摘要：要實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，就要平等地發(fā)展各民族的語(yǔ)言和文化，因而民族文化傳承教育也就成為民族學(xué)校重要的環(huán)節(jié)。該文通過(guò)田野調(diào)查和訪談，分析研究察右后旗蒙古族學(xué)校小學(xué)部民族語(yǔ)言文化教育現(xiàn)狀及所面臨的問(wèn)題，希望通過(guò)本研究喚起蒙古族基礎(chǔ)教育相關(guān)工作者自身的文化傳承自覺(jué)性，使蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)主體民族文化的同時(shí)更要學(xué)好本民族的優(yōu)秀文化，從而能夠繼承傳統(tǒng)的民族文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：察右后旗；蒙古族學(xué)校；民族文化；傳承教育

一、引言

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活習(xí)俗以及傳統(tǒng)文化都發(fā)生著巨大的變化。尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著信息時(shí)代帶來(lái)的各種沖擊。民族文化傳承教育成為多民族地區(qū)必須面對(duì)和亟待解決的問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，就要平等地發(fā)展各民族的語(yǔ)言和文化，因而民族文化傳承教育也就成為民族學(xué)校重要任務(wù)。蒙古族學(xué)生一方面要通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)和主流文化順利融入現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)還要通過(guò)學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言與文化而較好地保留蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。烏蘭察布市是察哈爾蒙古族聚集的地區(qū)，全市蒙古族小學(xué)分布在集寧區(qū)、察右后旗和四子王旗。察哈爾蒙古族有歷史悠久的傳統(tǒng)文化，如何將這些優(yōu)秀的民族文化融入到教育當(dāng)中從而達(dá)到保護(hù)和傳承的目的，是目前學(xué)校教育工作所面臨的重要任務(wù)。該文通過(guò)田野調(diào)查和訪談，分析研究察右后旗蒙古族學(xué)校小學(xué)階段民族語(yǔ)言文化教育現(xiàn)狀及民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀與所面臨的問(wèn)題，為探索民族傳統(tǒng)文化與教育提出綿薄的建議。①希望通過(guò)本研究喚起蒙古族基礎(chǔ)教育相關(guān)工作者自身的文化傳承自覺(jué)性，使蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)主體民族文化的同時(shí)更要學(xué)好本民族的優(yōu)秀文化，從而能夠繼承傳統(tǒng)的民族文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

二、研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)有諸多學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族學(xué)校文化教育方面進(jìn)行了多維的研究與探討。滕星在《族群、文化差異與學(xué)校課程多樣化》一文中探討了作為一個(gè)多民族的國(guó)家，應(yīng)將何種文化編寫與課程設(shè)置上如何處理主流文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系等問(wèn)題，從而進(jìn)一步闡述了如何處理國(guó)家一體化與民族文化多樣性的關(guān)系。他還提出，少數(shù)民族教材編寫要根據(jù)各民族的意愿，適當(dāng)增加反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社區(qū)的語(yǔ)言與文化，以保留文化的多樣性。蘇德、陳中永在《中國(guó)邊境民族教育》一書(shū)中提到，我們應(yīng)該在“文化傳承”和“文化保護(hù)”這一更宏觀的層次上去思考蒙語(yǔ)授課基礎(chǔ)教育的發(fā)展問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)具體的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，是否用本民族語(yǔ)言文字實(shí)施基礎(chǔ)教育，直接關(guān)系到本民族文化的傳承問(wèn)題。圖門吉日嘎拉在《蒙古語(yǔ)文的學(xué)習(xí)使用與研究問(wèn)題》中研究了各地區(qū)蒙古語(yǔ)使用現(xiàn)狀，從民族教育政策、蒙古語(yǔ)文課程設(shè)置、蒙古語(yǔ)教材編寫等多方面作了詳細(xì)的論述，并提出了其中存在的問(wèn)題。斯琴在《論民族地區(qū)學(xué)校教育的民族文化傳承使命》一文中提到學(xué)校教育傳承民族文化，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和理解學(xué)校教育的概念和內(nèi)涵，在學(xué)校文化建設(shè)中納入民族文化，消解學(xué)校文化與學(xué)生民族文化的沖突，學(xué)校與社會(huì)文化部門需形成合力。劉龍?jiān)诖T士學(xué)位論文《呼和浩特市蒙古族中小學(xué)民族文化傳承教育現(xiàn)狀研究一以呼和浩特蒙古族學(xué)校、呼和浩特市興安路民族小學(xué)、內(nèi)蒙古師大附中為例》中以對(duì)呼和浩特市三所蒙古族中小學(xué)進(jìn)行的田野調(diào)查為基本參考材料，并結(jié)合“文化中斷”理論和“多元文化教育”理論對(duì)呼和浩特市蒙古族學(xué)校、內(nèi)蒙古師范大學(xué)附屬學(xué)校、呼和浩特興安路民族小學(xué)三所學(xué)校的民族文化傳承教育現(xiàn)狀進(jìn)行了初步研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今蒙古族中小學(xué)教育在這方面重視不夠;制度安排也過(guò)于統(tǒng)一缺乏多樣性;學(xué)校教育過(guò)于重視現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽視了民族文化傳承教育，使民族文化遠(yuǎn)離民族學(xué)校，得不到較好的傳承。哈斯其木格在碩士學(xué)位論文《巴林右旗蒙語(yǔ)授課中小學(xué)蒙古語(yǔ)使用情況》中在闡述巴林右旗蒙語(yǔ)授課中小學(xué)近十年變化的基礎(chǔ)上，以問(wèn)卷形式調(diào)查了978名教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的蒙古語(yǔ)使用情況。通過(guò)對(duì)調(diào)查資料的整理、分析，深入探究了蒙古語(yǔ)言應(yīng)用日益狹窄的原因、存在的問(wèn)題、解決方案，并嘗試提出保護(hù)母語(yǔ)、繁榮母語(yǔ)的有效方法和措施。

摘要:隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已深入滿族文化藝術(shù)傳承的工作。如何推進(jìn)信息技術(shù)在滿族文化藝術(shù)傳承教育過(guò)程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與傳承內(nèi)容的整合，是從事滿族文化藝術(shù)傳承教育工作者有待解決的問(wèn)題。對(duì)教育技術(shù)應(yīng)用于滿族文化藝術(shù)傳承教育過(guò)程的優(yōu)勢(shì)以及出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析，并對(duì)如何在滿族文化藝術(shù)傳承中充分利用以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)示范應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行初步探究。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代教育技術(shù);滿族文化藝術(shù);傳承;教育技術(shù)應(yīng)用

在遼寧省滿族地區(qū)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型中，民族藝術(shù)貫穿在我省滿族歷史文化發(fā)展的始終。滿族傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)在滿族民間節(jié)日習(xí)俗和慶典中使用廣泛。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族文化藝術(shù)可以通過(guò)教育系統(tǒng)得以保護(hù)并傳承，傳承此類既具有普遍性，又具有民族獨(dú)特性、代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)保護(hù)滿族族群標(biāo)志、社區(qū)(村社)發(fā)展的文化根源、提高年輕人的民族文化認(rèn)知和文化自信都具有深遠(yuǎn)的歷史意義。隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已深入我省民族民間文化藝術(shù)傳承的工作。如何推進(jìn)信息技術(shù)在滿族文化藝術(shù)傳承教育過(guò)程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與傳承內(nèi)容的整合，是每位從事滿族文化藝術(shù)傳承教育工作者有待解決的問(wèn)題，因此對(duì)教育技術(shù)應(yīng)用于滿族文化藝術(shù)傳承教育過(guò)程的優(yōu)勢(shì)以及出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析，就顯得尤為重要。目前，現(xiàn)代教育技術(shù)在民族民間文化藝術(shù)傳承教育中正逐步顯露出它特有的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)有越來(lái)越多的新型教學(xué)媒體和手段在傳統(tǒng)文化的傳播中被應(yīng)用，而這些技術(shù)手段的應(yīng)用正在改變民族民間文化藝術(shù)的傳承理念和方式。現(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)滿族文化藝術(shù)，增強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐的參與性，同時(shí)為教師提供了多種多樣的、先進(jìn)的傳承教育理念、傳承教育模式和傳承教育手段，是促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)傳承和傳播的有效路徑。因此，在滿族文化藝術(shù)傳承中如何充分利用以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)是值得探究的問(wèn)題。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的概念

(一)“現(xiàn)代教育技術(shù)就是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)對(duì)教與學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實(shí)踐(李克東，1999)”。(二)“在現(xiàn)代教育思想、理論指導(dǎo)下，主要運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的最優(yōu)化”(南國(guó)農(nóng)，1998)(三)“現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，它著重從學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源兩個(gè)方面相結(jié)合的角度，探討和解決運(yùn)用現(xiàn)代科技提高教育教學(xué)效率和質(zhì)量的問(wèn)題”(宋成棟，1998)以下滿族文化藝術(shù)傳承教育技術(shù)的應(yīng)用研究以華南師范大學(xué)李克東教授對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的解釋為基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的運(yùn)用在滿族文化藝術(shù)傳承過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)

