內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為企業(yè)文化與企業(yè)的各種實(shí)用技術(shù)一樣，都是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的技術(shù)因子，稱之為“文化因子”。文化因子從市場(chǎng)拓展能力、內(nèi)部凝聚能力、經(jīng)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn)化能力和全面責(zé)任能力等方面影響著企業(yè)的發(fā)展。就跨國(guó)公司而言，其文化因子具有差異性和兼容性等特征。相對(duì)于單純的母公司文化，本土化能夠給跨國(guó)公司創(chuàng)造更多的投資效益?？鐕?guó)公司之所以實(shí)施本土化策略，在于以本土化為手段，實(shí)現(xiàn)其投資的戰(zhàn)略利益。

關(guān)鍵詞：跨國(guó)公司企業(yè)文化投資效益

企業(yè)文化被定義為企業(yè)成員共有的哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、信仰、假定、期望、態(tài)度和道德規(guī)范。在企業(yè)追求其市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值過(guò)程中，企業(yè)文化解釋了企業(yè)為什么要這樣做的基本原因。從企業(yè)文化這個(gè)概念被提出以來(lái)，它已經(jīng)被公認(rèn)為影響企業(yè)組織績(jī)效的一個(gè)重要因素，而且會(huì)影響到企業(yè)投資效益（SiehlandMartin，1990；KotterandHeskett，1992）。

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，越來(lái)越多有實(shí)力的公司走上了跨國(guó)經(jīng)營(yíng)之路，成為跨國(guó)公司。在實(shí)踐中，所有希望通過(guò)海外投資來(lái)獲取高額回報(bào)的跨國(guó)公司都面臨著如何解決不同國(guó)家、不同民族、不同制度、不同社會(huì)、不同語(yǔ)言之間的文化差異問(wèn)題。無(wú)視這種差異，而照搬母公司的全套經(jīng)營(yíng)管理模式，是行不通的。正如戴維•利克斯所說(shuō)：“凡是跨國(guó)公司的失敗，幾乎都是因?yàn)楹雎粤宋幕町愃兄碌慕Y(jié)果?！毕喾?，那種完全抹去母公司的一切烙印，一味地迎合當(dāng)?shù)匚幕淖龇?，也是不可取?？鐕?guó)公司一方面需要保持母公司的經(jīng)營(yíng)特色，分享母公司的戰(zhàn)略資源，另一方面更需要盡快融入到當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，?shí)現(xiàn)企業(yè)文化的本土化，從經(jīng)營(yíng)理念到經(jīng)營(yíng)方式都要適應(yīng)所在國(guó)的國(guó)情、制度和傳統(tǒng)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的成敗在很大程度上取決于企業(yè)在文化融合方面的本土化戰(zhàn)略。

近年來(lái)，隨著中國(guó)投資環(huán)境的改善，越來(lái)越多的跨國(guó)公司把投資目的地選擇在中國(guó)。與此同時(shí)，跨國(guó)公司為了加強(qiáng)其設(shè)在中國(guó)的子公司的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，紛紛實(shí)施本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，并不斷加快步伐。這一現(xiàn)象引起了許多學(xué)者的關(guān)注。一些學(xué)者從文化差異的角度對(duì)跨國(guó)公司在拓展業(yè)務(wù)方面所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行探討，更多學(xué)者從本土化給跨國(guó)公司和國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)伙伴帶來(lái)的利弊進(jìn)行分析。從文獻(xiàn)方面看，國(guó)內(nèi)關(guān)于企業(yè)文化和本土化問(wèn)題的探討大多集中在價(jià)值判斷和倫理層面。無(wú)論是企業(yè)文化差異的比較，還是本土化的利弊之辯，其研究思路大體如此。

本文不同于以往關(guān)于企業(yè)文化簡(jiǎn)單價(jià)值判斷的邏輯，而把企業(yè)文化與企業(yè)的生產(chǎn)管理、組織設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策略、人力資源等各種技術(shù)因素視為一類(lèi)，它們都屬于企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的技術(shù)因子。正如企業(yè)管理實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明的那樣，企業(yè)文化在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中不僅發(fā)揮著理念、信仰和道德規(guī)范作用，而且是一個(gè)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)因子，可以影響和制約企業(yè)的投資效益。

