種特征是該國固有的、非外來的;外來文化對純種文化的影響只限于細(xì)枝末節(jié),或是錦上添花。

在這個意義上,日本文化很不幸地從本質(zhì)上就被加藤界定為雜種文化。然而,按照加藤周一的觀點,雜種文化與純種文化之間似乎除了名分不同之外,是不存在優(yōu)劣之分的。雜種文化自有其優(yōu)秀之處,純種文化也并非盡善盡美。因而,日本文化雖屬雜種文化,但日本人大可安之若素,無需為此抱有劣等感。在加藤看來,部分學(xué)者自古以來想方設(shè)法否認(rèn)甚至攻擊日本文化的雜種性,試圖為日本文化正名,使日本文化純化的種種活動實際上并無意義。

四、雜種文化論的意義及其引發(fā)的現(xiàn)實思考

加藤周一提出日本文化“雜種”論的觀點并非無的放矢,實際上,其觀點正是對前一段時期的日本文化論所進行的一定程度的修正。一如前文所述,二戰(zhàn)結(jié)束后的日本知識階層普遍認(rèn)為日本傳統(tǒng)文化一無是處,而加藤除了指出日本文化系雜種文化外,卻幾乎沒有對日本文化本身作出任何價值判斷,可以說,這種態(tài)度本身就是對前人觀點的一種反應(yīng)。何況,我們按加藤文中的邏輯不難解讀,在他看來,日本文化是具有某些積極意義的。顯然,這給當(dāng)時正逐步走出困境的日本人重拾對本國文化的信心提供了一種理論支持。

當(dāng)然,雜種文化論的意義絕對不止于此。對于過往的文化運動,加藤周一也作了很好的總結(jié),他有如下一段評論:“明治①以來復(fù)雜的文化運動的歷史,一言以蔽之,正是知識階層對于(日本)文化雜種性的反應(yīng),是一部文化純化運動的歷史。”②日本文化之所以稱為雜種文化,是因為其中同時存在兩種要素,那么,漂白日本文化的雜種性并使之純化,無外乎兩種途徑,其一是去除日本文化中傳統(tǒng)文化的要素,其二則是去除日本文化中的西方要素,即現(xiàn)代化的要素。加藤周一明確表示,兩者皆不可行,任何一種嘗試都難免失敗的后果。不難發(fā)現(xiàn),前者將導(dǎo)致文化全盤西化,而后者極端保守、盲目排外,甚至更為危險――有倒向極端民族主義的可能,二戰(zhàn)中的日本就是一個鮮活的例證。

近代日本的文化論就這樣一直在兩種傾向中惡性循環(huán),并為此付出了慘痛的代價。而加藤的論斷指出,切斷這種惡性循環(huán)的途徑是存在的――承認(rèn)日本文化的“雜種”性,停止無謂的純化運動。無疑,加藤雜種文化論的主張為日本文化的發(fā)展提供了第三條道路,即在“沖突―認(rèn)同”、“沖突―抵抗”這兩種極端的模式以外,開拓“沖突―并存―融合”之路。

反觀中國近代的文化思想,西化和復(fù)古兩種思潮也曾長期斗爭,與日本一樣,未能走出誤區(qū)。即便是建國以后,我國在相當(dāng)長時間內(nèi)仍未能找到妥善的解決方法,一方面對于西方的外來文化曾采取完全排斥的態(tài)度,同時,在特定時期內(nèi),對來自社會主義陣營的文化又予以全盤肯定。而另一方面,對于傳統(tǒng)文化,也曾長期持否定態(tài)度予以批判。誠如葉渭渠先生所言,全面否定傳統(tǒng),將失去判斷和消化外來文化的能力,失去文化根基;全面否定外來文化而墨守陳規(guī),則傳統(tǒng)不能再生。整合兩種文化資源,恰當(dāng)處理其相互關(guān)系,是當(dāng)前文化全球化環(huán)境下的重大課題,加藤周一先生的觀點至今并未過時,仍有值得借鑒之處。

五、結(jié)語

綜上所述,加藤周一的“雜種文化論”產(chǎn)生于戰(zhàn)后日本政治、經(jīng)濟逐步好轉(zhuǎn)的特定時期,促使當(dāng)時的日本人對處于被遺忘邊緣的本國文化進行了有益的再認(rèn)識,起到了積極作用。然而,加藤周一雜種文化論的意義遠不止于此,其可貴之處在于,為處理傳統(tǒng)文化與外來文化關(guān)系問題指明了一條不偏不倚的公平道路,時至今日,對處于全球化進程中的我國仍有較大的參考意義。

注釋:

①明治:日本年號,1868―1912.

②原文為:“明治以來の}jな文化\嬰s史は、もし一言で言うとすれば、このような文化のjN性にする知R人の趣らの反輟つまりその化\嬰s史にほかならない?！币约犹僦芤弧度毡疚幕碾s種性》一文,筆者自譯.

參考文獻:

[1]加藤周一.jN文化.v社文,1956.

[2]青木保.日本文化の淙.中央公社,1990.

篇7

【關(guān)鍵詞】拉丁美洲；文化外源性；印第安文化；基督教文化

文化是人類的創(chuàng)造物，它是集自然存在、社會歷史存在和精神存在于一體的有機整體。依其發(fā)生、演變、形成的不同機制與構(gòu)成的不同要素可分為三大類型， 即元文化、原創(chuàng)型文化和衍生型文化。

元文化是指生活在相對狹小、單純的自然地理環(huán)境中，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族部落組織或在此基礎(chǔ)上演變成的國家組織，其內(nèi)部使用相同的語言文字，尊奉同樣的，實行同一的謀生方式等。史學(xué)界公認(rèn)的世界古代四大文明， 即尼羅河流域的埃及文化、底戈里斯――幼發(fā)拉底兩河流域的巴比倫文化、印度河流域的印度文化和黃河流域的華夏文化都屬于高級元文化。

原創(chuàng)型文化是指由若干不同質(zhì)、不同級的元文化交流、碰撞、融合而生成的復(fù)合型文化。當(dāng)今世界格局分為文明，其中中華的儒家文化和西方的基督文化就屬于原創(chuàng)型文化。

衍生型文化是指由原創(chuàng)型文化與元文化接觸、碰撞、創(chuàng)生而形成的復(fù)合型文化。包括日本文化、印度文化、伊斯蘭文化、東正教文化、拉美文化和非洲文化。拉美文化由于其復(fù)雜性和融合性屬于非常典型的衍生型文化。