近現(xiàn)代上海工藝美術(shù)傳承教育的形式，從作坊式子承父業(yè)到工場(chǎng)式半工半讀制，再到學(xué)校式系統(tǒng)化綜合學(xué)習(xí)，其發(fā)展延綿不斷、兼容出新，展現(xiàn)了工藝美術(shù)傳承與時(shí)同進(jìn)的特點(diǎn)，值得反芻和回顧。

一、軌跡

工藝美術(shù)子承父業(yè)是古往今來(lái)傳統(tǒng)。中國(guó)古代素有士農(nóng)工商“四民”之稱?！肮ぁ闭邚氖?tīng)I(yíng)造、紡織、器械、工藝品等手工業(yè)生產(chǎn)。在“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也”社會(huì)中，手工藝多在農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的家庭和家族中進(jìn)行，地位不高?！盾髯?#8226;儒孝篇》曰“工匠之子，莫不繼事”，表達(dá)了舊時(shí)匠戶“工之子，恒為工”世代相襲的舊規(guī)，也反映了手藝技術(shù)傳承的狀況。以后匠籍制度取消，手藝傳承也擴(kuò)大到家族外。當(dāng)家庭手工業(yè)是社會(huì)造物最基本的層次和組織形式時(shí)，世襲家傳是工藝延續(xù)的主要方式。封閉性是其特點(diǎn)，也是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然。舊時(shí)上海的工藝美術(shù)傳承同樣具有這樣的特征。始于明朝隆慶、萬(wàn)歷年間的上海嘉定竹刻，朱鶴、朱纓、朱稚征祖孫三代就以父親傳兒子，兒子再傳孫子的方式傳承，為典型的家族傳承。嘉定竹刻后因“器物愈備，技法愈精，聲名愈盛，而學(xué)之者愈眾”，秦一爵、沈漢川父子、沈禹川等皆因師從稚征而名聞遐邇。同樣發(fā)軔于明代上海松江的顧繡，是以家族冠名的繡藝流派，又稱“露香園顧繡”，針?lè)ㄅc色彩運(yùn)用獨(dú)具風(fēng)格。顧繡先在家族中承繼，出現(xiàn)了繆氏、韓希孟和顧蘭玉等高手，名噪一時(shí)。至清代，顧名世曾孫女顧蘭玉設(shè)繡坊，收徒傳授，才民間爭(zhēng)相仿制，傳遍江南。19世紀(jì)后，上海各類工藝美術(shù)中從各地來(lái)通過(guò)拜師學(xué)徒入業(yè)的占絕大部分。一般在11~16歲開(kāi)始學(xué)藝，短則3年，長(zhǎng)則8~9年滿師。如玉雕的孫天儀，1906年到上海師從袁德榮學(xué)藝；周壽海拜王金洵學(xué)藝；劉紀(jì)松師從顧咸茲；硯刻的陳端友拜師制硯名匠張?zhí)?；竹刻的支慈庵幼年隨無(wú)錫竹刻金石家、姐丈張瑞芝當(dāng)學(xué)徒；等等。到民國(guó)二十五年上海白木雕業(yè)30多家，從業(yè)者400余人；象牙作坊20多家，從業(yè)者200余人；玉器店鋪200多家，從業(yè)者2000余人。師徒傳承為上海培養(yǎng)了不少能工巧匠。同時(shí)，開(kāi)埠后的前所未有大變，使上海手工藝的品種、體裁、技術(shù)、客戶都出現(xiàn)新需求，促使上海近代工藝傳承教育出現(xiàn)了來(lái)自改革思潮、新文化運(yùn)動(dòng)和西方工藝文化等方面影響的變化。維新派人士持有美術(shù)工藝可以促進(jìn)工商業(yè)的觀點(diǎn)。民國(guó)后，蔡元培提倡美育，黃炎培提倡職業(yè)教育，一批現(xiàn)代文化的先驅(qū)，針砭時(shí)弊，抨擊傳統(tǒng)落后因素，在手工教育和工藝類課程開(kāi)辦上，肯定工藝生產(chǎn)為民眾服務(wù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)用的價(jià)值取向。一些學(xué)堂和師范學(xué)校設(shè)立了圖案系科專業(yè)，重視工藝和手工教育，開(kāi)設(shè)諸如鐵工、木工、琺瑯、刺繡、染織、藤竹、漆工等課程。一批留洋歸來(lái)的學(xué)子，如陳子佛、龐薰琹、雷圭元等在上海著書(shū)、設(shè)計(jì)、講學(xué)，介紹國(guó)外信息，對(duì)推動(dòng)海派工藝美術(shù)起了很大的作用。特別是“土山灣工藝院”施行的半工半讀教育模式，產(chǎn)生了很大影響。該院是上海天主教會(huì)創(chuàng)辦的土山灣孤兒院的附屬機(jī)構(gòu)，1864年起附設(shè)美術(shù)工場(chǎng)，設(shè)木工部、五金部、畫(huà)館、印刷所等，授以木工、漆工、圖畫(huà)、刺繡、機(jī)器編織等西方工藝美術(shù)技法和風(fēng)格，被稱為“百職之肆”。其教學(xué)方式作為現(xiàn)代工藝美術(shù)教育的雛形，影響了上海工藝教育的發(fā)展。以徐寶慶為例，在土山灣工藝院學(xué)習(xí)了西方木雕技法后，結(jié)合傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)作，形成海派黃楊木雕特色。1914年，土山灣建院50年之際，已有172名工人和92名學(xué)徒，出產(chǎn)頗多，影響不小。上海建立起較完整的現(xiàn)代工藝美術(shù)傳承教育機(jī)制以1960年“上海市工藝美術(shù)學(xué)?！埃?003年更名為上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）成立為標(biāo)志。這是一所獨(dú)立建制的專門工藝技術(shù)學(xué)校，具有明確的辦學(xué)目標(biāo)，辦學(xué)內(nèi)容與上海工藝美術(shù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、技術(shù)背景、市場(chǎng)需求吻合配套，延續(xù)至今，成效突出。上海市工藝美術(shù)學(xué)校提出了創(chuàng)新和全面發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)，有著完整的課程體系，建有多個(gè)工藝實(shí)訓(xùn)工場(chǎng)，開(kāi)設(shè)許多特藝課程并編有教材。先后有20世紀(jì)60年代的玉雕、牙雕、紅木雕、黃楊木雕、白木雕、漆器、絨繡、刺繡、織繡、玩具、工藝?yán)L畫(huà)等專業(yè)，70—80年代的家具、地毯、裝潢、日用品造型專業(yè)，90年代后開(kāi)設(shè)的計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、旅游品設(shè)計(jì)、陶瓷、玻璃、首飾等專業(yè)。辦學(xué)初一批畫(huà)家、雕塑師和來(lái)自創(chuàng)作一線的優(yōu)秀藝人抽調(diào)作為教師，早期有申石伽、曹簡(jiǎn)樓、顧飛、郁慕潔、孫悟音、徐寶慶、朱永貴、張愛(ài)泉等。20世紀(jì)中期后，學(xué)校的模式延伸到上海工藝美術(shù)企業(yè)舉辦的“工業(yè)中學(xué)“”青工培訓(xùn)班“等，其中有的教師就曾在上海工藝美校任教或畢業(yè)。改革開(kāi)放后，上海有更多的學(xué)校開(kāi)辦工藝美術(shù)類專業(yè)，辦學(xué)層次也在持續(xù)提高。一百多年來(lái)上海工藝美術(shù)傳承教育的發(fā)展軌跡，是漸進(jìn)的，也是嬗變的；多種形式相生共存，將工藝美術(shù)傳承學(xué)習(xí)從子承父業(yè)、自足謀生的造物技能學(xué)習(xí)演進(jìn)到更大范圍滿足社會(huì)需要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、具有創(chuàng)新綜合能力的培養(yǎng)途徑上。