摘要：現(xiàn)代社會(huì)我們已經(jīng)不能簡(jiǎn)單的把我們的作品作為一個(gè)工具或器物來(lái)看待，在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品實(shí)用性的同時(shí)，人們?cè)絹?lái)越注重產(chǎn)品可承載的情感內(nèi)容，即希望通過(guò)產(chǎn)品獲得某種情緒感受，滿足特定的感情需要，如友情，親情，寄托希望，向往；展示情趣，格調(diào)，追求自然，回歸等。產(chǎn)品被要求蘊(yùn)涵豐富的情感色彩，以能夠滿足消費(fèi)者的感情需要。

關(guān)鍵詞：文化；回歸；承載

文化影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承并表現(xiàn)文化，設(shè)計(jì)是一個(gè)載體，設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握之上。

一、本土文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，同屬于廣義的文化范疇，而本土文化本身即是本國(guó)人民歷代在實(shí)踐中物質(zhì)文明與精神文明的總結(jié)、歸納。具有不可逆的傳承性。曾經(jīng)一代又一代的藝術(shù)家設(shè)計(jì)師都企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，但本土文化還是如影隨形。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化都必然對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大作用。

在人類(lèi)社會(huì)，各國(guó)的本土文化都在發(fā)揮其自身的功能--對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。在此我們僅以中國(guó)為例，以點(diǎn)窺面，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。在當(dāng)今世界里，像中華文化一脈相承的，也只有中華文化，所謂四大文明古國(guó)，也只有中華民族五千年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)本土文化情有獨(dú)鐘。我們談中國(guó)本土文化，大體離不開(kāi)易學(xué)文化，離不開(kāi)儒道，釋文化，即儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)。在東方，或者說(shuō)主要在中國(guó)，各種文化相互通融，數(shù)千年相安無(wú)事，這本身就說(shuō)明中華文化巨大的兼容性，也正是這種兼容性才使中華文化博大精深。到了現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)的文化再傳承，中國(guó)的設(shè)計(jì)也在延伸。

