一、各級政府的主導(dǎo)作用是滿族音樂文化保護(hù)與傳承的前提

眾所周知，在滿族音樂文化的保護(hù)傳承上，滿族自治地方各級人民政府和有關(guān)部門首先要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，將滿族音樂的保護(hù)與傳承列入重要的議事日程中去，同時納入社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃中。只有充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，將滿族音樂的保護(hù)列入重要議事日程，滿族音樂的發(fā)展才能真正步入正軌。目前，各地政府也正在逐步嘗試這樣的做法。北鎮(zhèn)原是滿族自治縣，滿族人口占全市總?cè)丝诘?7%。北鎮(zhèn)市委市政府在2007年就在滿族音樂文化保護(hù)與傳承方面作出了突破性的舉措，首先他們將北鎮(zhèn)二中更名，重新建立具有地域人口特色的滿族中學(xué)，并與沈陽師范大學(xué)合作，在滿族中學(xué)建立了“滿族文化傳承教育基地”，請沈陽師范大學(xué)中國北方少數(shù)民族文化研究中心制定教學(xué)計劃，以第二課堂的形式有計劃地開展?jié)M族音樂舞蹈和滿語文等科目教學(xué)。在“滿族文化傳承教育基地”開班典禮和滿族中學(xué)新校址奠基儀式上，學(xué)生們充分地展示了滿族音樂文化的神圣魅力，引起了國家民委、遼寧省及錦州市民委的極大關(guān)注，國家民委相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)親自參加了各類儀式，并在國家民委期刊上以整版篇幅對此作了報道。北鎮(zhèn)市充分利用慶典、紀(jì)念、祈福等活動平臺，積極地承擔(dān)著傳承滿族音樂舞蹈文化的責(zé)任，加強(qiáng)了社會對滿族音樂舞蹈文化的了解，使?jié)M族優(yōu)秀的音樂文化得以傳承，在滿族音樂文化保護(hù)與傳承方面做出了歷史性的貢獻(xiàn)。滿族發(fā)源地———遼寧新賓縣，滿族人口占全縣人口比例為79.8%。自治縣委縣政府十分重視地方文化的挖掘、保護(hù)與傳承。自一宮三陵申遺以來，境內(nèi)已普查登記299處（項）歷史文化遺產(chǎn)，建立縣級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄8大類、13個項目，其中新賓滿族剪紙、滿族故事、滿族的秧歌被列入國家級項目，新賓滿族剪紙于2010年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過滿族的秧歌普及了滿族音樂。

此外，他們還在永陵成立了具有92%的學(xué)生為滿族子弟的滿族小學(xué)，在挖掘、保護(hù)和傳承滿族音樂文化方面，縣文化局組織有關(guān)專家學(xué)者舉辦培訓(xùn)班，縣政協(xié)以及民族宗教局、文化局、教育局等部門積極向上級爭取教學(xué)經(jīng)費，他們還編寫了滿族歌曲等教材。通過教學(xué)，學(xué)生們可以演唱三四首滿漢雙語歌曲，1200多名學(xué)生在這里充分感受了滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。長陽土家族自治縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)就是一個依靠政府力量從而取得成功的典型案例。長陽土家族自治縣土家族人口占總?cè)丝诘?7%。在20世紀(jì)50年代，長陽縣政府就派出專業(yè)人員進(jìn)行民族民間傳統(tǒng)文化的搶救、搜集與整理工作，提出了“長陽文化三件寶———山歌、南曲、撒葉兒嗬”的文化概念，從而提高了群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識，同時采取有效的措施進(jìn)行保護(hù)。此外，長陽縣歷屆政府都把土家族文化的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃的一項重要內(nèi)容，使縣域文化事業(yè)的發(fā)展得到了落實。長陽縣在挖掘、保護(hù)和利用土家族文化遺產(chǎn)的過程中形成了一套特有的模式，這一模式具有重要的參考價值[1]。長陽土家族自治縣的做法提示我們，在滿族音樂保護(hù)中，首先要明確保護(hù)滿族音樂的重要性，為保護(hù)與傳承滿族音樂打下良好的基礎(chǔ)。其次，加快法制建設(shè)，使?jié)M族音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)更加制度化與規(guī)范化。自治縣要積極制定與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法相適應(yīng)的地方法規(guī)和部門規(guī)章，促進(jìn)滿族音樂文化的發(fā)展。