二、嬗變的動(dòng)因

工藝美術(shù)傳承教育的變化很大程度是社會(huì)變動(dòng)的產(chǎn)物。上海近現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展和不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)模式需求是催生工藝美術(shù)教育變化的基礎(chǔ)。師徒制傳承中耳濡目染，口授面?zhèn)?，熟能生巧。如《禮記•學(xué)記》中所述：“良弓之子，必學(xué)為箕；良冶之子，必學(xué)為裘”。絕藝在身，近乎本能，使傳統(tǒng)手藝人獲得出神入化、神斧鬼工的美譽(yù)。但其同樣也存在著封閉式的陳陳相因，帶有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的社會(huì)特征。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的上海，蓬勃發(fā)展的商品生產(chǎn)、貿(mào)易流通、休閑娛樂(lè)和移民人口，構(gòu)成時(shí)代對(duì)工藝美術(shù)人才的需求，新的產(chǎn)品、新的技術(shù)、新的市場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)手藝人有了新的要求，使傳統(tǒng)師徒制相形見(jiàn)絀。上海是中國(guó)手藝人接受外來(lái)影響最早的地方。19世紀(jì)末，如上海的建筑，需求猛增使傳統(tǒng)的“水本作”已很難承擔(dān)各類新式建筑。本地建筑工匠在承接洋行委托的建筑訂單時(shí)，邊做邊學(xué)，善于吸收，很快掌握了西方現(xiàn)代建造的技術(shù)，形成專業(yè)的施工隊(duì)伍。上海20世紀(jì)的許多現(xiàn)代建筑都由本地營(yíng)造商建造。工藝技術(shù)市場(chǎng)需求日趨多樣化，對(duì)學(xué)徒要求不僅是技術(shù)的掌握，還要求立足社會(huì)的文化知識(shí)和適應(yīng)能力。土山灣的工藝教育與師徒制不同的特點(diǎn)是更注意對(duì)孩子的養(yǎng)成教育和文化教育，雖其過(guò)程滲透教義，但也培養(yǎng)了勤勞、清潔、有序的習(xí)慣。土山灣工藝院采取半工半讀形式，一部分時(shí)間學(xué)文化，其余時(shí)間在工場(chǎng)實(shí)習(xí)雕刻、木工、鐵工、機(jī)械等手藝。1973年外岡的工藝美校教學(xué)大樓工藝院為學(xué)員提供了大量的實(shí)踐機(jī)會(huì)和完善的設(shè)備。教學(xué)中由多個(gè)教師分別擔(dān)任不同科目教學(xué)，具有較強(qiáng)的務(wù)實(shí)性和針對(duì)性。以教師示范與學(xué)員模仿相結(jié)合，在“做”中學(xué)習(xí)并積累經(jīng)驗(yàn)。師生間沒(méi)有傳統(tǒng)手工作坊中依附、雇傭關(guān)系，避免了傳統(tǒng)教育模式的局限性，有利于學(xué)員長(zhǎng)期發(fā)展。這樣的教學(xué)安排既是引入西方學(xué)校式教學(xué)模式，遵循循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，體現(xiàn)科學(xué)性，也是為了學(xué)員適應(yīng)工藝院產(chǎn)品制作的需要和以后自立。土山灣工藝院所制作的作品，除滿足教會(huì)傳教事業(yè)，也帶有經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的成分在內(nèi)，生產(chǎn)符合社會(huì)需要的世俗用品，達(dá)到以院養(yǎng)院的目的。學(xué)員們知曉教義掌握文化知識(shí)，就可以在制作中有更深的體會(huì)和理解。同時(shí)也將工業(yè)化的生產(chǎn)方式滲入技藝傳承，使學(xué)員們將來(lái)能面對(duì)社會(huì)生存。自給自足的環(huán)境變化緩慢，師傅傳承給徒弟的技術(shù)很少變化?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，造物進(jìn)程加快，產(chǎn)品換代加速，學(xué)手藝所包含的內(nèi)容越來(lái)越多。學(xué)藝的徒弟如果僅在較封閉的環(huán)境中學(xué)習(xí)，很難以后在市場(chǎng)變化加快中立足。事實(shí)上，上海從事手工藝的藝人相對(duì)文化水平并不很低。以玉雕為例，根據(jù)1955年上海蓬萊玉石雕刻社生產(chǎn)合作社成立時(shí)的統(tǒng)計(jì)，134人中：小學(xué)文化程度89人，占66%；初中程度1人，占1%不到，文盲44人，占33%。而解放初全國(guó)的文盲率是58.2%。雕刻社中的一位八級(jí)工朱永貴，20世紀(jì)60年代任工藝美校玉雕教師，而那個(gè)初中生吳岐華，也在70年代任工藝美校玉雕教師。由于環(huán)境影響，即使是師徒傳承的手工藝人在市場(chǎng)摸爬滾打中，也不拘泥傳統(tǒng)，而是順變求新，善于從各種藝術(shù)包括西方藝術(shù)中吸納和借鑒。上海的工藝匠人除小部分來(lái)自本地外，大多是不同時(shí)期陸續(xù)由外埠遷入，客觀上形成風(fēng)格多源，同一品種往往有不同面貌。上海工藝學(xué)徒中有“多師”現(xiàn)象，跨門，跨藝，跨界學(xué)習(xí)者頗多。孫天儀最初師從袁德榮，滿師后又在萬(wàn)源齋和傅長(zhǎng)華等作坊幫工兼學(xué)習(xí)，后獨(dú)立成立作坊。劉紀(jì)松拜顧咸池為師后又在陳慶山、倪正貴等玉器坊幫工。大城市開(kāi)放環(huán)境和市場(chǎng)的多樣化就業(yè)前景，要求學(xué)藝者具有適應(yīng)力。傳統(tǒng)師徒關(guān)系在上海逐漸寬松，給予藝人更多選擇和機(jī)會(huì)，這也為工藝發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。創(chuàng)辦上海市工藝美術(shù)學(xué)校，同樣是在國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)行業(yè)快速發(fā)展，出口創(chuàng)匯需求日增的歷史背景下。傳統(tǒng)的小規(guī)模師徒傳授不僅在數(shù)量上，更在人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)上，難以適應(yīng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)人才的迫切需要和生產(chǎn)發(fā)展。今天已很難確定初辦者具體建構(gòu)學(xué)校的細(xì)節(jié)，但有一點(diǎn)是清晰的，即當(dāng)時(shí)有著非常明確的促進(jìn)藝術(shù)與生產(chǎn)結(jié)合的宗旨，有著將學(xué)習(xí)技能與提高創(chuàng)新能力并重的課程構(gòu)架。學(xué)校的工藝美術(shù)傳承教育與傳統(tǒng)的師承制和職業(yè)培訓(xùn)等模式比較，更注重人才全面發(fā)展。學(xué)習(xí)內(nèi)容分成三類：文化素養(yǎng)、美術(shù)基礎(chǔ)和專業(yè)技能，到20世紀(jì)80年代初又分為文化素養(yǎng)、美術(shù)基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)技能四類，加強(qiáng)了設(shè)計(jì)的因素。教學(xué)結(jié)構(gòu)中每周38節(jié)課里專業(yè)學(xué)習(xí)有12節(jié)，突出圍繞專業(yè)開(kāi)展學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)。第一學(xué)期就進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)，專業(yè)學(xué)習(xí)中重視工藝流程的學(xué)習(xí)，形成專業(yè)技能練習(xí)多層級(jí)螺旋型循環(huán)。教學(xué)的系統(tǒng)性大為加強(qiáng)，設(shè)立了一些新的專業(yè)和課程，有些為當(dāng)時(shí)其他大專院校還沒(méi)有，例如特種材料的雕刻、絨繡、玩具設(shè)計(jì)等，如20世紀(jì)90年代的旅游品設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等。上海工藝美術(shù)學(xué)校在辦學(xué)之初就十分重視教材的建設(shè)，善于總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)文件建設(shè)上成績(jī)突出。以該校牽頭制定的《輕工業(yè)中等工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱》一書(shū)，被業(yè)內(nèi)稱為“藍(lán)皮書(shū)”，為當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放中全國(guó)的工藝美術(shù)類學(xué)校的發(fā)展和建立新的工藝美術(shù)教育課程體系，起到了重要的推動(dòng)作用。輕工部專門為此發(fā)文，要求推廣執(zhí)行。上海工藝美術(shù)行業(yè)深厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和人才集聚效應(yīng)，也為上海工藝美術(shù)傳承教育提供了強(qiáng)大的師資保證。20世紀(jì)中期，各企業(yè)為工藝美校和企業(yè)辦學(xué)提供了行業(yè)內(nèi)最好的技術(shù)力量擔(dān)任專業(yè)指導(dǎo)。60~70年代后，一批大學(xué)和工藝美校畢業(yè)的青年教師加入教學(xué)，給學(xué)校注入了具有形式與工藝綜合能力和更廣設(shè)計(jì)視野的師資，為上海工藝美術(shù)傳承教育在不同年代的創(chuàng)新教學(xué)和轉(zhuǎn)型提升提供了保障。

三、手藝傳承的變與不變

摘要：宜興手工刻紙?jiān)诋?dāng)?shù)赜兄话俣嗄甑奈淖钟涊d歷史，沉淀了宜興地區(qū)農(nóng)耕文化的社會(huì)習(xí)俗和人文風(fēng)采，是宜興傳統(tǒng)手工藝的重要代表之一，它的發(fā)展對(duì)于宜興地區(qū)的民間傳統(tǒng)文化傳承有著重要意義。由于當(dāng)今時(shí)代快速發(fā)展，宜興手工刻紙自身傳承發(fā)展滯后，使得這門民間技藝正在消失。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研，從傳承教育的角度分析，將其納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的課程體系當(dāng)中，既可以彌補(bǔ)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育的不足，又可以解決宜興手工刻紙發(fā)展過(guò)程中傳承和保護(hù)不足的問(wèn)題。