一、創(chuàng)設(shè)特色文化環(huán)境

幼兒自入園后，大部分的生活和學(xué)習(xí)時(shí)間都在園內(nèi)度過(guò)，幼兒園的校園文化環(huán)境潛移默化的熏陶著幼兒。那么，應(yīng)如何創(chuàng)設(shè)校園特色文化環(huán)境，給幼兒搭建學(xué)習(xí)的平臺(tái)，讓每一角落都融合幼兒園的校園特色文化，讓每一個(gè)幼兒駐足欣賞，讓幼兒感知幼兒園的校園特色文化呢？幼兒園建筑以江南人家的建筑特點(diǎn)為主，墻面用了特質(zhì)的木紋材質(zhì)，每幢教學(xué)樓一種色調(diào)，讓人感覺(jué)生活在七彩的童話世界里。學(xué)校的公告欄、教師風(fēng)采墻、大廳的屏風(fēng)等，都融合了“小橋、流水、人家”的水鄉(xiāng)元素。走廊上布置了“昆腔雅韻”，讓孩子“百戲之祖”—昆曲有所了解，從小培養(yǎng)對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感。樓梯上，展示著家園親子制作的特色作品：小橋、流水、人家，紙盤(pán)上的周莊，青花瓷繪畫(huà)作品等，布藝周莊，竹編上的周莊等，每件作品上都有相應(yīng)的制作者標(biāo)簽，通過(guò)活動(dòng)和成果展示，讓孩子體驗(yàn)制作和分享的快樂(lè)。中大班的走廊、活動(dòng)室里，開(kāi)設(shè)了許多水鄉(xiāng)商鋪：萬(wàn)三家宴、水鄉(xiāng)星巴克咖啡、阿婆茶、周莊特產(chǎn)、繡花鞋、農(nóng)家小吃、四季周莊大舞臺(tái)、臉譜、照相館、剪紙坊、中藥鋪、花茶浦、喜糖鋪?zhàn)?、紙盤(pán)坊等，原木材質(zhì)的店鋪，琳瑯滿目的擺設(shè)，孩子們和老師們共同制作的玩具等，讓人感覺(jué)到了濃濃的水鄉(xiāng)味道。班級(jí)的特色主題墻上，有宣傳家鄉(xiāng)的歷史文化、特產(chǎn)、名勝古跡、名人故事等，也有幼兒參與特色教育的相關(guān)活動(dòng)成果，是老師和幼兒學(xué)習(xí)和展示的平臺(tái)。班級(jí)的自然角，有水鄉(xiāng)所特有的資源：各種植物、動(dòng)物等，如:蠶豆、蔥、蒜、洋蔥、蘿卜、土豆、山芋、螺絲、烏龜、龍蝦、蝦、蝌蚪等，孩子們通過(guò)觀察、記錄動(dòng)植物的成長(zhǎng)和變化，了解了很多的生活常識(shí)，積累了一定的生活經(jīng)驗(yàn)。美術(shù)室里，有孩子們和老師、家長(zhǎng)們一起制作的具有水鄉(xiāng)特色的“小橋、流水、人家”的家園作品，也有精致、漂亮的花船、蓮廂棒和花籃，還有種子貼畫(huà)、布藝貼畫(huà)、彩沙暢想畫(huà)等作品?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)室里，陳列著水鄉(xiāng)所特有的植物標(biāo)本。孩子們可以通過(guò)看一看、聞一聞、摸一摸，用顯微鏡觀察等方法，對(duì)植物有了進(jìn)一步的了解。聲音探索區(qū)，各個(gè)瓶子里放置了不同的物品，有老師們和孩子們一起收集的紅豆、黃豆、綠豆、黃沙、石子、油菜籽、芝麻等，孩子們通過(guò)嘗試不同的方式和方法探究，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的秘密。學(xué)校還開(kāi)辟了一片種植園地，分別種著各個(gè)季節(jié)的蔬菜，請(qǐng)幼兒幫助澆水、除草等，然后請(qǐng)幼兒品嘗勞動(dòng)果實(shí)，體驗(yàn)和分享勞動(dòng)的快樂(lè)。種植園的旁邊，還有飼養(yǎng)角，孩子們每天可以去照顧可愛(ài)的小白兔，觀察小兔的成長(zhǎng)，并學(xué)會(huì)照顧小動(dòng)物。通過(guò)特色校園文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，幼兒能初步感知到幼兒園的特色文化，并對(duì)家鄉(xiāng)有了很好的了解。