長陽縣在2000年以后主要通過政策和立法手段對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，這就使得長陽的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作走進(jìn)了法制化、規(guī)范化的軌道。同時，長陽還組織了“土家文化周”等活動，設(shè)立了“優(yōu)秀文化傳人獎”“重大貢獻(xiàn)獎”等獎項。另外，歷屆政府都注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的連續(xù)性。為了對縣內(nèi)的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，長陽縣制定了《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，該條例是全國第一部縣級民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。長陽縣這一做法提示我們，要保護(hù)與傳承滿族音樂文化，就要建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，只有通過立法，才能為滿族音樂文化的保護(hù)與傳承提供制度上的保障，才能推進(jìn)滿族音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。再次，加強(qiáng)對滿族音樂傳承人的保護(hù)與支持。政府要制定必要的優(yōu)惠政策，增強(qiáng)音樂傳承人保護(hù)滿族音樂文化的使命感與責(zé)任感，充分調(diào)動其積極性，使其竭力為滿族音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)力量。要想保護(hù)與傳承滿族音樂，必須尊重滿族音樂文化傳承人。因為文化傳承人對于滿族音樂文化的內(nèi)涵更為理解，只有通過他們才可以使?jié)M族音樂得以真正傳承。要充分發(fā)揮滿族音樂文化傳承人的主體作用，對優(yōu)秀民間文化傳承人進(jìn)行鼓勵。這可以通過提高傳承人的社會地位，給予其經(jīng)濟(jì)補貼來實現(xiàn)。此外，還要鼓勵他們帶徒傳藝等。如果滿族音樂文化傳人受到重視，他們就樂于傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從而有利于培養(yǎng)文化傳人群體，使?jié)M族音樂文化得以代代傳遞。政府主導(dǎo)是保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的根本保證。沒有政府的主導(dǎo)，滿族音樂文化保護(hù)和傳承就不可能實現(xiàn)。所以，對于滿族音樂的傳承與發(fā)展問題，必須充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，讓其成為滿族音樂保護(hù)與傳承強(qiáng)有力的后盾。

二、學(xué)校是滿族音樂文化保護(hù)與傳承的主要平臺

要弘揚和推廣滿族音樂，需要發(fā)揮學(xué)校的文化傳承的職能，把滿族音樂納入滿族聚居地區(qū)學(xué)校的課程之中，使其教材內(nèi)容融進(jìn)滿族音樂文化內(nèi)容，從而有目地、有計劃地弘揚與傳承音樂文化。還可以組織學(xué)生進(jìn)行參觀與學(xué)習(xí)，激發(fā)青少年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。同時，還可以將把學(xué)校打造成滿族文化旅游區(qū)。對于滿族音樂文化的保護(hù)與傳承工作，也要充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校的作用，共同保護(hù)滿族音樂文化遺產(chǎn)。遼寧省北鎮(zhèn)市北鎮(zhèn)滿族高中、新賓滿族小學(xué)和沈陽滿族中學(xué)都做出了積極的嘗試，在弘揚和推廣滿族文化方面做出了重要的貢獻(xiàn)。北鎮(zhèn)市是滿族聚居地區(qū)，滿族人口占全市人口的63%以上。北鎮(zhèn)市滿族高級中學(xué)是全國唯一的一所以滿族冠名的全日制一般高中。它是滿族文化傳承教育基地，其前身是北鎮(zhèn)市第二高級中學(xué)。2007年9月29日，經(jīng)北鎮(zhèn)市人民政府批準(zhǔn)，北鎮(zhèn)市第二高級中學(xué)正式易名為北鎮(zhèn)市滿族高級中學(xué)。隨著滿族高中的建立，學(xué)校開展了一系列具有滿族特色的文化、藝術(shù)和體育活動。本校教師編寫了校本教材《北鎮(zhèn)滿族簡史》，學(xué)校將這一課程納入了教學(xué)計劃；體育課增加了珍珠球比賽等具有滿族特色的體育活動；文藝演出增添了滿族服飾舞蹈、薩滿舞、民族剪紙和民族樂器演奏等內(nèi)容，從而使?jié)M族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。沈陽師范大學(xué)也開設(shè)了《說唱音樂》課程，沈陽師范大學(xué)國家民委民族文化工作基地在北鎮(zhèn)建立了“滿族文化傳承教育基地”，通過第二課堂的形式開展?jié)M族音樂排演課程，以此傳承與發(fā)展?jié)M族音樂。筆者認(rèn)為，通過各級各類教育機(jī)構(gòu)傳承滿族音樂是切實可行的。在此，提出幾點建議：一是成立“少數(shù)民族音樂文化展示社團(tuán)”。積極吸收滿族音樂愛好者為團(tuán)員，利用學(xué)生節(jié)假日的集聚慶?；顒?，向大家展示滿族音樂的古樸、純美。二是以基地志愿者參與項目調(diào)研的方式深入挖掘研究，使祖先的文化得以傳承。學(xué)?？梢越M織志愿者小隊，進(jìn)駐滿族聚居區(qū)與旅游區(qū)，與滿族人民同吃同住，深入了解滿族居民生活習(xí)俗，對滿族音樂形成的文化背景有初步的了解，以便更好地深入學(xué)習(xí)滿族音樂。三是利用校園文化宣傳陣地，有目的地融進(jìn)民族文化元素。四是依托北方少數(shù)民族文化旅游資源的傳承和活態(tài)再現(xiàn)滿族音樂，例如我們的學(xué)術(shù)合作機(jī)構(gòu)：新賓縣、沈陽故宮、福陵昭陵、東陵區(qū)李相鎮(zhèn)隕石山滿族民俗村、北鎮(zhèn)滿族高中、鳳凰城滿族人口聚居地。通過以上措施，相信在滿族音樂文化保護(hù)和傳承方面可以取得明顯的成績。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