關(guān)鍵字：宜興手工刻紙；傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育；傳承和保護(hù)

一、宜興手工刻紙簡(jiǎn)介

宜興手工刻紙藝術(shù)是中國(guó)民間傳統(tǒng)剪刻紙藝術(shù)中的一種，其起源的時(shí)間已經(jīng)無(wú)法考證。在明清時(shí)期，宜興一帶農(nóng)村中曾流行著一種風(fēng)俗：中秋節(jié)前幾天，田里稻子正在日夜秀穗的時(shí)候，農(nóng)民們就扎出各式各樣的彩燈，迎著月光，吹打著樂(lè)器，在田野預(yù)祝莊家豐收。這種風(fēng)俗，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民叫做“出青稻燈”。而宜興手工刻紙就是當(dāng)時(shí)這種風(fēng)俗里“青稻燈”上的一種主要裝飾品。后來(lái)隨著刻紙藝術(shù)的提高和使用范圍的擴(kuò)大，發(fā)展到用作鏡框掛屏和裝裱條幅，再慢慢發(fā)展成為如今的宜興手工刻紙形式。所以通過(guò)地域文化的醞釀和時(shí)間的積累，宜興手工刻紙已經(jīng)擁有其自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。

二、宜興手工刻紙的發(fā)展現(xiàn)狀

宜興手工刻紙作為宜興當(dāng)?shù)匾婚T傳統(tǒng)的民間手工藝，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境中傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。第一、宜興手工刻紙藝術(shù)傳承人缺乏，作為宜興手工刻紙藝術(shù)的重要開(kāi)拓者芮金富大師已經(jīng)仙逝，如今只有他的女兒和孫子還在傳承著他遺留下來(lái)的正宗宜興手工刻紙技藝。第二，宜興手工刻紙藝術(shù)傳承模式過(guò)于陳舊，還講究傳男不傳女的家庭式傳承，這種傳承模式對(duì)于手工刻紙的發(fā)展有著很大的阻礙。第三，宜興手工刻紙藝術(shù)宣傳渠道狹窄，由于宜興手工刻紙?jiān)诘胤缴蠜](méi)有官方的行業(yè)協(xié)會(huì)，所以讓當(dāng)?shù)孛癖娏私獾姆绞胶颓婪浅Ｉ?，在常?jiàn)的媒體廣告上也比較少見(jiàn)，當(dāng)?shù)厝瞬涣私庖伺d手工刻紙這門技藝，外地人更不了解這門技藝。第四，宜興手工刻紙藝術(shù)品牌形象缺失，現(xiàn)在全國(guó)各地剪刻紙藝術(shù)很多，有不少地方的剪刻紙藝術(shù)已經(jīng)打出了很響亮的招牌，成為了當(dāng)?shù)匚幕糜蔚闹匾麄鳂?biāo)志，甚至成為了當(dāng)?shù)氐某鞘忻?，譬如揚(yáng)州剪紙，佛山剪紙，沔陽(yáng)雕花剪紙等等。而宜興手工刻紙品牌在這方面的發(fā)展與這些剪刻紙品牌相比，可以說(shuō)還處于孩提階段，有很長(zhǎng)的路要走。

摘要：現(xiàn)代新型中醫(yī)人才培養(yǎng)模式將院校教育與師承教育相結(jié)合，遵循中醫(yī)學(xué)科特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，從傳統(tǒng)師承教育中汲取精髓融于院校教育。兩種教育模式揚(yáng)長(zhǎng)避短、相互融合，是中醫(yī)高等教育發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)師承教育；院校教育；教學(xué)改革

中醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薪火相傳，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，師承教育是其主要的傳承方式。隨著西方科學(xué)文化和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入，院校教育逐漸成為中醫(yī)人才培養(yǎng)的主要方式。院校教育使中醫(yī)藥人才隊(duì)伍快速發(fā)展壯大[1]，但也存在中醫(yī)畢業(yè)生實(shí)踐能力較差、缺乏人文底蘊(yùn)等問(wèn)題。因此，在以院校教育為主的今天，借鑒傳統(tǒng)師承教育方式，探討兩種教育各自的優(yōu)勢(shì)，研究實(shí)施院校教育和師承教育相結(jié)合的新型中醫(yī)師承人才培養(yǎng)模式尤為必要。

1師承教育是中醫(yī)傳承的精髓

中醫(yī)師承有著悠久的歷史，是中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的基石。漢代前已有師承授受的記載，如《史記•扁鵲倉(cāng)公列傳》載有扁鵲學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君，而弟子又有子陽(yáng)、子豹等人；太倉(cāng)公淳于意學(xué)醫(yī)于公乘陽(yáng)慶與公孫光，其弟子有宋邑、高明、王禹、馮信等?，F(xiàn)代也有許多中醫(yī)以師承方式成為名家，如北京名醫(yī)關(guān)幼波學(xué)自家傳，其父關(guān)月波即其師；南京名醫(yī)葉橘泉，17歲拜在張克明先生門下學(xué)醫(yī)；沈陽(yáng)著名針灸學(xué)家彭靜山，曾先后拜過(guò)4位師傅等。王琦教授在《師承論》一文中，將古代中醫(yī)師承分為業(yè)師授受、家學(xué)相傳、私淑遙承等，認(rèn)為師承之教以“誦、解、別、明、彰”為法，受業(yè)師或家傳之學(xué)熏陶，以多診識(shí)脈、恒于臨證為基礎(chǔ)，通過(guò)揣摩、領(lǐng)悟而積累醫(yī)學(xué)知識(shí)[2]。名師耳提面命，是成才的捷徑。探索名老中醫(yī)成才之路，除了少數(shù)完全靠自學(xué)外，絕大多數(shù)得到過(guò)名師點(diǎn)化[3]。江西中醫(yī)院對(duì)當(dāng)代百名老中醫(yī)進(jìn)行了系統(tǒng)的問(wèn)卷調(diào)查，其中82%的名老中醫(yī)有啟蒙教師，只有3%的人是無(wú)師自通[4]。中醫(yī)傳統(tǒng)的“師帶徒”就是讓學(xué)徒在臨床跟師過(guò)程中，學(xué)習(xí)師傅辨證論治的學(xué)術(shù)思想和遣方用藥的臨床經(jīng)驗(yàn)，其最大特點(diǎn)就是以臨證為本[5]。國(guó)醫(yī)名師李輔仁先生對(duì)自己成才之路總結(jié)道：“中醫(yī)學(xué)是實(shí)踐醫(yī)學(xué)，晦澀抽象的中醫(yī)學(xué)理論只有在病人身上、在臨床實(shí)踐中才會(huì)變得異常靈動(dòng)與直觀?！币虼耍嗅t(yī)藥學(xué)自身的特點(diǎn)和教育規(guī)律決定了中醫(yī)藥人才培養(yǎng)必須將實(shí)踐放在第一位。傳統(tǒng)的師承教育中，師徒如父子般形影不離，朝夕相處，學(xué)生跟師臨證、抄方侍診，師傅通過(guò)親身示范、耳提面命、相機(jī)點(diǎn)撥，將中醫(yī)的基本理論、診斷治療要點(diǎn)及臨床診治的基本規(guī)律等傳授給學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)、了解、感悟師傅獨(dú)特的臨床經(jīng)驗(yàn)、治療方法和學(xué)術(shù)思想，甚至從中悟出新意。師傅有自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和專長(zhǎng)，也只有通過(guò)口傳心授，才能被學(xué)生逐漸領(lǐng)會(huì)和掌握[6]。中醫(yī)師承教育中，師傅不僅傳授醫(yī)術(shù)，也很重視醫(yī)德培養(yǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就有“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道”之言。學(xué)生跟師抄方侍診，在觀摩師傅治病救人、處事待人的過(guò)程中受到潛移默化的影響。師傅遴選弟子時(shí)，首先注重其品德，再觀其悟性，將醫(yī)德教育融入臨床的方方面面，培養(yǎng)德藝雙馨的人才。

2中醫(yī)院校教育模式改革的必要性

一、地域文化融于德育教育的緣起

“地域文化”是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的綜合。華鎣山地跨巴蜀，橫貫川渝，華鎣山文化是川渝兩地人民在數(shù)千年積淀下來(lái)的文化資源，渝北區(qū)茨竹鎮(zhèn)在挖掘華鎣山文化基礎(chǔ)上，著力打造紅色文化、楊家八盒、華鎣高腔、佛教文化等四大文化。目前，只有華鎣高腔搬進(jìn)了課堂，其他文化的價(jià)值則被忽略。寨坪完小借鑒以往德育活動(dòng)中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，基于華鎣山文化資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)，通過(guò)體驗(yàn)式德育活動(dòng)，誘發(fā)學(xué)生的道德情感，推進(jìn)素質(zhì)教育。