二、開(kāi)發(fā)本土文化資源，構(gòu)建園本特色課程

如何利用好本土文化資源，有效地滲透到幼兒一日活動(dòng)中，構(gòu)建園本特色課程，我們進(jìn)行了探索和實(shí)踐，并取得了一定的成效。

1.在教學(xué)活動(dòng)中滲透本土文化資源。幼兒園的每個(gè)年齡段每周定期開(kāi)展園本課程教學(xué)活動(dòng)，并形成了一定的成果：小班組開(kāi)設(shè)了“我看周莊”，通過(guò)介紹家鄉(xiāng)的建筑、歷史文化、名勝古跡、特產(chǎn)等，讓孩子從小就對(duì)家鄉(xiāng)有所了解，培養(yǎng)孩子從小就愛(ài)家鄉(xiāng)，并以家鄉(xiāng)為榮。在語(yǔ)言領(lǐng)域，進(jìn)行童謠的教學(xué)活動(dòng)，將家鄉(xiāng)的美創(chuàng)編成童謠，更好地記憶和宣傳，傳承古鎮(zhèn)文化。中班組開(kāi)設(shè)了“我說(shuō)周莊”，幼兒在小班學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)介紹家鄉(xiāng)的名勝古跡、特產(chǎn)、歷史名人、民俗風(fēng)情等。在游戲中，開(kāi)設(shè)了水鄉(xiāng)旅行社，通過(guò)說(shuō)一說(shuō)，演一演，可以更好地了解家鄉(xiāng)的歷史文化，更好地宣傳家鄉(xiāng)的美。大班組開(kāi)設(shè)了“我做周莊”，在小班和中班前期的學(xué)習(xí)后，幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的美能很好地掌握了，通過(guò)小手做一做，展示出幼兒心中的家鄉(xiāng)。我們開(kāi)展了系列活動(dòng)：剪紙、畫(huà)紙盤(pán)、制作稻草人、葫蘆上的周莊、泥塑迷你周莊、牛奶盒上的周莊、布藝周莊等，通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，幼兒通過(guò)不同的方式，表達(dá)了家鄉(xiāng)的變化和家鄉(xiāng)的美，從小培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。我們還收集了各年齡段研究的成果，匯編了《我看周莊》、《我說(shuō)周莊》、《我做周莊》、《好吃的周莊》、《好玩的周莊》、《民俗周莊》、《水鄉(xiāng)娃愛(ài)周莊》等成果集。

2.在體育活動(dòng)中滲透本土文化資源。體育活動(dòng)注意挖掘地方文化資源，滲透民間游戲。調(diào)查訪問(wèn)長(zhǎng)輩們兒時(shí)的民間游戲的名稱和玩法，老鷹捉小雞、網(wǎng)小魚(yú)、滾鐵環(huán)、丟沙包、跳牛皮筋、玩竹梯、舞龍、打蓮廂、搖花船、挑花籃、鉆草屯、跳稻草墊、跳麻繩格等，孩子們對(duì)民間體育游戲好奇、探索的欲望也很強(qiáng)烈，通過(guò)學(xué)一學(xué)，玩一玩，和小伙伴們合作，探索不同的玩法，體驗(yàn)到了不一樣的快樂(lè)。

一、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我

心理健康教育課程的首要教學(xué)目標(biāo)就是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、悅納自己，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)、自我教育。而利用鄉(xiāng)土課程資源使青少年更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我，觀照自己的內(nèi)心，因?yàn)橹挥凶约核幍沫h(huán)境和熟悉的情境與經(jīng)驗(yàn)才能反映自己的行為。同時(shí)，要培養(yǎng)青少年正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，無(wú)論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會(huì)教育，都應(yīng)以引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)自己為前提。

二、提高學(xué)生學(xué)習(xí)需求和動(dòng)機(jī)

鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)能幫助學(xué)生在肯定自己直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更加有熱情地去探索未知的知識(shí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣和思維可通過(guò)正確的開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為教育最終的目標(biāo)不是累計(jì)增加兒童的客觀知識(shí)，而是為兒童營(yíng)造一個(gè)充滿新奇的環(huán)境，讓兒童學(xué)會(huì)自己去發(fā)現(xiàn)、去探索、去主動(dòng)地學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。戴爾的經(jīng)驗(yàn)塔理論也認(rèn)為學(xué)生用其感官親身參與的直接經(jīng)驗(yàn)，能夠激發(fā)學(xué)生的虛席興趣和動(dòng)機(jī)，能促使學(xué)生學(xué)會(huì)用自己所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，繼續(xù)發(fā)展其學(xué)習(xí)。

1．引導(dǎo)學(xué)生在大自然中自己探索和發(fā)現(xiàn)在心理健康課程的定位更多是以體驗(yàn)性學(xué)習(xí)為主，教師要教會(huì)學(xué)生在生活中自己通過(guò)體驗(yàn)和感受來(lái)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然和社會(huì)的真實(shí)認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生可以通過(guò)直接感受和生活經(jīng)歷來(lái)獲取鄉(xiāng)土知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，因此學(xué)校教育課程中增加鄉(xiāng)土課程知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以達(dá)到激發(fā)學(xué)生求知探索的樂(lè)趣，當(dāng)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)際環(huán)境聯(lián)系起來(lái)時(shí)，會(huì)更利于知識(shí)的吸收，同時(shí)也會(huì)更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)同度，也能更大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生求知的潛能。