【摘要】自從人類產(chǎn)生以來，在漫長的歲月里，為了表達(dá)自己的思想感情，人們選取音樂作為有感染力的藝術(shù)形式。而伴隨民族的發(fā)展，各個民族又形成了獨一無二的音樂文化，如何傳承民族音樂文化以及推動高校音樂教育改革，成為了一個重要的議題擺在了相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者面前。本文首先分析了高校音樂教育與民族音樂文化傳承之間的關(guān)系，然后提出了高校民族音樂教育體系的完善策略，希望本文的研究能夠為高校音樂教育改革的順利推進(jìn)以及民族音樂文化傳承提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】民族音樂文化；傳承；音樂教育；創(chuàng)新

一、高校音樂教育與民族音樂文化傳承的異同

多年來，我國高校教育推崇儒家思想，把更多的時間和精力用于學(xué)習(xí)仁、義、禮、智、信，而音樂只能作為一種藝術(shù)形式被傳承。在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，上海國立音樂學(xué)院創(chuàng)立，代表著我國近現(xiàn)代音樂教育的開啟。隨后，受西方音樂教育體系的影響，我國高校音樂教育沿用“前蘇聯(lián)奧德音樂體系”，并呈現(xiàn)出規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的特點。與高校音樂教育相比，民族音樂經(jīng)歷了更漫長的歷程，民族音樂起源于人們的日常勞動，然后在一代代人的心口相傳下，具有時代氣息的民族音樂形成。可以說，民族音樂既體現(xiàn)地域文化，又反映了人們的生活習(xí)慣。以河北的笙管為例，其代表了比較完整的禮儀習(xí)俗，因此，音樂傳承是高校音樂教育以及民族音樂傳承的共通點。但是，具體而言，民族音樂傳承更講究師徒之間的口傳心授，是文化底蘊以及民族文化生活的傳承，屬于經(jīng)驗教育法。而學(xué)校音樂教育，通過構(gòu)建一個整體的框架，形成抽象的音樂體系，對音樂進(jìn)行分類，人們音樂創(chuàng)作靈感多來源于分散的知識點，這也是民族音樂傳承與學(xué)校音樂教育之間的本質(zhì)性差異。

二、高校音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系

高校音樂教育是對民族音樂文化的完善與發(fā)展，目前，我國高校音樂教育包括很多類型，但不論是中小學(xué)、音樂院校還是普通高等院校，都注重傳承中西方傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂文化?？梢哉f，民族音樂文化是我國高校音樂教育的重要材料來源，需要在日常的授課中融入民族音樂文化。只有這樣，高校教育才能充分彰顯自己的特色，也有利于民族音樂文化的傳承發(fā)展，從整體上來看，我國的每一位學(xué)生都要把民族文化的發(fā)揚作為自己的責(zé)任，高校音樂教育也需要著重培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂人才，文化的傳承離不開高校教育這一重要的途徑。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

論文摘要：中國傳統(tǒng)民居是勞動人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過程中，結(jié)合不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，積累了豐富的經(jīng)驗，創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中更好地服務(wù)于當(dāng)今社會，是設(shè)計師應(yīng)注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點，闡述學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民居的意義。

0引言

在當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計亦越來越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢。如何在規(guī)劃中更好地保護(hù)與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時，深感有責(zé)任就此課題進(jìn)行探討。

1閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀

單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進(jìn)行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當(dāng)下生于斯長于斯的閩南民居為例，就其內(nèi)部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號、文化特點等方面進(jìn)行比較分析，從中探討其對于今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結(jié)合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說的“房屋”。