二、地域文化融于德育教育的實(shí)踐

（一）依托華鎣山四大文化資源建德育基地

在當(dāng)?shù)亟逃块T指導(dǎo)下，寨坪完小通過(guò)多方聯(lián)動(dòng)建立四個(gè)德育基地。依華鎣山地區(qū)“紅巖”革命精神，在位于同仁村場(chǎng)鎮(zhèn)的同仁革命活動(dòng)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)同仁老廟、位于華鎣村華鎣山游擊隊(duì)秘密活動(dòng)點(diǎn)太平洞，建立紅色文化教育基地。依托具有兩百多年歷史、成功申報(bào)市級(jí)非遺名錄的華鎣高腔，以及成功申報(bào)區(qū)級(jí)非遺名錄的藠頭、青椒魚(yú)傳統(tǒng)工藝等，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地。依托素有“東朝華鎣，西朝峨眉”贊譽(yù)的華鎣山寶鼎佛教文化，建立傳統(tǒng)文化教育基地。依托楊家八盒、龍騰四海武校、竹松湖體育健身公園建立武術(shù)文化傳承教育基地?！八拇蟆钡掠氐慕ㄔO(shè)，使學(xué)校的德育工作與地域文化資源緊密結(jié)合，在教育學(xué)生堅(jiān)定理想信念、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、培養(yǎng)良好習(xí)慣等方面發(fā)揮積極作用，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提升提供了平臺(tái)，也成為了學(xué)生終身教育的課堂。

（二）依托四大德育基地開(kāi)展體驗(yàn)式德育實(shí)踐活動(dòng)

摘要：自2014年之后，中醫(yī)臨床規(guī)培教育制度推行以來(lái)，學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)質(zhì)量逐年下滑?，F(xiàn)行制度下，學(xué)術(shù)型研究生面臨著較大的科研壓力，普遍存在中醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)不堅(jiān)、中醫(yī)臨床思維缺失等問(wèn)題。由于學(xué)科的特殊性，中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生也得具備一定的臨床思維能力，這就需要導(dǎo)師、學(xué)校都意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生中醫(yī)臨床思維的重要性并采取一系列措施。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)型研究生；中醫(yī)經(jīng)典；臨床思維

隨著國(guó)務(wù)院《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略綱要（2016—2030）》的頒布，我們又迎來(lái)了一個(gè)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的大好時(shí)期[1]。中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵在于中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)。《學(xué)位與研究生教育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，必須以高素質(zhì)人才構(gòu)建新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以創(chuàng)新激發(fā)新的發(fā)展動(dòng)力……建成一批中國(guó)特色、國(guó)際一流的研究生培養(yǎng)基地”。中醫(yī)藥高等教育已經(jīng)是中國(guó)特色，要達(dá)到國(guó)際一流，必須提升中醫(yī)藥研究生培養(yǎng)的質(zhì)量和層次[2]。然而，自2014年之后中醫(yī)臨床規(guī)培教育制度推行以來(lái)，學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)質(zhì)量逐年下滑。由于學(xué)科的特殊性，中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生也得具備一定的臨床思維能力，這就需要導(dǎo)師、學(xué)校都意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生中醫(yī)臨床思維的重要性，并采取一系列措施提升學(xué)術(shù)型研究生的臨床思維能力。

1中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究生教育分學(xué)術(shù)學(xué)位和專業(yè)學(xué)位2個(gè)類型培養(yǎng)，自2014年以來(lái)，我國(guó)全面推行住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)與中醫(yī)專業(yè)型研究生教育相結(jié)合的中醫(yī)臨床規(guī)培教育制度，這一舉措促進(jìn)了中醫(yī)專業(yè)型研究生臨床能力的提高，卻造成了中醫(yī)院校的學(xué)術(shù)型研究生數(shù)量的遞減和培養(yǎng)質(zhì)量的下降。出于各種原因，優(yōu)秀的中醫(yī)學(xué)本科生更傾向于攻讀專業(yè)型學(xué)位，這直接影響了學(xué)術(shù)型研究生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展[3]。此外，中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生還承擔(dān)著較重的科研任務(wù)，如果想達(dá)到畢業(yè)要求，他們至少需要在科研上投入1年以上乃至2年的時(shí)間，這就大大擠壓了學(xué)術(shù)型研究生去臨床實(shí)踐的時(shí)間，學(xué)術(shù)型研究生的專業(yè)基礎(chǔ)、臨床思維、臨床技能都得不到鍛煉。雖然中醫(yī)學(xué)術(shù)型研究生大多選擇高校和科研機(jī)構(gòu)為自己的就業(yè)去向，但在中醫(yī)藥事業(yè)被高度重視的大背景下，要繼承好、發(fā)揚(yáng)好中醫(yī)學(xué)精髓，中醫(yī)藥人才降了需要具備以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和中醫(yī)相關(guān)的其他科學(xué)知識(shí)研究中醫(yī)中醫(yī)藥的科研創(chuàng)新能力，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典功底、中醫(yī)臨床能力的要求更高。

2提高研究生經(jīng)典水平的措施

一、客家山歌聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀

被譽(yù)為“天籟之音”的客家山歌是梅州客家人用客家方言演唱的民歌，客家山歌是客家人的口頭文學(xué)，它富有客家人的語(yǔ)言特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是梅州對(duì)外開(kāi)放的一張亮麗名片。嘉應(yīng)學(xué)院地處世界客都的廣東省梅州市，是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊凰俑叩仍盒?，嘉?yīng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院為該校所屬二級(jí)學(xué)院。嘉應(yīng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院（下稱我院）以學(xué)?！爸哺鶅S鄉(xiāng)，服務(wù)地方，弘揚(yáng)客家文化”的特色辦學(xué)理念為指導(dǎo)，除了培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)專業(yè)的“應(yīng)用型”人才外，在學(xué)科建設(shè)方面，還發(fā)揮地處世界客都的地理優(yōu)勢(shì)，因地制宜，發(fā)掘和利用鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源，作為最具代表地方音樂(lè)特色的客家山歌早在2004年就引進(jìn)大學(xué)課堂，并開(kāi)設(shè)了客家音樂(lè)文化、客家山歌唱腔與創(chuàng)作等課程。近幾年，為了滿足社會(huì)對(duì)人才多樣化的需求，結(jié)合我院聲樂(lè)專業(yè)課程改革，把客家山歌納入到聲樂(lè)教學(xué)中。然而，隨著本科聲樂(lè)教學(xué)的深入，客家山歌的聲樂(lè)教學(xué)卻一直處于被動(dòng)的局面，客家山歌在融入正規(guī)的“學(xué)院派”聲樂(lè)教學(xué)中卻出現(xiàn)許多新98YiJiaoLunTan的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：（一）民間藝人與專職聲樂(lè)教師觀念和教法沖突?？图疑礁枋强图胰说目陬^文學(xué)，是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，被稱為“山野之歌”或“俚歌”。在大多數(shù)民間藝人的觀念中，山歌就是“山野之歌”，教法上主要是靠口傳心授，講究自然，追求濃郁的“山歌味”；而專職聲樂(lè)教師卻認(rèn)為客家山歌雖為“山野之歌”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，城市的擴(kuò)大，在現(xiàn)實(shí)生活中，客家山歌在很大程度上已脫離了農(nóng)耕文化，如今的客家山歌演唱應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，向多元化發(fā)展，在教法上主張多樣化，更多追求科學(xué)性。（二）唱法的“土洋”技巧矛盾日益明顯，造成學(xué)生對(duì)聲音概念的困惑?？图疑礁柩莩|(zhì)樸純真，多用大本嗓，講究原生態(tài)唱法，比起藝術(shù)歌曲、民族歌曲等少了些技術(shù)成分，多了些自然的因素。而“學(xué)院派”的聲樂(lè)教學(xué)，更多的注重唱法的科學(xué)性，如聲音與氣息的通暢、歌唱行腔的統(tǒng)一，音色的透亮等，比起原生態(tài)的客家山歌唱法，往往少了自然和純真，多了些西洋唱法的技術(shù)成分。因此，對(duì)于一直接受“學(xué)院派”專業(yè)訓(xùn)練的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在不同唱法上還不能融會(huì)貫通，缺乏駕馭能力，唱法的“土洋”技巧矛盾日益明顯，造成學(xué)生對(duì)聲音概念的困惑。（三）客家山歌傳承教材開(kāi)發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學(xué)流于表面。我院客家山歌納入到聲樂(lè)教學(xué)中來(lái)，一直沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的客家山歌聲樂(lè)教材，在選曲上基本上由聲樂(lè)老師根據(jù)自己的喜好或結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)定，客家山歌傳承教材開(kāi)發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學(xué)流于表面。