一、拉美文化的印第安淵源

拉丁美洲位于太平洋與大西洋之間，遠離歐亞大陸，因此印第安文化長期處于獨立狀態(tài)，與外界尤其是較為發(fā)達的歐亞大陸的文化缺乏交流。15世紀(jì)之前，印第安逐漸形成了三大文明中心――位于中美的危地馬拉、洪都拉斯一帶的瑪雅文化，位于北美墨西哥一帶的阿茲特克文化和位于秘魯一帶的印加文化。這三種文明成為印第安文化的瑰寶，但由于其分別處于熱帶雨林，熱帶草原和高原地帶，彼此也缺少文化的交流與融合，因此印第安文化長期處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)。直到15、16世紀(jì)，在西班牙和葡萄牙等西方侵略者的槍炮下，漸漸地衰落或消亡。

但不可否認(rèn)的是，在漫長的歷史長河中，美洲的印第安人留下了相當(dāng)高的古代文明。以玉米、馬鈴薯、西紅柿、煙草、可可為代表的多種農(nóng)作物的種植和栽培，使其成為世界農(nóng)業(yè)文明的搖籃之一；以太陽神金字塔為代表的建筑藝術(shù)，及各種浮雕、壁畫讓人瞠目結(jié)舌，是世界藝術(shù)史上的一朵奇葩；以鷹羽冠為代表的民族服飾，色彩鮮艷、做工精巧，為世界民族文化增添了亮麗的色彩；納斯卡荒原巨畫為代表的令人不解的“斯芬克司之謎”，至今仍讓人感到神秘莫測，激勵更多的學(xué)者去探索和破譯。

二、基督教文化等對印第安文化的沖擊

15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，西班牙和葡萄牙等國的歐洲殖民者對拉美的入侵，中斷了拉美印第安土著文化的單質(zhì)演進，使拉美社會從原始社會后期和奴隸社會初期突然跳躍到封建――資本主義社會。隨后，歐洲基督教文化明顯占了上風(fēng)，而印第安文化遭到野蠻的摧殘和撞擊。然而，印第安文化顯示出頑強的生命力，它不僅保存下來，而且還對外來文化產(chǎn)生“反作用”。與此同時，歐洲基督教文化也表現(xiàn)出自己的“彈性”和“寬容”。

土著民族是遭受歐洲殖民擴張強烈沖擊的原美洲文明的幸存者。他們受到上述擴張的嚴(yán)重?fù)p害，但后來為構(gòu)成現(xiàn)代民族社會而重新進行了種族的整合。雖然土著民族重新獲得了政治獨立，但是他們所處的社會環(huán)境已與過去完全不同。幸存的土著民族已不可能恢復(fù)其原有的印第安文化，因為其文化本身已發(fā)生了深刻的變化，且他們自己還要努力適應(yīng)各種已經(jīng)與此前完全不同的客觀條件。

以土著居民為主要成分的一些拉美國家，其面臨的基本問題是將其繼承下來的、并經(jīng)常出現(xiàn)對立的印歐兩種文化傳統(tǒng)整合到國家生活中。一方面，歐洲文化的貢獻在于：各種技術(shù)工藝、制度和意識形態(tài)內(nèi)容已滲入土著人的文化遺產(chǎn)中，但這是以土著人重新確定其生活方式和改變其價值觀為代價的；另一方面，古代土著文化財富雖然遭受損害而收縮，但某些成分還是頑強地保持下來了，例如語言、社會組織形式、和價值觀。此外，還有民間知識、獨特的藝術(shù)風(fēng)格等文化遺產(chǎn)，它們現(xiàn)今有時仍被作為確定民族特性的手段而得到發(fā)展。

除了歐洲的基督教文化，拉丁美洲傳統(tǒng)文化還先后同亞洲文化、非洲文化等長期沖突、碰撞、磨合，結(jié)果孕育出了一種新質(zhì)的“混合文化”（卡彭鐵爾語），實現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型：“印第安美洲的文化猶如一條彩虹，在這條彩虹中可以分辨出在這個印第安――非洲――拉丁美洲大陸同時并存著的七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和全面混血人的文化。”文化外源性成為現(xiàn)代拉美文化的典型特征。

三、拉美文化外源性的影響

拉丁美洲經(jīng)濟的長期不發(fā)達是眾所周知的一個歷史事實。即使是現(xiàn)在，盡管拉美少數(shù)國家進入了中等發(fā)達狀態(tài)，但就整個地區(qū)而言，拉美國家在經(jīng)濟發(fā)展水平上不僅無法與包括美國在內(nèi)的西方發(fā)達國家相比，而且在發(fā)展過程中不斷地暴露出許多社會問題，僅每日生活費用在2美元以下的貧困人口就高達1.59億。許多學(xué)者曾對拉美不發(fā)達的原因進行了探討，提出了一些影響很大的解釋理論，但這些“藥方”最終還是沒有從根本上“醫(yī)治”作為一個整體的拉美地區(qū)的不發(fā)達“癥狀”。

拉丁美洲長期難以走出不發(fā)達的狀態(tài)，顯然并不在于這一地區(qū)缺乏如資源、勞動力、資金等物質(zhì)上的必需保障，而在于從獨立以來很長時期沒有突破外源性文化的束縛，沒能形成一種與現(xiàn)代社會相一致的獨立自主的文化精神。拉美國家可以擁有資本主義社會的所有外在形式，但西班牙留給這塊土地上的文化遺產(chǎn)卻很難產(chǎn)生推動經(jīng)濟快速發(fā)展的真正的資本主義精神。馬里亞特吉指出， “西班牙的文化遺產(chǎn)不會使拉美人清楚地體會和懂得資本主義和封建制之間的所有差別。資本主義的道德、政治和心理因素似乎沒有在這里找到適當(dāng)?shù)臍夂?。資本家，或者更確切地說土生白人地主，只有利潤觀念，而沒有生產(chǎn)觀念。冒險精神、創(chuàng)業(yè)的勁頭和組織能力，這樣一些真正的資本家的特征，幾乎都是我們所沒有的”。