景觀設(shè)計的介紹

關(guān)于景觀一詞的概念，因為它有著十分廣泛的歷史文化源頭，所以在不同的領(lǐng)域中有著不同的解釋。在十七世紀(jì)，它的含義僅局限于表達(dá)荷蘭風(fēng)景畫的術(shù)語，而到了十八世紀(jì)中，學(xué)者威廉將園藝和景觀結(jié)合起來，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把人的住所設(shè)計的猶如風(fēng)景畫一般賞心悅目。到了十九世紀(jì)，地質(zhì)學(xué)家們則把景觀一詞作為隨著時間的流逝而慢慢改變的村莊?？偟膩碚f，不同的學(xué)科對于景觀的認(rèn)識存在著很多歧義，但能夠肯定的是，景觀是審美主體和審美對象的結(jié)合，兼具觀賞性和實用性。

景觀設(shè)計在吸收傳統(tǒng)文化時存在的問題

雖然現(xiàn)在許多地區(qū)逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的寶貴之處，開始加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和傳承，但因為現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化的理解多流于表面，不能夠深入研究，出現(xiàn)了種種問題，主要由以下幾點：

1.過度關(guān)注表面，忽略本質(zhì)在景觀設(shè)計中使用傳統(tǒng)文化符號，可以引起人們對于傳統(tǒng)文化的共鳴，使其獲得感官上的豐富感受。但如果一味的追求符號的圓滿和絢爛，而忽略了觀賞它的人的感受，就會流于形式，顧此失彼?，F(xiàn)在有許多景觀建筑打著弘揚傳統(tǒng)文化的旗號，卻做出或非中非洋、或各種地域文化胡亂疊加的“四不像”，無疑是丟失了傳統(tǒng)文化最重要的精髓。

2.對于奇觀景象的盲目追求隨著經(jīng)濟(jì)、科技等方面的快速發(fā)展，我國已邁入消費社會。在消費社會中，人們的生活和思想都隨著消費邏輯的引導(dǎo)而發(fā)生著巨大的變化。我們的生活平淡無奇，本能的會去追求有刺激性的、宏大的事物，所以“眼球經(jīng)濟(jì)”開始在消費社會中盛行，為了吸引消費者，商家開始無所不用其極的創(chuàng)造出各種奇觀景象。在景觀設(shè)計領(lǐng)域同樣如此，為了追求經(jīng)濟(jì)利益，追求眼球效應(yīng)，許多地區(qū)不顧是否與本地氣質(zhì)相合，人民群眾是否接受，將大量傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行破壞，去建造豪華壯大的奇觀性景觀。事實上，這是對傳統(tǒng)文化的踐踏和錯誤的表現(xiàn)。

摘要：城市歷史街區(qū)文化景觀的發(fā)生、發(fā)展離不開街區(qū)中的空間。文章從文化景觀的空間構(gòu)成、空間傳承的手法等角度，對城市歷史街區(qū)文化景現(xiàn)的空間傳承進(jìn)行了內(nèi)涵及形式的探討。

關(guān)鍵詞：文化景觀；歷史街區(qū)；空間傳承

歷史文化街區(qū)作為城市歷史的主要承載體，具備文物的特性，需要保持其原真性，因此希望它“不變”；但作為城市街區(qū)，它有必須完全融入城市，與城市共生長，否則街區(qū)就會死亡而使保護(hù)無從談起，這樣它又必須不斷地改變。究竟什么要“不變”、什么要“改變”呢?

1文化景觀的空間構(gòu)成

1.1城市格局

格局的特色往往反映一個城市的規(guī)劃思想。我國不少城市格局構(gòu)圖方正，主次軸線分明，但也有很多因地勢變通、靈活的實例，形成別具一格的景觀特色。歷史街區(qū)是一個城市格局中的重要組成部分，它的整體布局方式與它所在城市的布局形式相對應(yīng)，從某種意義上說，歷史街區(qū)的街區(qū)布局形式是這個城市傳統(tǒng)城市格局的縮影。

1民族文化傳承發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

隨著文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施，人們對民族文化在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重要性的認(rèn)識也在不斷加強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，民族文化進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)制定中長期發(fā)展規(guī)劃和宏觀經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略的視野，無論是“民族文化大省”戰(zhàn)略，還是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，少數(shù)民族文化不被當(dāng)做出于“民族政策”或“政治穩(wěn)定”不得不關(guān)注的對象，也不再被視為可有可無的點綴。[1]民族文化傳承與發(fā)展面臨前所未有的機(jī)遇。但同時，在機(jī)遇的背后民族文化傳承與發(fā)展面臨一系列的挑戰(zhàn)。