二、客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式的改革

客家山歌是梅州對(duì)外開(kāi)放的一張亮麗名片，在現(xiàn)實(shí)生活中“山歌外交”促進(jìn)了梅州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了梅州旅游文化的發(fā)展，因此，客家山歌表演人才得到社會(huì)各界的廣泛需求。我院作為地方唯一的省屬高等院校，要求培養(yǎng)的客家山歌表演人才既能體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)院本科教育的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性，又能上得了舞臺(tái)（能演角色），因此，我院已逐步形成一種基礎(chǔ)教學(xué)（學(xué)前教育）、精英教學(xué)（聲樂(lè)表演人才）與特色教學(xué)（客家山歌表演人才）相結(jié)合的教學(xué)模式。而作為特色教學(xué)的客家山歌在融入正規(guī)的“學(xué)院派”聲樂(lè)教學(xué)中卻出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，要實(shí)施這種相結(jié)合的教學(xué)模式，客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式需要進(jìn)行改革：（一）調(diào)整課程設(shè)置，更新教學(xué)內(nèi)容?？图疑礁鑿念}材上可分為客家童謠、原板山歌、新編山歌及山歌劇唱段等。客家童謠是客家山歌的一種特別題材，童謠有一定節(jié)奏，具有普遍童謠的易讀、易記，通俗易懂的特點(diǎn)；原板山歌也叫正板山歌，由四個(gè)樂(lè)句組成，結(jié)構(gòu)工整對(duì)稱，是客家山歌中流行最普遍的一種曲式；新編山歌是指新中國(guó)成立后至今這一新時(shí)期所創(chuàng)作的山歌，新山歌具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；山歌劇唱段是運(yùn)用客家山歌的音樂(lè)素材，由作曲家以歌劇的音樂(lè)寫作手法為劇情而創(chuàng)作的山歌。結(jié)合我院基礎(chǔ)教學(xué)（學(xué)前教育）、精英教學(xué)（聲樂(lè)表演人才）與特色教學(xué)（客家山歌表演人才）相結(jié)合的聲樂(lè)教學(xué)模式，從聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐入手，分階段，分層次調(diào)整課程設(shè)置，更新教學(xué)內(nèi)容，具體設(shè)置如下：第一年：完成聲樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)，融入客家童謠作品和原腔山歌。第二年：重點(diǎn)學(xué)習(xí)聲樂(lè)發(fā)聲技術(shù)，強(qiáng)調(diào)客家山歌或新編客家山歌作品的銜接，能夠流暢演唱客家山歌作品。第三年：選唱客家山歌劇唱段。第四年：嘗試更多類型的聲樂(lè)作品，熟練掌握客家山歌特色的聲樂(lè)作品，進(jìn)一步提高舞臺(tái)實(shí)踐能力。（二）更新教學(xué)理念與教學(xué)方法。在傳統(tǒng)觀念中，客家山歌曲調(diào)簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)短小，唱法單一，演唱基本靠喊。其實(shí)不然，客家山歌唱腔多樣，唱法豐富，客家山歌在唱法上可分為假嗓（多用于高腔山歌）、本嗓（多用于平腔、低腔山歌）、和細(xì)嗓（多用于矮腔山歌或吟唱）。因此，在職聲樂(lè)教師需要更新教學(xué)理念與教學(xué)方法，做到“傳承不守舊，創(chuàng)新不離根”，研究客家山歌唱腔的不同發(fā)聲技巧和演唱方法，融合民族、美聲的發(fā)聲理論，摸索出既保留客家山歌韻味，又科學(xué)規(guī)范的聲樂(lè)教學(xué)方法。（三）實(shí)行雙導(dǎo)師制。我院客家山歌課作為特色課程自從開(kāi)課以來(lái)，主要采用聘請(qǐng)民間藝人以講座為主的教學(xué)模式，此教學(xué)模式優(yōu)點(diǎn)就是教唱口傳心授，原汁原味，民間藝人往往演唱能力較強(qiáng)，但缺乏歌唱教學(xué)理論作指導(dǎo)，教法比較單一。因此，要實(shí)施本論題的教學(xué)模式，需要改革民間藝人以講座為主的教學(xué)模式，以“留下來(lái)”代替“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的形式，把有能力的在職的本土聲樂(lè)教師“留下來(lái)”，實(shí)行雙導(dǎo)師制，及時(shí)調(diào)和民間藝人、專職教師與學(xué)生的關(guān)系。（四）編寫和完善客家山歌聲樂(lè)教材。針對(duì)客家山歌傳承教材開(kāi)發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學(xué)流于表面的弊端，結(jié)合客家山歌的聲樂(lè)教學(xué)模式，需要編寫和完善客家山歌聲樂(lè)教材。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教材包括五個(gè)部分：1.客家童謠2.傳統(tǒng)客家山歌3.山歌劇選曲4.山歌合唱曲。此教材從演唱特點(diǎn)，音樂(lè)賞析的角度對(duì)梅州客家山歌進(jìn)行分析，具體細(xì)致介紹詞曲作者、時(shí)代背景、主題思想、曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點(diǎn)以及演唱的難點(diǎn)等內(nèi)容，使學(xué)生理解作品的內(nèi)涵，靈活把握客家特色的聲樂(lè)作品風(fēng)格。

三、客家山歌表演人才的教學(xué)與實(shí)踐

說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何一個(gè)人才培養(yǎng)模式的制定也同樣需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能得到完善與提高，并得到社會(huì)的認(rèn)可。我院在客家山歌表演人才的聲樂(lè)教學(xué)模式上，發(fā)揮地處“世界客都”梅州的優(yōu)勢(shì)，建立“講臺(tái)與舞臺(tái)、課內(nèi)與課外、校園與社會(huì)”的教學(xué)與實(shí)踐平臺(tái)，多途徑培養(yǎng)能夠適應(yīng)地方基礎(chǔ)音樂(lè)教育人才和藝術(shù)舞臺(tái)中優(yōu)秀的客家山歌表演人才。（一）講臺(tái)與舞臺(tái)“站穩(wěn)講臺(tái)，兼顧舞臺(tái)”是我院才培養(yǎng)目標(biāo)的基本要求。梅州客家山歌自2006年被列入為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，得到政府部門和社會(huì)各界的重視與支持。2004年，“客家山歌進(jìn)校園”最早在我院開(kāi)設(shè)選修課，隨后相繼在城區(qū)一些中小學(xué)試點(diǎn)學(xué)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，而城區(qū)大部分中小學(xué)校都是我校實(shí)習(xí)教育基地，因此，這些試點(diǎn)學(xué)校給我們培養(yǎng)的客家山歌演唱人才提供了很好的實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)院每年都會(huì)派客家山歌特長(zhǎng)生去教唱客家山歌；在舞臺(tái)實(shí)踐方面，梅州每年都會(huì)舉辦很多以客家山歌相關(guān)的演出活動(dòng)，其中不乏大型的文藝演出等，如《夢(mèng)里客家》大型文藝晚會(huì)，2013年的“梅州月.中華情”央視秋晚，還有山歌劇演出等，這些活動(dòng)都有我們學(xué)生的參與。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐與舞臺(tái)實(shí)踐，使培養(yǎng)的學(xué)生既能站穩(wěn)講臺(tái)，又能兼顧舞臺(tái)。（二）課內(nèi)與課外在課內(nèi)，采用雙導(dǎo)師制教學(xué)。我院聘請(qǐng)民間藝人或山歌劇團(tuán)演員主要負(fù)責(zé)教唱不同的山歌唱腔，而在職教唱客家山歌的聲樂(lè)教師則主要負(fù)責(zé)聲音技巧訓(xùn)練，積極引導(dǎo)學(xué)生巧妙地運(yùn)用民族、美聲唱法的發(fā)聲技巧融入到客家山歌演唱中來(lái)，同時(shí)還兼教唱新山歌與山歌劇選曲，這種課內(nèi)雙導(dǎo)師制的教學(xué)既保留了客家山歌韻味，又使聲樂(lè)教學(xué)方法得到規(guī)范。在課外：學(xué)院長(zhǎng)期聘請(qǐng)客家山歌傳承人湯明哲給學(xué)生進(jìn)行課外輔導(dǎo)，同時(shí)還經(jīng)常邀請(qǐng)山歌劇團(tuán)的編導(dǎo)及演員給學(xué)生進(jìn)行舞臺(tái)表演輔導(dǎo)。另外，在湯明哲山歌大師的倡導(dǎo)下，2012年嘉應(yīng)學(xué)院還成立了客家山歌協(xié)會(huì)，他經(jīng)常帶領(lǐng)協(xié)會(huì)成員到梅州市屬各縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)去采風(fēng)，學(xué)習(xí)各地不同的唱腔。（三）校園與社會(huì)在校園：山歌協(xié)會(huì)的成立，為我院培養(yǎng)客家山歌表演人才提供了很好的實(shí)踐平臺(tái)，成為該人才培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)后盾：自客家山歌協(xié)會(huì)成立以來(lái)，舉辦了不少客家山歌進(jìn)校園活動(dòng)，其中客家山歌大賽年年都有。在社會(huì)：客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式已經(jīng)得到梅州市山歌傳承保護(hù)中心、雁南飛藝術(shù)團(tuán)、客天下藝術(shù)團(tuán)等民間業(yè)余藝術(shù)團(tuán)的支持，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)和實(shí)踐的平臺(tái)，共享教學(xué)資源和教學(xué)成果。[1]客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式的實(shí)踐與探索在我院剛試行不久，已初見(jiàn)成效，培養(yǎng)出的客家山歌表演人才已在地方基礎(chǔ)教育和藝術(shù)舞臺(tái)中發(fā)揮作用，如2012級(jí)學(xué)生陳婷霞（指導(dǎo)教師葉惠薇、湯明哲）經(jīng)過(guò)四年的聲樂(lè)學(xué)習(xí)和山歌唱腔訓(xùn)練，既能演繹中國(guó)民族聲樂(lè)作品，又能熟練掌握純正的山歌唱腔，在2015年榮獲第三屆大學(xué)生聲樂(lè)比賽專業(yè)組二等獎(jiǎng)，今年畢業(yè)后已經(jīng)成為梅州市客家山歌傳承和保護(hù)中心的歌唱演員；還有2014屆畢業(yè)生古景新、張育玲分別在客天下藝術(shù)團(tuán)和梅江區(qū)文化館擔(dān)任演員和宣傳干事，從事與客家山歌有關(guān)的工作。相信，這一探索將為各地方高校在培養(yǎng)特色人才的教學(xué)上具有一定的啟發(fā)與借鑒作用。