此外，在現(xiàn)展中，拉美很多國家面臨著同樣一個難題：即實際上很難從內(nèi)部產(chǎn)生和發(fā)展先進的文化科學(xué)，而只能主要依靠外來成分彌補自身結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重不足。這應(yīng)該說在一定程度上也無不與拉美文化外源性相關(guān)。拉美國家目前這種獨特的模式既是殖民地歷史的遺產(chǎn)，又是拉美現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。特別是現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展模式和社會階級結(jié)構(gòu)妨礙了新的文化科學(xué)的形成，造成文化園地的貧瘠。

四、結(jié)論

外源性文化對拉美人的思想意識和行為方式產(chǎn)生了非常重要的影響，成為具有拉丁美洲經(jīng)濟長期難以走出不發(fā)達的主要根源之一。從這個意義上講，拉美地區(qū)走出不發(fā)達的狀態(tài)首先在于走出文化精神上的不發(fā)達。文化思維的多樣性會造成政治思想的多元化，多樣化的政治思維的碰撞會造成社會團體的分裂，社會的不安定性就會導(dǎo)致經(jīng)濟的停滯。只有逐漸形成自己的一種嶄新和獨特的拉美文化，像中華的儒家文化和西方的基督文化一樣，既獨立自主與時俱進，又兼容并蓄海納百川，才能使政治和諧，經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，人民幸福。

參考文獻：

[1]【墨】斯坦利?S?斯特因、巴瓦拉?H?斯特因：《拉丁美洲的殖民地遺產(chǎn)》，21世紀(jì)出版社，1984年。

[2] 洪學(xué)敏等：《美洲印第安宗教與文化》，中央民族大學(xué)出版社，1999 年。

[3] 陳光孚選編：《拉丁美洲當(dāng)代文學(xué)論評》，漓江出版社，1988年。

[4] 歐亨尼奧?陳?羅德里格斯著，白鳳森等譯：《拉丁美洲的文明與文化》，商務(wù)印書館，1990。

[5]【美】亨廷頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2002年。

[6] 何塞?卡洛斯?馬里亞特吉著， 白鳳森譯：《關(guān)于秘魯國情的七篇論文》，商務(wù)印書館， 1987年。

作者簡介：

篇8

關(guān)鍵詞：宴饗；文化；禮儀；鄉(xiāng)飲酒禮

一、宴饗文化概況

禮樂文化發(fā)源于原始社會，經(jīng)過長期的發(fā)展，至西周，成為一種成熟的、系統(tǒng)性的文化形態(tài)，它包括建立在奴隸制等級制基礎(chǔ)上的精神文化（包括哲學(xué)、政治、法律）和文化價值系統(tǒng)（包括倫理道德、藝術(shù)、行為方式）相互聯(lián)系的兩個層面，其核心是禮樂。西周初年，處于鞏固統(tǒng)治的需要，奴隸主貴族運用這些經(jīng)驗對于來源于原始社會的宗教節(jié)儀、行為習(xí)慣和規(guī)范加以改造和發(fā)展，使之制度化、條理化，成為維護奴隸制的重要制度和思想準(zhǔn)則。這就是所謂的“周禮”。

周禮中各種禮節(jié)和行為規(guī)范，如冠、婚、喪、祭、燕、射、朝聘等的規(guī)范來規(guī)定“君臣朝廷尊卑、貴賤之序，下及黎庶車輿、衣服、宮室、飲食、嫁、娶、喪、祭之分”（《史記?禮書》），由此可以看出，禮的規(guī)定范圍很廣，社會和個人中的一切無不囊括。

禮樂文化中的代表為宴饗文化，宴饗文化最集中體現(xiàn)在宴饗詩中。宴饗詩，一般是指那些專寫君臣、親朋歡聚宴享的詩歌。早在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了，比如《小雅?鹿鳴》、《魚麗》、《南有嘉魚》等篇目均屬這一類。從性質(zhì)上看，它與我國古代宴饗文化的發(fā)展密切相關(guān)，具有重要的思想文化意義。

周人重禮又重德，一般來說，宴饗詩是按禮的要求寫宴饗，更強調(diào)和突出德的方面。宴饗詩不但突出了禮樂文化的道德實質(zhì)，而且展現(xiàn)了它鮮活的外在形式，為我們保留下禮的動態(tài)原貌。例如：《小雅?鹿鳴》本為宴群臣嘉賓而作，表現(xiàn)按禮待賓的殷勤厚意。其別寫道對于德的向往和贊美：“人之好我，示我周行。”“我有嘉賓，德音孔昭。”

二、周代鄉(xiāng)飲酒禮探究

鄉(xiāng)飲酒禮是我國古代比較盛行的一種禮制，也是周代盛行一時的飲食禮儀。據(jù)楊寬論證，鄉(xiāng)飲酒禮起源于氏族聚落的會食制度。這種禮節(jié)主旨在于尊長和養(yǎng)老。眾多的學(xué)術(shù)界探索者們都認(rèn)為飲酒禮是體現(xiàn)著尊老敬老，并與祭祀、鄉(xiāng)射禮相關(guān)的飲食禮俗。

第一節(jié)、鄉(xiāng)飲酒禮的形成和儀式化

鄉(xiāng)飲酒禮是我國古代比較盛行的一種禮制，《儀禮》中有關(guān)于鄉(xiāng)飲酒禮的記述，說明它早在西周時期在我國已經(jīng)廣泛存在了。鄉(xiāng)飲酒禮是一種在地方舉行，以賓賢、敬老、謙讓為主要內(nèi)容，推廣教育、教化的禮儀制度的禮儀。鄉(xiāng)飲酒禮與選舉、教育以及教化、習(xí)俗有著密切的關(guān)系。周代諸侯國每三年一次，由鄉(xiāng)老及士大夫選舉賢能，帶領(lǐng)眾人以禮相待，最后由諸侯把這些賢者獻給皇帝，以得到任用。

在西周初年，所謂“鄉(xiāng)飲酒禮”只是鄉(xiāng)里百姓的飲酒聚餐活動，尚未演變出某些比較儀式化的禮儀，先秦時的“鄉(xiāng)飲酒”活動是鄉(xiāng)民的歡宴節(jié)和飲酒節(jié)，并無繁多的儀節(jié)。從根本上來說，“鄉(xiāng)飲酒禮”的制度化和程序化是中國古代宗法制度的產(chǎn)物。宗法制度源于原始社會父系家長制家庭公社成員之間的牢固的親族血緣聯(lián)系，是這種血緣聯(lián)系與社會政治等級關(guān)系密切交融、滲透、固結(jié)的產(chǎn)物，它的確立期在西周。在西周后期，由于政治的分散，權(quán)利的下移，經(jīng)濟文化的發(fā)展變化，關(guān)于酒的觀念和風(fēng)氣也發(fā)生了很大改變，約束和恐懼都極大的松弛淡化了，“鄉(xiāng)飲酒禮”的舉行形式不再按照禮制來進行。于是，鄉(xiāng)飲酒禮逐漸演變成一套象征性的儀式和可行的禮節(jié)。