1.1現(xiàn)代化進(jìn)程加快給民族文化傳承帶來前所未有的沖擊

現(xiàn)代化是不可阻擋的潮流和趨勢，拒絕現(xiàn)代化意味著民族的貧困。改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一現(xiàn)代化進(jìn)程使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會制度和政治制度等發(fā)生了根本性的改變，但同時使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，摒棄傳統(tǒng)文化，追求快速而直接的經(jīng)濟(jì)效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來的現(xiàn)代化進(jìn)程面前依然堅持傳承和發(fā)展民族文化，但是能堅持到最后的人寥寥無幾。這樣的結(jié)果便是民族語言瀕危、某些民族口頭流傳的文學(xué)藝術(shù)瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統(tǒng)手工藝日漸消失、曾經(jīng)用來培養(yǎng)人類美德的日常生活風(fēng)俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說“：我國的民族文化遺產(chǎn)需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無法復(fù)制。

1.2市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展給民族文化傳承提出新的挑戰(zhàn)

市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大繁榮，也帶來了我國文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發(fā)展。但是，市場經(jīng)濟(jì)也有阻礙民族文化傳承發(fā)展的一面。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，部分人衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有金錢的多少。在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，很多少數(shù)民族青年離開本鄉(xiāng)本土投入到市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時，許多少數(shù)民族地區(qū)也以此為契機(jī)，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項目，在有的省份、有的地區(qū)更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項目與民族文化內(nèi)涵背道而馳，從而導(dǎo)致民族文化失去了許多原滋原味的元素。

我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承及發(fā)展中的問題

在全球一體化的浪潮中,我國民族傳統(tǒng)體育文化面臨的沖擊和挑戰(zhàn),在傳承和發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題,具體如下所述。我國民族傳統(tǒng)體育文化是根植于特有的社會和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的。隨著社會的變遷,程式化進(jìn)程的加快,諸如民俗節(jié)日、宗教祭祀等一些傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制正在逐漸被破壞,乃至消失。另外,因為不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的變化,很多傳統(tǒng)體育項目隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱,部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導(dǎo)致了我國民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕,甚至破壞,而且,一旦這種達(dá)到一定程度,將會是無法挽回的局面。我國民族傳統(tǒng)體育文化大多是在人們的勞動與生產(chǎn)中逐步發(fā)展起來的,本身就缺乏一定的理論建構(gòu)和框架,要保證我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠順利健康的傳承和發(fā)展下去,一定的科學(xué)理論研究是必不可少的。但是從現(xiàn)階段的研究現(xiàn)狀看,我國民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)理論并不成熟,也沒有明確的發(fā)展道路,學(xué)科體系的構(gòu)建不健全,這也使得學(xué)術(shù)界在理論上對民族傳統(tǒng)體育文化的很多基本概念無法做出準(zhǔn)確的界定,這也就導(dǎo)致了我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上會遇上許多阻礙。隨著全球化時代的到來,各種外來體育文化進(jìn)入我國,尤其是隨著奧林匹克運動的開展,西方競技體育文化越來越多地進(jìn)入到我們的視線,甚至成為了主角,民族傳統(tǒng)體育文化越來越邊緣化。隨著西方競技體育文化思想的穩(wěn)固,民族傳統(tǒng)體育文化失去了生存的土壤,失去了原有的傳統(tǒng)文化思想,在某些方面盲目模仿西方競技體育文化的競爭性和功利性,而忽略了我國民族傳統(tǒng)體育所倡導(dǎo)的中庸、健身、養(yǎng)性等價值觀,成為西方競技體育文化的附庸。

我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承及發(fā)展策略

面對我國民族傳統(tǒng)體育文化中所出現(xiàn)的種種問題,具體來說有以下幾種策略。為了使得我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠傳承和發(fā)展下去,就必須完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施,使我國的民族傳統(tǒng)體育文化有一個確切的傳承和發(fā)展制度。一方面,國家有關(guān)部門應(yīng)該建立起一套法律法規(guī)保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展有一定的法律保護(hù)措施;另一方面,民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該擴(kuò)大傳承與發(fā)展的途徑,建立全民健身計劃,讓民族傳統(tǒng)體育活躍于城市社區(qū)、農(nóng)村街道、學(xué)校工廠,只有民族傳統(tǒng)體育文化有了廣闊的生存空間,才能更好的傳承和發(fā)展下去。要使我國民族傳統(tǒng)體育文化擴(kuò)大影響力,得到迅速的傳承及發(fā)展,科學(xué)完善的民族傳統(tǒng)體育文化理論體系和學(xué)科體系是必不可少的。一方面,我們要借鑒國外的一些成功經(jīng)驗和科學(xué)研究成果;另一方面,也要結(jié)合我國社會和文化的特點,對我國傳統(tǒng)體育進(jìn)行理論建構(gòu)與研究,不斷發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化。隨著信息時代的來臨,當(dāng)今世界正在不斷走向融合,任何一個國家或者民族都不能獨立存在或者發(fā)展,任何文化也都在交流中成長發(fā)展,我國民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。因而,加強(qiáng)與世界體育文化的交流,是我國民族傳統(tǒng)體育傳承及發(fā)展的重要途徑和策略。我們應(yīng)該在理性看待的基礎(chǔ)上,繼承我國民族傳統(tǒng)文化的精華部分,并與現(xiàn)代世界體育文化優(yōu)秀成果進(jìn)行借鑒和融合,建立起一種具有強(qiáng)大生命力的,符合現(xiàn)代社會的新型民族傳統(tǒng)體育文化體系,更好地促進(jìn)民族體育文化的傳承及發(fā)展,這才是我們加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化交流的主要目的。總之,我們要正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性,在順應(yīng)世界體育文化潮流的大趨勢下,保證我國所特有的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,同時汲取世界體育文化的長處,促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化上的發(fā)展。