2．知識(shí)要密切聯(lián)系實(shí)際缺乏鄉(xiāng)土知識(shí)是目前許多學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)課程所共存的缺陷，將生活體驗(yàn)與具體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相割裂甚至是相背離，不利于學(xué)生鍛煉解決實(shí)際問(wèn)題的能力。因此在心理健康教育課程中要更多地融入實(shí)際生活中存在的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用系統(tǒng)知識(shí)解決復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的真實(shí)的情境。

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為企業(yè)文化與企業(yè)的各種實(shí)用技術(shù)一樣，都是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的技術(shù)因子，稱之為“文化因子”。文化因子從市場(chǎng)拓展能力、內(nèi)部凝聚能力、經(jīng)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn)化能力和全面責(zé)任能力等方面影響著企業(yè)的發(fā)展。就跨國(guó)公司而言，其文化因子具有差異性和兼容性等特征。相對(duì)于單純的母公司文化，本土化能夠給跨國(guó)公司創(chuàng)造更多的投資效益?？鐕?guó)公司之所以實(shí)施本土化策略，在于以本土化為手段，實(shí)現(xiàn)其投資的戰(zhàn)略利益。

關(guān)鍵詞：跨國(guó)公司企業(yè)文化投資效益

企業(yè)文化被定義為企業(yè)成員共有的哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、信仰、假定、期望、態(tài)度和道德規(guī)范。在企業(yè)追求其市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值過(guò)程中，企業(yè)文化解釋了企業(yè)為什么要這樣做的基本原因。從企業(yè)文化這個(gè)概念被提出以來(lái)，它已經(jīng)被公認(rèn)為影響企業(yè)組織績(jī)效的一個(gè)重要因素，而且會(huì)影響到企業(yè)投資效益（SiehlandMartin，1990；KotterandHeskett，1992）。

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，越來(lái)越多有實(shí)力的公司走上了跨國(guó)經(jīng)營(yíng)之路，成為跨國(guó)公司。在實(shí)踐中，所有希望通過(guò)海外投資來(lái)獲取高額回報(bào)的跨國(guó)公司都面臨著如何解決不同國(guó)家、不同民族、不同制度、不同社會(huì)、不同語(yǔ)言之間的文化差異問(wèn)題。無(wú)視這種差異，而照搬母公司的全套經(jīng)營(yíng)管理模式，是行不通的。正如戴維•利克斯所說(shuō)：“凡是跨國(guó)公司的失敗，幾乎都是因?yàn)楹雎粤宋幕町愃兄碌慕Y(jié)果?！毕喾?，那種完全抹去母公司的一切烙印，一味地迎合當(dāng)?shù)匚幕淖龇ǎ彩遣豢扇??？鐕?guó)公司一方面需要保持母公司的經(jīng)營(yíng)特色，分享母公司的戰(zhàn)略資源，另一方面更需要盡快融入到當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，?shí)現(xiàn)企業(yè)文化的本土化，從經(jīng)營(yíng)理念到經(jīng)營(yíng)方式都要適應(yīng)所在國(guó)的國(guó)情、制度和傳統(tǒng)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的成敗在很大程度上取決于企業(yè)在文化融合方面的本土化戰(zhàn)略。

近年來(lái)，隨著中國(guó)投資環(huán)境的改善，越來(lái)越多的跨國(guó)公司把投資目的地選擇在中國(guó)。與此同時(shí)，跨國(guó)公司為了加強(qiáng)其設(shè)在中國(guó)的子公司的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，紛紛實(shí)施本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，并不斷加快步伐。這一現(xiàn)象引起了許多學(xué)者的關(guān)注。一些學(xué)者從文化差異的角度對(duì)跨國(guó)公司在拓展業(yè)務(wù)方面所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行探討，更多學(xué)者從本土化給跨國(guó)公司和國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)伙伴帶來(lái)的利弊進(jìn)行分析。從文獻(xiàn)方面看，國(guó)內(nèi)關(guān)于企業(yè)文化和本土化問(wèn)題的探討大多集中在價(jià)值判斷和倫理層面。無(wú)論是企業(yè)文化差異的比較，還是本土化的利弊之辯，其研究思路大體如此。