第二節(jié)、鄉(xiāng)飲酒禮的形式

在周代，按照禮的規(guī)定，各種宴會都有規(guī)范的節(jié)儀。如《儀禮》所載的“鄉(xiāng)飲酒禮”就有“謀賓”、“鋪陳”、“迎賓”、“拜至”、“拜賜”等二十四節(jié)程序，這些程序無一不用禮制規(guī)定，這些相關(guān)的禮節(jié)制約著參加鄉(xiāng)飲酒禮上的人們。據(jù)《左傳》的記載，參加諸侯國朝聘宴饗的人都必須知道并遵守有關(guān)的禮節(jié)，無論是問答辭令還是賦詩言志，都要按照嚴(yán)格的禮的規(guī)定，如果不慎失言、失坐或失態(tài)，都被認(rèn)為是有辱君命、有失身份的事。

在《儀禮?鄉(xiāng)飲酒禮》和《禮記?鄉(xiāng)飲酒禮》等篇中，飲酒禮的主要禮節(jié)有：謀賓、迎賓、獻賓、樂賓、旅酬、無算爵樂、賓返拜等主要程序，這些程序都要逐一進行，體現(xiàn)著嚴(yán)格的等級制度。

在上述各項禮節(jié)中，以進酒獻賓最為重要，它是表示對賓客尊敬程度的標(biāo)志。這些禮節(jié)是十分繁瑣的，根據(jù)文獻資料證明在西周到戰(zhàn)國這一歷史時期，這種形式的鄉(xiāng)飲酒禮已非常盛行，并且十分平常自然。許多文獻都證明，人們不僅在飲食生活中要盡禮，而且其他一切也要依禮辦事，禮是政治、思想、道德的總規(guī)范。

第三節(jié)、鄉(xiāng)飲酒禮的作用與意義

宴饗禮是周代禮樂的重要組成部分，鄉(xiāng)飲酒禮是宴饗禮儀的一種重要的形式，不同場合的具體禮儀細(xì)節(jié)也有所不同，但其普遍施行于上層貴族，甚至影響普通民眾的生活，在周代有著極大的政治意義和社會影響。

第一、貴賤尊卑，維護統(tǒng)治秩序

在周代，禮樂制度是一切活動的依據(jù)。宴饗禮中所描寫的飲酒的程序和儀式，是嚴(yán)格按照禮樂的要求和規(guī)范而進行的，反映了禮儀的周備，表現(xiàn)了禮制的發(fā)展。宴饗禮突出的表現(xiàn)了周代禮樂文化的特點，是對“和”與“德”的追求，是對“親親”與“尊尊”的體現(xiàn)，是周代禮樂文化的顯著特征。

《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》中行迎賓禮時，把賓、介、眾賓分為三等；行獻賓禮時，對賓有“獻”、“”、“酬”；飲酒作樂、旅酬以及撤俎之后，彼此勸酒，不計爵數(shù)，是為了使人盡興，安樂而不混亂。這樣鄉(xiāng)飲酒禮就成為在基層行政組織中分別貴族長幼等次的禮節(jié)。

第二、增進感情，制造鄉(xiāng)里祥和氣氛

禮儀具有穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的功能，鄉(xiāng)飲酒禮是一種敬老尊老的禮儀，它的舉行能夠保持鄉(xiāng)里的團結(jié)和祥和。鄉(xiāng)飲酒禮體現(xiàn)了鄉(xiāng)里長幼貴賤以來規(guī)范禮?！抖Y記?鄉(xiāng)飲酒義》說：“六十者坐，五十者立待，……所以明養(yǎng)老也，可見鄉(xiāng)飲酒禮，既有教民‘養(yǎng)老’之意，亦含訓(xùn)民‘尊長’之義。”

在周代，宴饗的過程中有明確的年齡界限，這種嚴(yán)格按年齡大小區(qū)別飲食好壞的原則，在先秦文獻中有較多的記述，后世趨于消失，這可能與后世有了按輩分區(qū)別尊卑的原則有關(guān)，尊老只能通過大體上劃分年齡層次來實現(xiàn)，鄉(xiāng)飲酒禮的尊老原則便是來源于此。

結(jié)語

宴饗禮儀是周代統(tǒng)治者用來維護鞏固政治統(tǒng)治一種“禮制”，記載了古代宴饗詩的程序儀式，以禮制的形式告戒人們要遵循宴饗禮儀，重在突出宴饗能夠聯(lián)絡(luò)情誼，具有鞏固統(tǒng)治的功能。

鄉(xiāng)飲酒禮創(chuàng)始于宗法制度時期，延續(xù)于宗法制度廢弛，但宗法組織依然存在，社會尚需要這一禮儀來維持封建階級的統(tǒng)治。當(dāng)封建禮教淡化，鄉(xiāng)飲酒禮只能具有敬老尊賢和維持宴饗的正常秩序等等的功能，對于后世自然還有極大地借鑒的價值。

參考文獻：

[1]曾縱野：中國飲饌史（第一卷），中國商業(yè)出版社，1988.

[2]姚偉鈞：中國傳統(tǒng)飲食禮俗研究，華中師大出版社，1999.