本文作者：萬仁山工作單位：云南中醫(yī)學(xué)院

摘要:中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，兼容并蓄，是個落含豐富的巨大寶藏，它有著強(qiáng)大的凝聚力和觀念指導(dǎo)意義，具有濃厚的民族精神，它有利于哺育兒童茁壯成長.兒童是祖國的未來，肩負(fù)著建設(shè)祖國的重任，因而對兒童進(jìn)行中國文化的教育是十分必要的.

關(guān)鍵詞:中國文化小學(xué)教育文化傳承方略

世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少古老的文化，但大多中斷了，像中國文化這樣綿延數(shù)千年而不衰的是罕見的。一個國家的文化，對自己的人民具有強(qiáng)大的凝聚力。中國文化用自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)哺育每一個中華兒女，使其凝聚為一體，同心同德為民族整體利益和長遠(yuǎn)利益而不懈的奮斗。中國文化的價值主要表現(xiàn)為對不同文化的整合，它是在多元一體的格局下發(fā)展起來的，中國文化具有很強(qiáng)的兼容性，它從多元文化中吸取精華，納為己用，整合成具有中國特色的文化.

中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)，獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。中國文化還體現(xiàn)著濃厚的民族精神，從實質(zhì)上看，中國文化的基本精神，就是中華民族的民族精神，也就是中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理，以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。

我們今天學(xué)習(xí)中國文學(xué)，是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，對其進(jìn)行如實的批判和科學(xué)的抉擇，更新民族思維方式、價值休系和心理素質(zhì)，用新的思想文化體系來充實我們的精神境界，用新的思維方式與方法，使中國文化更好地與世界文化相融合，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量.傳統(tǒng)文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，所以在小學(xué)語文教育中進(jìn)行中國文化知識的傳授，讓孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，這既有利于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，又便于中國文化的傳承與發(fā)揚.

教育是一個民族的文化能夠世代相傳，并不斷提高全民族文化素養(yǎng)的根本大計。我國歷史上出現(xiàn)過孔子這樣至今還受人景仰的教育家，為我們積累了豐富的教育經(jīng)驗。在近代有蔡元培、徐特立、陶行知等先行者，通過自己的教育理論與實踐，推動了我國古老文化的革新。今天我們應(yīng)該繼承這個進(jìn)步的傳統(tǒng)，通過教育工作，讓我們的孩子，從小就受到我中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，同時從當(dāng)代世界先進(jìn)文化的精華中吸取營養(yǎng)，全面學(xué)習(xí)包括科學(xué)在內(nèi)的文化知識。

本文作者：鄭永奎張洪昭

在“團(tuán)風(fēng)”活動中，我們以提高學(xué)生的理論基礎(chǔ)、道德修養(yǎng)、政治意識為目的，定期開展“青馬工程”培訓(xùn)班，以報告、講座、論壇等多種形式，積極培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義理想信念。堅持抓好大學(xué)生骨干、共青團(tuán)干部、青年知識分子等重點群體，為學(xué)生樹立榜樣。同時，我們還積極發(fā)揮共青團(tuán)實踐育人的優(yōu)勢，組織引導(dǎo)各類優(yōu)秀青年學(xué)生參加社會實踐活動，使他們不斷加深對馬克思主義中國化最新成果的理解和認(rèn)識。我們還注意突出青年馬克思主義者培養(yǎng)工作的連續(xù)性，既針對各類優(yōu)秀青年學(xué)生的不同特點進(jìn)行階段性培訓(xùn)，又堅持貫穿始終，從選拔、培養(yǎng)、使用、舉薦等各個環(huán)節(jié)對他們進(jìn)行培養(yǎng)。