本文不同于以往關(guān)于企業(yè)文化簡(jiǎn)單價(jià)值判斷的邏輯，而把企業(yè)文化與企業(yè)的生產(chǎn)管理、組織設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策略、人力資源等各種技術(shù)因素視為一類(lèi)，它們都屬于企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的技術(shù)因子。正如企業(yè)管理實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明的那樣，企業(yè)文化在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中不僅發(fā)揮著理念、信仰和道德規(guī)范作用，而且是一個(gè)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)因子，可以影響和制約企業(yè)的投資效益。

摘要：廣告語(yǔ)是廣告作品中的重要因素，廣告語(yǔ)的創(chuàng)作與傳播都受到文化語(yǔ)境的制約，不同國(guó)家、不同時(shí)代的廣告語(yǔ)體現(xiàn)出不同的文化特征。文章指出，我國(guó)本土廣告語(yǔ)的內(nèi)容體現(xiàn)了我國(guó)的文化價(jià)值觀，廣告語(yǔ)的藝術(shù)形式富有鮮明民族文化特色，在全球化形勢(shì)下，我國(guó)廣告語(yǔ)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交融的新局面。

關(guān)鍵詞：本土廣告語(yǔ)民族文化特色

前言

泰勒在《原始文化》一書(shū)中，第一次給文化下了定義：“文化或文明，就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。文化的核心是傳統(tǒng)觀念，尤其是它們所帶來(lái)的價(jià)值觀念，文化價(jià)值觀潛移默化地影響著人們的思想觀念和行為方式。

當(dāng)今社會(huì)，廣告作為社會(huì)文化的組成部分，影響著人們的生活方式和行為模式。廣告語(yǔ)作為廣告作品的核心，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，它作為語(yǔ)言作品，比廣告形象更易受到文化語(yǔ)境的制約，反映所在文化語(yǔ)境的某些特征。國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與藝術(shù)形式有著強(qiáng)烈的認(rèn)同與喜愛(ài)，這種文化心理會(huì)影響到廣告語(yǔ)的創(chuàng)作，使我國(guó)廣告語(yǔ)呈現(xiàn)出不同于其他國(guó)家的民族文化特色。

一、我國(guó)本土廣告語(yǔ)體現(xiàn)了國(guó)人的文化價(jià)值觀

編者按：本文主要從極少主義概念；衡量作品的準(zhǔn)則；中國(guó)的建筑文化；西歐建筑文化；極少主義的追求；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：文明的進(jìn)步，人們的素質(zhì)與文化修養(yǎng)的提高、通過(guò)大量具有挑戰(zhàn)性的徹底的研究和實(shí)驗(yàn)，一個(gè)多樣化的藝術(shù)產(chǎn)物浮出水面、凡有生命力的作品，無(wú)一不是與當(dāng)時(shí)歷史條件下的物質(zhì)技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物、材料的更新促進(jìn)了建筑結(jié)構(gòu)的變化，結(jié)構(gòu)的變化又促進(jìn)了建筑形式的演變、從建立新中國(guó)到八十年代建筑與家具趨于簡(jiǎn)化、兩河流域的土坯建筑演變成波斯建筑、極少主義藝術(shù)的基礎(chǔ)是將建筑簡(jiǎn)化至最基本的成分、“極少主義藝術(shù)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔明快等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：本文簡(jiǎn)述當(dāng)代世界設(shè)計(jì)潮流，扼要論述了中國(guó)與西歐建筑（室內(nèi)）的歷史，概述了極少主義的定義和衡量作品的準(zhǔn)則，闡述設(shè)計(jì)師應(yīng)立足國(guó)情和本土文化，進(jìn)行繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：極少主義藝術(shù)；表現(xiàn)主義；自然主義；生命力

隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，人們的素質(zhì)與文化修養(yǎng)的提高?！霸O(shè)計(jì)”已完全深入人們的生活當(dāng)中，古有訓(xùn)之：“一室之不制，何以天下國(guó)家為”。室內(nèi)設(shè)計(jì)也隨之提高到一個(gè)新的發(fā)展階段，當(dāng)今世界設(shè)計(jì)思潮百花齊放，各有其說(shuō)。有的呼吁“人文主義”；有的遵循“簡(jiǎn)約主義”；還有的倡導(dǎo)“極少主義”等等。

1極少主義概念。

所謂“極少主義”，起源于60年代北美洲的一場(chǎng)現(xiàn)代雕塑運(yùn)動(dòng)。它是在特殊的社會(huì)和文化背景下，對(duì)一系列壓力所產(chǎn)生的反應(yīng)，尤其是對(duì)同時(shí)代與運(yùn)動(dòng)所形成的藝術(shù)風(fēng)氣的批判。如抽象主義、波普藝術(shù)及視幻藝術(shù)。因此通過(guò)大量具有挑戰(zhàn)性的徹底的研究和實(shí)驗(yàn)，一個(gè)多樣化的藝術(shù)產(chǎn)物浮出水面。其目的在于以“最少”的手段獲得“最大”的張力。確切地說(shuō)，極少主義藝術(shù)如同一股絞合的繩索，以簡(jiǎn)單、基本的幾何結(jié)構(gòu)，去掉多余的裝飾元素，追求其最基本的成分。因此，所有的引經(jīng)據(jù)典都被排除在外，除了在特殊場(chǎng)合反復(fù)出現(xiàn)的實(shí)體造型。它的確涉及到連續(xù)性生產(chǎn)的工業(yè)水準(zhǔn)———或是選擇原料（既包括傳統(tǒng)原料，也包括工業(yè)原料）,以便與位置、場(chǎng)地、主體、環(huán)境等因素建立密切的聯(lián)系。

一、跨國(guó)公司本土化經(jīng)營(yíng)的必要性

根據(jù)跨國(guó)公司理論，本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略可以細(xì)分為六部分。這六個(gè)部分都會(huì)影響到跨國(guó)公司的經(jīng)營(yíng)效果。第一，員工的本土化，人力資源管理是企業(yè)管理的基礎(chǔ)內(nèi)容，這是本土化經(jīng)營(yíng)的根本點(diǎn)。第二，生產(chǎn)的本土化，主要指當(dāng)?shù)厣a(chǎn)場(chǎng)地或者生產(chǎn)線的建造。第三，品牌的本土化，必須擁有企業(yè)自有的目的國(guó)的品牌經(jīng)營(yíng)融合方式，這是快速融入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的最直接辦法。第四，營(yíng)銷(xiāo)的本土化，這是從產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道的角度考慮，也是跨國(guó)公司可以成功的最重要因素，同時(shí)是最容易被忽略的；第五，研發(fā)的本土化，這是發(fā)展到成熟階段后的企業(yè)戰(zhàn)略選擇之一。第六，資本的本土化，不僅可以解決經(jīng)營(yíng)活動(dòng)最重要的資金問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)全方面跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃。我們可以從以下四個(gè)方面理解跨國(guó)企業(yè)為什么必須實(shí)施本土化經(jīng)營(yíng)。

1.市場(chǎng)需求原因。為滿足不同消費(fèi)群體的訴求，提高市場(chǎng)占有率是企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的終極目標(biāo)。跨國(guó)企業(yè)會(huì)在全球?qū)ふ倚屡d市場(chǎng)，出于高效率的要求和經(jīng)營(yíng)利益驅(qū)動(dòng)，多數(shù)企業(yè)的受眾群體有著獨(dú)特需求，必須有本土化改造。