篇9

【關(guān)鍵詞】古典 文化 傳統(tǒng) 詩意

中國上下五千年的文化，是我們民族的瑰寶，是我們?nèi)宋乃刭|(zhì)的底蘊。古典文化在當(dāng)代流行音樂中的應(yīng)用，展示了古典文化的力量。在周杰倫的歌詞中給我們展示了一種唯美的境界，讓我們在聆聽流行音樂的同時感受到文字的美妙和精彩。

一、古典的意象增加了詞曲的詩意

（一）雨

這是一種非常傳統(tǒng)的意象，雨總是牽起古代文人的情思。杜甫在《春夜喜雨》中寫到：“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”寫出了春雨的姿態(tài)，將雨與落花結(jié)合，展示了一種自然的原始的美，讓人感受到一種意境的美。李商隱在《夜雨寄北》中曾寫到“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！贝藭r的雨寄托了詩人的一種思念，雨仿佛在訴說著詩人對妻子的款款深情。而在周杰倫的歌詞《七里香》中則寫到；“雨下整夜，我的愛溢出就像雨水；院子落葉，跟我的思念厚厚一疊?！边@時的雨寄托著一種愛和思念，雨成了一種流淌的方式。提起雨，就讓我們有種濕漉漉的感覺，仿佛是一種動態(tài)的憂傷，靜靜地淌。在他的《青花瓷》中這樣唱到：“天青色等煙雨，而我在等你。”為我們勾勒出一幅煙雨江南的畫面，讓我們想起了江南小鎮(zhèn)的煙雨朦朧，增加了神秘感。仿佛雨中斷橋上白娘子與許仙的相遇。在他的《千里之外》中寫到：“你從雨中來，詩話了悲哀?！惫糯奈娜丝吹接昕傁胱鲙资自?，晏小山與情人離別時曾寫到：“落花人獨立，微雨燕雙飛。”雨渲染了一種悲哀，就像現(xiàn)代詩歌中戴望舒的《雨巷》那樣，一種字里行間流淌的哀傷，詩話了一種意境。

（二）月

月，是中國古人的思念的寄托，明月千里寄相思。從遠古神話中的嫦娥奔月，每年中秋人們都賞月吃月餅，這已成了中國古典的傳統(tǒng)習(xí)俗。北宋時期的坡在《水調(diào)歌頭》中曾這樣寫到：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”月亮的陰晴圓缺成為了人世間離合的象征。而在周杰倫的《東風(fēng)破》中寫到：“舊地重游，月圓更寂寞。你走之后酒暖回憶思念瘦?！?/p>

月亮雖圓，但是心愛的人不在身邊，月圓更寂寞。而在他的《發(fā)如雪》中這樣寫到：“邀明月，讓回憶皎潔，愛在月光下完美?！焙孟袷抢畎拙谱頃r的“舉杯邀明月”，歌詞中將月寫得如此完美，將古典詩詞的已經(jīng)淋漓盡致地表現(xiàn)出來，將月與回憶融合呈現(xiàn)出唯美的畫面。《青花瓷》中：“月色被打撈起，暈開了結(jié)局?！痹律珪為_了結(jié)局，將月色動態(tài)化，不僅將月色皎潔無暇的美展現(xiàn)出來，更增加了一份朦朧與神秘之感。

（三）、花

落花，最易惹起古人的情思，晏殊感嘆：“無可奈何花落去?！甭浠ǎ且环N事物的凋零，是一種無奈。落花，多是在秋季，人們往往面對著凋落的花瓣而傷感。而在周杰倫的歌詞中也有對落花的感慨，《花海》中：“靜止了，所有的花開?！薄稏|風(fēng)破》中：“花開就一次成熟，我卻錯過?！边@是所有人的無奈，我們無法左右花開花落，只能任其綻放任其凋零?！都t樓夢》黛玉葬花，因其不忍花的凋落而將其埋葬，《葬花吟》中寫到：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！痹凇稛熁ㄒ桌洹分校m然寫的是煙花，但是也表達了這種意境：“煙花易冷，人事已分?！敝芙軅惖母柙~將古典詩詞用現(xiàn)在的文學(xué)形式闡釋出來，配上和諧的音樂展示了“中國風(fēng)”歌曲的獨特魅力。

二、古典風(fēng)格的獨特運用增加了文學(xué)性

（一）運用典故

《蘭亭序》，是中國古代王羲之最有代表性的作品，被譽為“天下第一行書”，具有很強的藝術(shù)特色。其突出之處就是章法自然，氣韻生動。通觀全文，從容不迫，得心應(yīng)手，使藝術(shù)風(fēng)格同文字內(nèi)容有機結(jié)合起來，充分表現(xiàn)了王與朋友聚會時。流觴曲水，怏然自足之情懷。而周杰倫的歌曲《蘭亭序》用現(xiàn)代的語言將古代行書的氣勢形象生動地表現(xiàn)了出來，添加了現(xiàn)代流行元素，用現(xiàn)代散文詩的手法書寫，使意境更加唯美?！疤m亭臨帖，行書如行云流水。千年碑易拓卻難拓你的美。”這種文學(xué)形式的運用不僅滿足文學(xué)愛好者對于文學(xué)的情思，更使得歌詞有詩化地境界?！肚嗷ù伞分械膶懙降模呵嗷ù伞⑿?、仕女圖、漢隸、繡花針、山水畫等等，這些都是古典文化元素，他的歌詞是現(xiàn)代元素與古典元素完美的結(jié)合體。讓我們的欣賞歌曲的同時感受古典文化的意境，感受歌詞中所展示的畫面感。

（二）化用詩詞

《臺》中，“花落人斷腸，我心事靜靜淌。”讓人們自然地想起馬致遠的《天凈沙?秋思》中的最后一句：“斷腸人在天涯?！蹦欠N孤寂之感，那種凄涼是滲透進人內(nèi)心的悲傷。“北風(fēng)亂，夜未央，你的影子剪不斷?！弊屓讼肫鹉咸坪笾骼铎系摹断嘁姎g》中：“剪不斷，理還亂。是離愁別是一般滋味在心頭?！备柙~《蘭亭序》中：“彈指歲月，傾城頃刻間煙滅”就像湯顯祖的《牡丹亭》中：“原來萬紫千紅開遍，是這般都賦予斷井殘垣?！庇秩缣K軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中的：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”所有的繁華都化為三千東流水。歌詞中：“人雁南飛，轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚?！本拖裢鯇崢愕摹段鲙洝分袑懙降模骸氨毖隳巷w，曉來誰染霜林醉，總是離人淚。”

在當(dāng)今這個傳統(tǒng)文化被忽視的年代，周杰倫的歌詞為人們展示了一種“中國風(fēng)”，發(fā)揚了傳統(tǒng)的古典文化，增加了民族的自信心，展示了中國民族獨具特色的“中國風(fēng)”歌曲。

周杰倫開創(chuàng)了一代“中國風(fēng)”的歌曲，將中國古典文化與現(xiàn)代文化完美地結(jié)合，讓我們在欣賞流行歌曲的同時感受著古典文化的內(nèi)蘊，增加了我們民族的自豪感與自信心。同時提高了現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。在現(xiàn)代元素中挖掘古典元素，在古典元素中創(chuàng)造現(xiàn)代元素，只有這樣才能將中國的文化得以傳承和發(fā)展。

參考文獻：

[1]《唐宋詩詞名篇鑒賞辭典》/天人主編.-呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000.9.