以“團(tuán)風(fēng)”為鮮明特色，開展大學(xué)生科技創(chuàng)新實踐活動，精心打造集“團(tuán)風(fēng)”精神傳承和學(xué)習(xí)實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)為一體的智育平臺

牢牢抓住“團(tuán)風(fēng)”精神這一特有資源，根據(jù)青年學(xué)生成長發(fā)展的實際需求，圍繞培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的應(yīng)用型高級專門型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，以大學(xué)生科技文化節(jié)、大學(xué)生社會實踐、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動為載體，提高青年學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。一是堅持把學(xué)“團(tuán)風(fēng)”活動與大學(xué)生學(xué)術(shù)活動有機(jī)地結(jié)合，推出青年科技文化節(jié)和校園文化列車等活動平臺，搭建大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)與素質(zhì)提高相統(tǒng)一的活動載體。學(xué)校開展“青年科技文化節(jié)”、“校園文化列車”活動，就是以激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高專業(yè)技能，活躍課余生活為原則，以專業(yè)性、學(xué)習(xí)性、娛樂性、傳承性為特點，結(jié)合各學(xué)科特點，加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，傳承“團(tuán)風(fēng)”精神，提高大學(xué)綜合素質(zhì)。在數(shù)理文化節(jié)、網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)、社團(tuán)文化節(jié)和外語節(jié)等不同特色的活動中，全校每個學(xué)生都可以參與其中，每個學(xué)生的特長都能夠得到發(fā)揮。這樣不僅提高了學(xué)生的專業(yè)知識技能、豐富了課余文化生活，而且還能使文化藝術(shù)的氣息滲透到每個學(xué)生的心中，形成全校參與的新局面，成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)知識、鍛煉才智、提高素質(zhì)的有效平臺。二是將“團(tuán)風(fēng)”精神教育融入學(xué)生的社會實踐以及志愿者服務(wù)活動中，推進(jìn)大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會實踐和志愿者活動的深入開展，提升大學(xué)生適應(yīng)社會和實踐動手能力。多年來，我們充分運用“團(tuán)風(fēng)”故鄉(xiāng)的資源優(yōu)勢，確立了暑期“三下鄉(xiāng)”、寒假社會調(diào)查、“團(tuán)風(fēng)”志愿服務(wù)等寒暑假和平時節(jié)假日結(jié)合的實踐活動體系。在這一實踐活動體系中，我們要求每位學(xué)生在上大學(xué)期間至少要“看一次團(tuán)風(fēng)事跡錄像，參與一次志愿服務(wù)，體驗一次‘三下鄉(xiāng)’，寫一次調(diào)查報告”，并將其作為重要考核內(nèi)容寫入素質(zhì)拓展證書?！皥F(tuán)風(fēng)”精神具有“關(guān)愛他人，無私奉獻(xiàn)，立志成才，報效祖國”的豐富內(nèi)涵，具有特定的物質(zhì)載體和價值取向，是我們對大學(xué)生進(jìn)行教育的有形抓手和有效途徑。在各類社會實踐活動中，我們將選拔“團(tuán)風(fēng)”志愿者和宣傳“團(tuán)風(fēng)”事跡作為活動的必然要求，樹立正確的導(dǎo)向，營造輿論氛圍，增進(jìn)教育的感染力和說服力，進(jìn)而達(dá)到鍛煉能力和凈化心靈的有機(jī)統(tǒng)一。三是以“團(tuán)風(fēng)”精神所刻畫的核心內(nèi)涵“立志成才，報效祖國”為源動力，開展以“挑戰(zhàn)杯”競賽為龍頭的大學(xué)生科技創(chuàng)新活動，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力?！疤魬?zhàn)杯”競賽等系列科技創(chuàng)新活動，對于推進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)、促進(jìn)高校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合有著重要作用。學(xué)校注重通過這樣的活動，傳承大學(xué)生在學(xué)“團(tuán)風(fēng)”活動中所激發(fā)的“立志成才，報效祖國”的信念與意識。我們先后制定了學(xué)生參加“挑戰(zhàn)杯”競賽的若干規(guī)定，為學(xué)生參與科技學(xué)術(shù)研究提供了更為廣闊的平臺。全校學(xué)生積極參加“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計劃大賽、課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、大學(xué)生“金點子”創(chuàng)意設(shè)計大賽，提高了創(chuàng)新意識，增進(jìn)了創(chuàng)業(yè)感受，提升了“立志成才，報效祖國”的心理品質(zhì)和綜合能力。

以“團(tuán)風(fēng)”為主要元素，開展大學(xué)生文化藝術(shù)活動，精心打造藝術(shù)引領(lǐng)、內(nèi)涵豐富、廣泛參與、形成格局的美育平臺