1家庭教育傳承體系的構(gòu)建

家庭教育是指在家庭內(nèi)部,家庭成員之間在日常生活中進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個(gè)方面:即長(zhǎng)者對(duì)后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見(jiàn)圖1),他們共同實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長(zhǎng)者對(duì)后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對(duì)每個(gè)人行為習(xí)慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長(zhǎng)輩的地位至高無(wú)上,家庭中的長(zhǎng)者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實(shí)施者,影響著晚輩對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長(zhǎng)者通過(guò)營(yíng)造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長(zhǎng)者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關(guān)系來(lái)傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內(nèi)部通過(guò)父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長(zhǎng)鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術(shù)的精華內(nèi)容、摔跤運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經(jīng)過(guò)拜師儀式后方能習(xí)武傳承,這種師徒關(guān)系往往是父子關(guān)系或爺孫關(guān)系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。

2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、生活方式以及人格等各個(gè)方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過(guò)校園的文化設(shè)施、日常文化活動(dòng)、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來(lái)。其中教育、健身、娛樂(lè)和激勵(lì)等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有功能,它無(wú)不閃爍著教化的強(qiáng)大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動(dòng)所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項(xiàng)目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實(shí)訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對(duì)自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實(shí)現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過(guò)深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極作用的體育項(xiàng)目,對(duì)其歷史淵源、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過(guò)程,讓這種深厚民族文化底蘊(yùn)植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動(dòng)的創(chuàng)新。課外體育活動(dòng)是學(xué)校有計(jì)劃、有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動(dòng)。可以通過(guò)俱樂(lè)部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),如瑤族(長(zhǎng)鼓舞、摔跤)俱樂(lè)部、壯族(搶花炮)俱樂(lè)部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時(shí)間、興趣愛(ài)好,以會(huì)員的形式參與某個(gè)民族傳統(tǒng)體育俱樂(lè)部的活動(dòng),創(chuàng)新課外體育活動(dòng)。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識(shí)、比賽、游戲、繪畫(huà)、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過(guò)策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識(shí)競(jìng)賽、民族體育趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會(huì)等來(lái)展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊(yùn)涵著深厚的人文價(jià)值,如瑤民族長(zhǎng)鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競(jìng)技類,超越對(duì)手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運(yùn)動(dòng)品牌,必須做到項(xiàng)目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項(xiàng)目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌。2.6民族體育競(jìng)技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動(dòng),是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動(dòng)過(guò)程中或多或少地?cái)v雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過(guò)比賽制度的改革促進(jìn)南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會(huì)教育傳承體系的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個(gè)人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過(guò)社會(huì)這一大舞臺(tái)踐行傳承教育。其社會(huì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺(tái)的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺(tái)進(jìn)行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個(gè)場(chǎng)地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長(zhǎng)鼓,時(shí)而輕舞,時(shí)而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有“打長(zhǎng)鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長(zhǎng)鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達(dá)努節(jié)上人們還進(jìn)行斗鳥(niǎo)、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動(dòng)[4]?？梢?jiàn),民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動(dòng)平臺(tái)的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個(gè)方面。宗教活動(dòng)無(wú)論是從表層還是深層對(duì)民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動(dòng)中,民族體育一般只是以一種身體活動(dòng)的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來(lái)年衣食無(wú)憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會(huì)組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì))。在社會(huì)組建各單項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)對(duì)促進(jìn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點(diǎn),建立有代表性單項(xiàng)民族體育協(xié)會(huì),如太極拳協(xié)會(huì)、瑤族民族舞協(xié)會(huì)、打陀螺協(xié)會(huì)等,各協(xié)會(huì)按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會(huì)章程,制定本協(xié)會(huì)的訓(xùn)練內(nèi)容、時(shí)間,開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng),經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會(huì)為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動(dòng)。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂(lè)”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國(guó)難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項(xiàng)目有機(jī)融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來(lái)自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛(ài),為民族傳統(tǒng)體育傳承開(kāi)辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈帯?、苗、侗、畬等多個(gè)少數(shù)民族,是一個(gè)集中連片貧困地區(qū)。充分利用國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動(dòng)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)傳承。舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺(tái),通過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式使南嶺走廊各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)都能匯聚一堂、同臺(tái)競(jìng)技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動(dòng)性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購(gòu)買了電視機(jī)、影碟機(jī)、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了人們業(yè)余時(shí)間眷顧的主要東西,青年人還通過(guò)手機(jī)使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這一信息傳播載體,因此,對(duì)各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

一、各級(jí)政府的主導(dǎo)作用是滿族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的前提

眾所周知，在滿族音樂(lè)文化的保護(hù)傳承上，滿族自治地方各級(jí)人民政府和有關(guān)部門首先要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，將滿族音樂(lè)的保護(hù)與傳承列入重要的議事日程中去，同時(shí)納入社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃中。只有充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，將滿族音樂(lè)的保護(hù)列入重要議事日程，滿族音樂(lè)的發(fā)展才能真正步入正軌。目前，各地政府也正在逐步嘗試這樣的做法。北鎮(zhèn)原是滿族自治縣，滿族人口占全市總?cè)丝诘?7%。北鎮(zhèn)市委市政府在2007年就在滿族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承方面作出了突破性的舉措，首先他們將北鎮(zhèn)二中更名，重新建立具有地域人口特色的滿族中學(xué)，并與沈陽(yáng)師范大學(xué)合作，在滿族中學(xué)建立了“滿族文化傳承教育基地”，請(qǐng)沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)北方少數(shù)民族文化研究中心制定教學(xué)計(jì)劃，以第二課堂的形式有計(jì)劃地開(kāi)展?jié)M族音樂(lè)舞蹈和滿語(yǔ)文等科目教學(xué)。在“滿族文化傳承教育基地”開(kāi)班典禮和滿族中學(xué)新校址奠基儀式上，學(xué)生們充分地展示了滿族音樂(lè)文化的神圣魅力，引起了國(guó)家民委、遼寧省及錦州市民委的極大關(guān)注，國(guó)家民委相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)親自參加了各類儀式，并在國(guó)家民委期刊上以整版篇幅對(duì)此作了報(bào)道。北鎮(zhèn)市充分利用慶典、紀(jì)念、祈福等活動(dòng)平臺(tái)，積極地承擔(dān)著傳承滿族音樂(lè)舞蹈文化的責(zé)任，加強(qiáng)了社會(huì)對(duì)滿族音樂(lè)舞蹈文化的了解，使?jié)M族優(yōu)秀的音樂(lè)文化得以傳承，在滿族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承方面做出了歷史性的貢獻(xiàn)。滿族發(fā)源地———遼寧新賓縣，滿族人口占全縣人口比例為79.8%。自治縣委縣政府十分重視地方文化的挖掘、保護(hù)與傳承。自一宮三陵申遺以來(lái)，境內(nèi)已普查登記299處（項(xiàng)）歷史文化遺產(chǎn)，建立縣級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄8大類、13個(gè)項(xiàng)目，其中新賓滿族剪紙、滿族故事、滿族的秧歌被列入國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，新賓滿族剪紙于2010年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過(guò)滿族的秧歌普及了滿族音樂(lè)。