篇10

關(guān)鍵詞：荊州旅游；楚文化；楚文化旅游；比較優(yōu)勢

中圖分類號：F592文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0075-02

荊州作為楚文化的發(fā)源地，國家首批的24座歷史文化名城之一，擁有深厚的歷史文化底蘊，名勝古跡眾多。但荊州地區(qū)的旅游業(yè)剛起步，旅游潛力遠沒有被開發(fā)利用。荊州只是作為游客的一個過境站。本文通過對荊州地區(qū)現(xiàn)有旅游狀況的分析和對荊州地區(qū)楚文化旅游資源的特征及開發(fā)研究。以楚文化為切入點探討荊州市旅游業(yè)如何推介自己的特色旅游。并針對現(xiàn)狀提出一些對策和建議，以期能為荊州楚文化主題旅游的進一步發(fā)展壯大提供幫。

一、荊州發(fā)展楚文化主題旅游的比較優(yōu)勢

1.1 縱向比較優(yōu)勢

ゾV菟淙揮幸恍兄名度的旅游產(chǎn)品如荊州古城墻、荊州博物館、關(guān)帝廟、盆景園、章華寺等,但沒有像北京的故宮、陜西的兵俑、桂林的山水等享譽世界、唯我獨尊的拳頭產(chǎn)品。松滋水風(fēng)景區(qū)、石首天鵝洲濕地、石首桃花山、洪湖、監(jiān)利瞿家灣等自然景觀也都不是獨一無二的景觀，與鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)的宜昌等地比較更是缺乏優(yōu)勢；三國旅游資源并非為荊州所獨有(例如：鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)的襄樊),且“三國旅游熱線”沒能真正熱起來；水文化資源由于資金和管理水平的限制其開發(fā)嚴(yán)重滯后，與周圍城市的水文化資源相比明顯落后；紅色旅游在湖北本省也有不少優(yōu)秀的經(jīng)典線路，但荊州開發(fā)紅色旅游受資源和本身旅游業(yè)落后等限制。

ツ敲,荊州最具特色的、“唯我獨尊”的文化旅游資源是什么呢?荊州作為楚國政治、經(jīng)濟、文化中心，它的楚文化資源是荊州獨具特色,“唯我獨尊”的優(yōu)勢資源,其他旅游資源無法與之抗衡。荊州發(fā)展的三國文化主題旅游、水文化旅游、紅色文化主題旅游等都是適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展文化旅游的需要，但楚文化主題旅游的發(fā)展更應(yīng)該作為開發(fā)重點。

1.2 橫向比較優(yōu)勢

ナ紫齲相比較于襄、宜、隨地區(qū)，秭歸區(qū)，武漢區(qū)，荊州有著得天獨厚的優(yōu)勢。荊州作為楚國的發(fā)源地，楚文化中心區(qū)域中的中心，有著最深厚的文化底蘊，有著享譽全國的知名度。荊州楚文化對游客的吸引力要遠遠大于其他幾個地區(qū)。

テ浯危荊州楚文化的可感性也是襄、宜、隨地區(qū)等所不能比擬的。眾多的遺址、大量的出土文物、“古化石”的地方戲曲等等。這些是荊州發(fā)展楚文化主題旅游的基礎(chǔ)優(yōu)勢。

ピ俅危荊州地處江漢平原腹地，東臨武漢、黃岡、與赤壁，南接岳陽、張家界和湘西鳳凰，西鄰“長江三峽”、神農(nóng)架和重慶，北靠襄陽古隆中、武當(dāng)山。滬蓉高速公路貫通荊州，萬里長江奔流而下，是一個天然的旅游集散地。良好的區(qū)位條件也是荊州市發(fā)展楚文化主題旅游必不可少的條件。

プ詈螅隨著旅游市場的不斷壯大,文化旅游市場也不斷擴大。越來越多的人對文物古跡、風(fēng)俗人情、古建筑、宗教文化和特色村鎮(zhèn)等人文類旅游資源感興趣。相對于楚文化其他的幾個地區(qū)，荊州旅游業(yè)處于剛起步階段。荊州旅游起步晚給荊州旅游業(yè)發(fā)展帶來了不利因素，可也使荊州在發(fā)展楚文化主題旅游上具有了可以大刀闊斧開發(fā)的可能。其他幾個地區(qū)的旅游業(yè)經(jīng)過多年的開發(fā)已形成自己特色，開發(fā)楚文化主題旅游會對已形成規(guī)模的原有旅游資源造成沖擊。

二、現(xiàn)狀分析

ゾV荻猿文化遺址的開發(fā)利用存在著畏首畏尾的情況，雖然前幾年提出了紀(jì)南城遺址公園建設(shè)項目，與英國一家旅游公司的引資數(shù)億歐元的協(xié)議簽約。由清華大學(xué)制作的規(guī)劃是以楚都遺址紀(jì)南城為中心，占地2萬畝修建楚王城、楚王宮和楚人街等楚式建筑，再現(xiàn)楚紀(jì)南城故城的古樸繁華風(fēng)貌，實地展出漆器、青銅器、絲織品等楚國工藝品及其制作工藝。但時至今日還沒有能夠得到落實。

ゼ湍銑塹鈉燈當(dāng)壞練從吵鼉V菔卸猿文物及遺址的保護力度補足，從側(cè)面反應(yīng)出了荊州對紀(jì)南城的資金投入不足，開發(fā)滯后。紀(jì)南城資源未能得到開發(fā)，未能給荊州帶來社會效益、經(jīng)濟效益，反而讓犯罪分子有可乘之機。而旅游工藝品發(fā)展依附于荊州旅游大環(huán)境的發(fā)展，所以荊州楚文化主題旅游開發(fā)力度不夠，工藝品的發(fā)展就受到制約。