一是依托音樂學(xué)院師生組織開展星期音樂會，堅持發(fā)揮高雅藝術(shù)的引領(lǐng)和熏陶作用，提升大學(xué)生音樂素養(yǎng)和音樂鑒賞能力。星期音樂會以“團(tuán)風(fēng)”主題歌曲創(chuàng)作、高雅藝術(shù)熏陶為主要內(nèi)容，圍繞三個方面開展：一方面緊緊抓住重大節(jié)日、紀(jì)念日等時機(jī)，開展愛國主義專場“星期音樂會”，使全校師生在高雅藝術(shù)的氛圍中，瞻仰歷史，聆聽歷史，增強(qiáng)藝術(shù)教育的感染力，激發(fā)學(xué)生對黨、對民族、對國家的熱情。一方面把握時代脈搏，站在時尚前沿，將不同風(fēng)格的表演形式在“星期音樂會”中展現(xiàn)出來，貼近普通學(xué)生，活躍校園文化氛圍，從而提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力。另一方面堅持先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以中外藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典作品為內(nèi)容，開展以大型交響樂為主題的“星期音樂會”。這種形式有別于社會流行文化和時尚娛樂文化，在不斷提升活動藝術(shù)品質(zhì)的同時，引導(dǎo)青年學(xué)生接受高雅藝術(shù)的熏陶，樹立正確的價值觀和健康向上的審美觀念，促進(jìn)青年學(xué)生健康成長。二是依托各級團(tuán)、學(xué)組織開展大學(xué)生藝術(shù)展演大賽，以加強(qiáng)美育為目標(biāo)，以弘揚“團(tuán)風(fēng)”精神為主旨，深入挖掘大學(xué)生的創(chuàng)作潛能，提升校園文化活動的精品意識和文化品位。圍繞建國、建黨、建團(tuán)、“一二九”運動、“五四”運動等重要紀(jì)念日為契機(jī)，以“團(tuán)風(fēng)”為主要創(chuàng)作元素，以歌曲表演、舞蹈表演、詩歌朗誦、話劇小品、書畫作品為創(chuàng)作形式，推進(jìn)藝術(shù)展演活動的開展。從大學(xué)生藝術(shù)展演大賽開展以來，我們分別組織了“傳承團(tuán)風(fēng)，成才報國”、“頌團(tuán)風(fēng)，愛中華”等主題展演活動，推出了《團(tuán)風(fēng)之歌》、《綠野》、《生命誓言》等一批在國家、省市頗有影響的文藝品牌，在彰顯愛國情懷和弘揚“團(tuán)風(fēng)”精神的同時，進(jìn)一步加速了健康有序、格調(diào)高雅的校園文化活動的建設(shè)步伐，構(gòu)筑了良好的育人環(huán)境。三是依托各級社團(tuán)組織開展大學(xué)生才藝展示大賽，以文化普及為目標(biāo)，以自娛自樂的展現(xiàn)形式，搭建大學(xué)生個性張揚、風(fēng)采展示的有效平臺。為弘揚“團(tuán)風(fēng)”精神，打造“團(tuán)風(fēng)”文化，利用大學(xué)生才藝展示這一影響大、普及面廣的載體，積極探索“團(tuán)風(fēng)傳承與文化普及”這一新課題。大學(xué)生才藝展示大賽以個人才藝為表演形式，以“團(tuán)風(fēng)”精神內(nèi)涵為表演內(nèi)容，以弘揚團(tuán)風(fēng)、張揚個性為主旨，突出了藝術(shù)的普及性、大眾性和娛樂性。大學(xué)生以歌曲、舞蹈、武術(shù)、魔術(shù)、書畫等豐富多樣的表演形式，傳遞“團(tuán)風(fēng)”精神，張揚青春風(fēng)采，成為大學(xué)校園加強(qiáng)美育的重要力量。育人是大學(xué)的根本旨?xì)w，大學(xué)要把營造文化育人的環(huán)境作為重要任務(wù)，從校情出發(fā)推進(jìn)文化創(chuàng)新，提煉有個性特色的文化元素，適時地進(jìn)行培養(yǎng)和滲透。只有掌握校園文化建設(shè)的主動權(quán)，在創(chuàng)新中探索規(guī)律，才能培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信，才能提升學(xué)生的審美能力、精神力量和道德力量。我們將在黨的十七屆六中全會精神的指導(dǎo)下，繼續(xù)傳承“團(tuán)風(fēng)”精神，凸顯育人特色，讓豐富多彩的校園文化活動更富有個性特征，更有吸引力和實效性。