此外，他們還在永陵成立了具有92%的學(xué)生為滿族子弟的滿族小學(xué)，在挖掘、保護(hù)和傳承滿族音樂(lè)文化方面，縣文化局組織有關(guān)專家學(xué)者舉辦培訓(xùn)班，縣政協(xié)以及民族宗教局、文化局、教育局等部門積極向上級(jí)爭(zhēng)取教學(xué)經(jīng)費(fèi)，他們還編寫了滿族歌曲等教材。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生們可以演唱三四首滿漢雙語(yǔ)歌曲，1200多名學(xué)生在這里充分感受了滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)就是一個(gè)依靠政府力量從而取得成功的典型案例。長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣土家族人口占總?cè)丝诘?7%。在20世紀(jì)50年代，長(zhǎng)陽(yáng)縣政府就派出專業(yè)人員進(jìn)行民族民間傳統(tǒng)文化的搶救、搜集與整理工作，提出了“長(zhǎng)陽(yáng)文化三件寶———山歌、南曲、撒葉兒嗬”的文化概念，從而提高了群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，同時(shí)采取有效的措施進(jìn)行保護(hù)。此外，長(zhǎng)陽(yáng)縣歷屆政府都把土家族文化的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容，使縣域文化事業(yè)的發(fā)展得到了落實(shí)。長(zhǎng)陽(yáng)縣在挖掘、保護(hù)和利用土家族文化遺產(chǎn)的過(guò)程中形成了一套特有的模式，這一模式具有重要的參考價(jià)值[1]。長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的做法提示我們，在滿族音樂(lè)保護(hù)中，首先要明確保護(hù)滿族音樂(lè)的重要性，為保護(hù)與傳承滿族音樂(lè)打下良好的基礎(chǔ)。其次，加快法制建設(shè)，使?jié)M族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更加制度化與規(guī)范化。自治縣要積極制定與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法相適應(yīng)的地方法規(guī)和部門規(guī)章，促進(jìn)滿族音樂(lè)文化的發(fā)展。

長(zhǎng)陽(yáng)縣在2000年以后主要通過(guò)政策和立法手段對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，這就使得長(zhǎng)陽(yáng)的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作走進(jìn)了法制化、規(guī)范化的軌道。同時(shí)，長(zhǎng)陽(yáng)還組織了“土家文化周”等活動(dòng)，設(shè)立了“優(yōu)秀文化傳人獎(jiǎng)”“重大貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。另外，歷屆政府都注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的連續(xù)性。為了對(duì)縣內(nèi)的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，長(zhǎng)陽(yáng)縣制定了《長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，該條例是全國(guó)第一部縣級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。長(zhǎng)陽(yáng)縣這一做法提示我們，要保護(hù)與傳承滿族音樂(lè)文化，就要建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，只有通過(guò)立法，才能為滿族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承提供制度上的保障，才能推進(jìn)滿族音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。再次，加強(qiáng)對(duì)滿族音樂(lè)傳承人的保護(hù)與支持。政府要制定必要的優(yōu)惠政策，增強(qiáng)音樂(lè)傳承人保護(hù)滿族音樂(lè)文化的使命感與責(zé)任感，充分調(diào)動(dòng)其積極性，使其竭力為滿族音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)力量。要想保護(hù)與傳承滿族音樂(lè)，必須尊重滿族音樂(lè)文化傳承人。因?yàn)槲幕瘋鞒腥藢?duì)于滿族音樂(lè)文化的內(nèi)涵更為理解，只有通過(guò)他們才可以使?jié)M族音樂(lè)得以真正傳承。要充分發(fā)揮滿族音樂(lè)文化傳承人的主體作用，對(duì)優(yōu)秀民間文化傳承人進(jìn)行鼓勵(lì)。這可以通過(guò)提高傳承人的社會(huì)地位，給予其經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼來(lái)實(shí)現(xiàn)。此外，還要鼓勵(lì)他們帶徒傳藝等。如果滿族音樂(lè)文化傳人受到重視，他們就樂(lè)于傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從而有利于培養(yǎng)文化傳人群體，使?jié)M族音樂(lè)文化得以代代傳遞。政府主導(dǎo)是保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的根本保證。沒(méi)有政府的主導(dǎo)，滿族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承就不可能實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)于滿族音樂(lè)的傳承與發(fā)展問(wèn)題，必須充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，讓其成為滿族音樂(lè)保護(hù)與傳承強(qiáng)有力的后盾。

二、學(xué)校是滿族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的主要平臺(tái)

要弘揚(yáng)和推廣滿族音樂(lè)，需要發(fā)揮學(xué)校的文化傳承的職能，把滿族音樂(lè)納入滿族聚居地區(qū)學(xué)校的課程之中，使其教材內(nèi)容融進(jìn)滿族音樂(lè)文化內(nèi)容，從而有目地、有計(jì)劃地弘揚(yáng)與傳承音樂(lè)文化。還可以組織學(xué)生進(jìn)行參觀與學(xué)習(xí)，激發(fā)青少年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。同時(shí)，還可以將把學(xué)校打造成滿族文化旅游區(qū)。對(duì)于滿族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承工作，也要充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校的作用，共同保護(hù)滿族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。遼寧省北鎮(zhèn)市北鎮(zhèn)滿族高中、新賓滿族小學(xué)和沈陽(yáng)滿族中學(xué)都做出了積極的嘗試，在弘揚(yáng)和推廣滿族文化方面做出了重要的貢獻(xiàn)。北鎮(zhèn)市是滿族聚居地區(qū)，滿族人口占全市人口的63%以上。北鎮(zhèn)市滿族高級(jí)中學(xué)是全國(guó)唯一的一所以滿族冠名的全日制一般高中。它是滿族文化傳承教育基地，其前身是北鎮(zhèn)市第二高級(jí)中學(xué)。2007年9月29日，經(jīng)北鎮(zhèn)市人民政府批準(zhǔn)，北鎮(zhèn)市第二高級(jí)中學(xué)正式易名為北鎮(zhèn)市滿族高級(jí)中學(xué)。隨著滿族高中的建立，學(xué)校開(kāi)展了一系列具有滿族特色的文化、藝術(shù)和體育活動(dòng)。本校教師編寫了校本教材《北鎮(zhèn)滿族簡(jiǎn)史》，學(xué)校將這一課程納入了教學(xué)計(jì)劃；體育課增加了珍珠球比賽等具有滿族特色的體育活動(dòng)；文藝演出增添了滿族服飾舞蹈、薩滿舞、民族剪紙和民族樂(lè)器演奏等內(nèi)容，從而使?jié)M族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。沈陽(yáng)師范大學(xué)也開(kāi)設(shè)了《說(shuō)唱音樂(lè)》課程，沈陽(yáng)師范大學(xué)國(guó)家民委民族文化工作基地在北鎮(zhèn)建立了“滿族文化傳承教育基地”，通過(guò)第二課堂的形式開(kāi)展?jié)M族音樂(lè)排演課程，以此傳承與發(fā)展?jié)M族音樂(lè)。筆者認(rèn)為，通過(guò)各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)傳承滿族音樂(lè)是切實(shí)可行的。在此，提出幾點(diǎn)建議：一是成立“少數(shù)民族音樂(lè)文化展示社團(tuán)”。積極吸收滿族音樂(lè)愛(ài)好者為團(tuán)員，利用學(xué)生節(jié)假日的集聚慶?；顒?dòng)，向大家展示滿族音樂(lè)的古樸、純美。二是以基地志愿者參與項(xiàng)目調(diào)研的方式深入挖掘研究，使祖先的文化得以傳承。學(xué)?？梢越M織志愿者小隊(duì)，進(jìn)駐滿族聚居區(qū)與旅游區(qū)，與滿族人民同吃同住，深入了解滿族居民生活習(xí)俗，對(duì)滿族音樂(lè)形成的文化背景有初步的了解，以便更好地深入學(xué)習(xí)滿族音樂(lè)。三是利用校園文化宣傳陣地，有目的地融進(jìn)民族文化元素。四是依托北方少數(shù)民族文化旅游資源的傳承和活態(tài)再現(xiàn)滿族音樂(lè)，例如我們的學(xué)術(shù)合作機(jī)構(gòu)：新賓縣、沈陽(yáng)故宮、福陵昭陵、東陵區(qū)李相鎮(zhèn)隕石山滿族民俗村、北鎮(zhèn)滿族高中、鳳凰城滿族人口聚居地。通過(guò)以上措施，相信在滿族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承方面可以取得明顯的成績(jī)。