ツ殼熬V蕕姆鹿?jié)aㄖ和紀(jì)念建筑大多是明清風(fēng)格或三國主題建筑，但也有寓意楚文化精髓的建筑。例如金鳳廣場的“金鳳騰飛”城標(biāo)，荊州古玩城里的雕塑――楚人崇鳳。楚人崇鳳，視鳳為至尊、至善、至美的神鳥，慣以鳳鳥為圖騰。荊州古城以金鳳騰飛為城標(biāo)，既鮮明生動地體現(xiàn)了楚地先民們尊鳳崇火的歷史淵源，又突出展示了如今古城人民意氣風(fēng)發(fā)、拼搏騰飛的精神風(fēng)貌。但體現(xiàn)楚文化主題的建筑少而分散，文化內(nèi)涵突出不夠。多年來，荊州雖然對部分景點進行了保護性維修和整理，但由于對景點缺乏統(tǒng)一的籌劃與包裝，突出楚文化特色和優(yōu)勢不夠，使部分景點顯得空洞無物，缺乏觀賞價值和文化品味，難以形成較大的吸引力和市場競爭力。

三、問題根源

3.1荊州對開發(fā)、發(fā)展楚文化主題旅游的重要性、必要性認(rèn)識還未形成強大共識。政府的開發(fā)力度不足，社會重視不夠。楚文化主題旅游政策扶持少，缺少社會支持。

3.2荊州楚文化主題旅游沒有完善科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，不能突出楚文化主題旅游的發(fā)展優(yōu)勢。即楚文化主題旅游的開發(fā)、發(fā)展無科學(xué)完善的理論依據(jù)。

3.3管理機制不健全，楚文化主題旅游無健全的體制管理。

3.4資金投入機制不完善，資金不足，制約景點和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

3.5宣傳促銷力度不夠，市場有待拓寬。即荊州楚文化主題旅游無知名度。

3.6缺少與周邊城市的合作。

3.7缺乏氛圍，缺少韻味。

四、荊州市開發(fā)楚文化主題旅游的對策和建議

4.1依托周邊大中城市

ゾV葜鼙叩拇籩諧鞘薪隙,大中城市具有較為完備的基礎(chǔ)設(shè)施,便捷的交通線網(wǎng)和通訊網(wǎng)絡(luò),較完善的旅游服務(wù)機構(gòu)、服務(wù)體系和產(chǎn)業(yè)體系,舒適的購物、娛樂環(huán)境,為楚文化專項旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了良好的外部條件。荊州要發(fā)展楚文化主題旅游發(fā)展只剩的同時，必須與武漢、荊門、隨州、襄樊、宜昌等城市相互配合，整合楚文化主題旅游的資源。即增加了這些城市的內(nèi)涵也擴大了荊州自己的知名度?？梢源蟠鬁p少開發(fā)成本、增加游客數(shù)量。

ハ嘍約中、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成整體優(yōu)勢

ゾV莩文化遺存相當(dāng)豐富,由于諸多原因,不可能凡是有楚文物、遺址的地方都搞一個楚文化旅游景點。在進行專項楚文化旅游開發(fā)時,應(yīng)做到相對集中。某些文化藏量較少、偏離旅游交通線較遠的楚文化遺存,依據(jù)可移置原則應(yīng)相對集中于楚文化的富集地區(qū),盡量擴大每一個楚文化旅游景區(qū)的楚文化藏量。文化旅游資源有些是不可移動的,如古建筑、大型遺址、城址等,有些是可移動的,如出土文物、傳世文物、民俗歌舞等,不可移動的文化旅游資源必須原地開發(fā),而可移動的文化旅游資源應(yīng)向不可移動的文化旅游資源較為豐富的地區(qū)集中。對可移動的楚文化進行相對集中開發(fā),可以使分散的楚文化整合成更具吸引力,更具開發(fā)價值的旅游資源。各楚文化旅游景區(qū)在內(nèi)容的設(shè)置安排上,要統(tǒng)籌協(xié)調(diào),切勿各自為政,搞小而全式的重復(fù)項目。小而全式的做法只能是低水平的重復(fù)建設(shè),這不僅不能提高荊州楚文化旅游產(chǎn)品的吸引力,恰恰相反,會削弱它的吸引力,降低楚文化旅游的品位,破壞楚文化旅游專項產(chǎn)品的整體形象,所以應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃,協(xié)調(diào)合作,各具特色,這樣才能提高楚文化旅游產(chǎn)品的品位,發(fā)揮出整體優(yōu)勢。

ゾV菔卸約湍銑且胖返目發(fā)就很好的考慮到了集中優(yōu)勢資源開發(fā)的原則。

4.2主題鮮明、特色鮮明、系統(tǒng)開發(fā)

ノ幕旅游產(chǎn)品與其他旅游產(chǎn)品相比更強調(diào)主題明確性、特色的鮮明性、產(chǎn)品的系統(tǒng)性。楚文化旅游專項產(chǎn)品就是要向旅游者盡可能多地展示楚文化豐富的文化內(nèi)涵。楚文化是我國先秦時期在長江中游地區(qū)成起來的既與中原文化有密切聯(lián)系又有自身獨立個性的具有鮮明地域民族特色的一種古老的文明,因此楚文化不能泛化,它是特定時期,特定地域內(nèi)產(chǎn)生的一種地域文化,當(dāng)然,楚國文化中一直被后代保留、傳襲下來的民俗亦應(yīng)納入楚文化之列,它們是楚文化的活化。旅游決策行為研究表明,與旅游者所在地文化差異越大就越易于被選擇,楚文化旅游開發(fā)的特色性,就是以發(fā)掘楚文化的個性文化為目標(biāo),為旅游者營造一種異域、異時、異族的文化風(fēng)情氛圍,將處于不同地域不同文化的旅游者吸引到楚文化旅游中來,特色性尤其顯得重要。這種特色性不僅應(yīng)體現(xiàn)在游覽的具體內(nèi)容上,還應(yīng)體現(xiàn)在旅游項目的編排、旅游接待、娛樂等旅游活動的各方面,全方位地營造出一種楚文化氛圍。文化本身是一個嚴(yán)密的系統(tǒng),它由許多的子系統(tǒng)組成,在設(shè)計楚文化旅游景區(qū)時,應(yīng)注意楚文化的系統(tǒng)性,根據(jù)各地楚文化旅游資源的特點,構(gòu)筑不同小主題的具有特色的若干子系統(tǒng),共同組成一個大的楚文化旅游產(chǎn)品系統(tǒng),從各個不同的側(cè)面展示楚文化風(fēng)采。

ダ硭程逯疲強化政府主導(dǎo)推動作用

コ文化主題旅游，發(fā)展?jié)摿薮?，前景十分廣闊。全市上下要進一步統(tǒng)一思想，形成共識，轉(zhuǎn)變觀念，明確思路，特別是開發(fā)楚文化主題旅游真正擺到重要位置。為了充分發(fā)揮各級政府在開發(fā)中的主導(dǎo)推動和綜合協(xié)調(diào)作用，建議市委、市政府加強領(lǐng)導(dǎo)，組建荊州市楚文化旅游開發(fā)管理委員會，并強化旅游管理部門的職能，形成齊抓共管、整體聯(lián)動的格局。在制定具體措施時，要把著力點放在理順管理體制、制定優(yōu)惠政策、有效整合楚文化旅游資源、發(fā)揮資源規(guī)模效益上，按市場化的理念和市場經(jīng)濟規(guī)律推動楚文化旅游開發(fā)，動員全社會共同關(guān)心支持楚文化主題旅游開發(fā)。 ヌ乇鶚親プ》⒄埂岸蹺魃態(tài)文化旅游圈”的機遇，挖掘荊州楚文化特色、在總體規(guī)劃布局和整體運作下，最大限度地整合自己的旅游資源，形成系統(tǒng)集成效應(yīng)，大限度釋放旅游潛能，展示旅游魅力，打造荊州市楚文化旅游名片。

五、整合文化資源形成精品名牌

5.1 加大楚文化主題旅游項目策劃和包裝力度

ノ繞“楚國故都，文化荊州”的旅游發(fā)展主題的發(fā)展思路，按照“先于游客，先于市場”的思路，對楚文化主題項目立足“起點高，定位高”作為旅游目的地的要求，精心構(gòu)造使其成為融合文化和旅游雙重性質(zhì)的最能代表荊州自身楚文化，最能形成市場影響力和競爭力的文化旅游精品。

5.2 加大楚文化主題旅游項目建設(shè)的推進力度

パ裼釁放?、有时I?、有优暑l拇笮吐糜紋笠導(dǎo)團為戰(zhàn)略合作伙伴，開發(fā)建設(shè)荊州楚文化旅游品牌景區(qū)。例如，、紀(jì)南城遺址公園與熊家冢遺址的開發(fā)。

加大重點項目招商引資力度

按照“全民招商”的思路，不斷創(chuàng)新招商引資思路，拓寬招商渠道，有力推進招商引資工作促進項目有效落戶。

六、廣泛宣傳

6.1多種媒體方式對外宣傳

ダ用報刊、雜志?？?，制作荊州風(fēng)光和“楚都荊州”的專題光盤以及旅游畫冊等全方位的開展宣傳促銷互動，進一步擴大荊州楚國故都的影響力和知名度。

6.2舉辦各種荊州楚文化特色的文體活動

ダ如，在高開全國性的屈原、莊子、“荊河戲”等等學(xué)術(shù)研討會；以屈原為切入點開發(fā)荊州端午專題活動；承辦“荊楚小姐”乃至“中國小姐”等有影響力的跨省性的全國性的文體活動。

七、結(jié)束語

ケ疚奶教至司V菘發(fā)楚文化主題旅游的優(yōu)勢與必要性、可行性，通過對荊州楚文化旅游資源以及開發(fā)楚文化主題旅游的重要意義等方面的論述，指出荊州旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和目前存在的問題，并提出了荊州開發(fā)楚文化主題旅游的基本原則，針對現(xiàn)狀和存在的問題結(jié)合“鄂西生態(tài)文化旅游圈”提出了筆者自己的看法，包括開發(fā)優(yōu)勢、產(chǎn)品、宣傳、以及與“鄂西生態(tài)文化旅游圈”圈內(nèi)城市合作等相關(guān)問題，最終得出本文。以期能為荊州市如何推介“楚文化”主題旅游問題提供參考。

おげ慰嘉南祝

[1]Cooper, Chris. Tourism Principles and Practice [M] Beijing : Higher education yukon press , 2004.

[2]Holloway, J. Christopher. Marketing for Tourism [M] Beijing: Foreign language teaching and research press .2004.

[3]Ernie Heath Geoffrey Wall. Marketing Tourism Destinations: A Strategic Planning Approach.[M] Wiley

[4]晏昌貴. 略論楚文化旅游的開發(fā)與建設(shè)[J]. 湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 1991,(03).

[5]郭清霞,李娟文,郭康松. 湖北楚文化專項旅游開發(fā)研究[J]經(jīng)濟理,2000,(03) .

[6]譚白英. 楚文化與湖北旅游業(yè)發(fā)展[J]. 江漢論壇, 2003,(02) .

[7]魏峰群. 對歷史文化名城旅游開發(fā)的探索和思考[J]. 旅游科學(xué), 2006,(02).

[8]易德生,吳艷榮. 楚文化資源與楚文化旅游商品開發(fā)新議[J]. 武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 2008, (01).

[9]李培軍. 關(guān)于歷史文化名城旅游開發(fā)的思考[J]社科縱橫, 2008,(07).

[10]張衛(wèi)星,艾 佩. 論歷史文化資源的旅游開發(fā)戰(zhàn)略[J]生態(tài)經(jīng)濟, 2007,(04).

[11]王松青. 荊州旅游資源優(yōu)勢及發(fā)展途徑探討[J]商場現(xiàn)代化, 2010,(23).

[12]周 來. 荊州古城旅游特色創(chuàng)新淺析[J]. 湖北農(nóng)學(xué)院學(xué)報, 2003,(03).

[13]盧小琴. 關(guān)于荊州旅游開發(fā)的思考[J]. 長江大學(xué)學(xué)報(自科版)農(nóng)學(xué)卷, 2007,(02).

[14]翁文先. 荊州文化旅游產(chǎn)品開發(fā)狀況初探[J]. 山東紡織經(jīng)濟, 2007,(04).

[15]朱 珠,但 強. 試論楚文化旅游現(xiàn)狀及其開發(fā)[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報, 2006,(03).

[16]李 艷. 基于鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)的荊州旅游資源的整合[J].魅力中國 , 2010,(17).

[17]徐 濤,肖 璇. 湖北楚文化旅游進一步開發(fā)的幾點構(gòu)想[J]. 理論月刊, 2004,(12).