2.成本因素。尋求成本最小化，降低綜合性生產(chǎn)成本。成本最低化是所有企業(yè)永遠(yuǎn)的追求。理性的經(jīng)濟(jì)實(shí)體在目的國(guó)開(kāi)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)時(shí)，最先考慮的就是成本。最初跨國(guó)公司的原始產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)就是降低成本。但是發(fā)展到現(xiàn)代，成本最低化并不是犧牲質(zhì)量的代名詞，一體化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代跨國(guó)企業(yè)的首選。

3.贏得當(dāng)?shù)卣闹С?。使得?jīng)營(yíng)更為順利，取得當(dāng)?shù)卣闹С直仨殲楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，這就要具有正面的企業(yè)形象和良好的企業(yè)知名度。就業(yè)、地方生產(chǎn)總值、外資利用率等都是政府績(jī)效的考核目標(biāo)。

4.更好的融入目的國(guó)的民族文化。許多跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)失敗的主要原因就是沒(méi)有更好的融入目的國(guó)的民族文化。盡管當(dāng)今世界一體化趨勢(shì)明顯，但是民族文化的唯一性和抵觸性也是不可估量的。

[摘要]隨著中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力的提高，設(shè)計(jì)在人們生活中的地位越來(lái)越重要，同時(shí)也讓設(shè)計(jì)人員與廣大的消費(fèi)者意識(shí)到是到振興“中國(guó)設(shè)計(jì)”的時(shí)代來(lái)了。為此，我們只有挖掘中國(guó)本土文化中的寶貴財(cái)富，并為今所用，才能走出有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)道路來(lái)。筆者重點(diǎn)通過(guò)對(duì)國(guó)畫(huà)、漢字藝術(shù)方面的粗淺研究，提出本土文化在平面設(shè)計(jì)中的重要性。

[關(guān)鍵詞]本土文化平面設(shè)計(jì)招貼國(guó)畫(huà)漢字

一、國(guó)畫(huà)藝術(shù)元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)畫(huà)中線、墨形式的研究，在今后的設(shè)計(jì)中影響會(huì)越來(lái)越大。設(shè)計(jì)不能拒絕傳統(tǒng)文化，兩者應(yīng)有機(jī)的結(jié)合在一起，即中國(guó)畫(huà)的線墨形式應(yīng)該和現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的特征融為一體。其中，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，“線”與招貼相結(jié)合，應(yīng)首先掌握繪畫(huà)技巧，然后啟迪自己的靈感，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有所幫助。線的表現(xiàn)由于粗細(xì)、長(zhǎng)短、鋼柔、曲直不同都會(huì)給人帶來(lái)不同的心理感受。在招貼設(shè)計(jì)中，線的運(yùn)用是十分廣泛的，有明線和暗線之分，是設(shè)計(jì)元素中十分重要的一點(diǎn)。線的運(yùn)用，有助于組織、引導(dǎo)視覺(jué)信息、豐富畫(huà)面。如若能借鑒中國(guó)畫(huà)中線的精髓于招貼中，定會(huì)提升招貼的藝術(shù)品位。

第二，“墨”與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合，要在形式美感上找出結(jié)合點(diǎn)，即注意形式美感。中國(guó)水墨畫(huà)講究墨色的變化，以墨代色，產(chǎn)生了墨分五色的說(shuō)法。即焦、濃、重、淡、清。而每一種墨色又有干、濕、濃、淡的變化。在國(guó)畫(huà)理論中，黑墨、彩墨屬于“色”，白色是畫(huà)紙本身的白，也屬于色。因此，畫(huà)家尤其注重對(duì)畫(huà)面空白處的處理。（這點(diǎn)對(duì)于招貼的設(shè)計(jì)也很有啟示，即對(duì)圖底、正副形的設(shè)計(jì)考慮同樣很重要，我們也應(yīng)該關(guān)注空白區(qū)域在觀者心目中留下的印象。）

摘要：文化自信是管理學(xué)本土化的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)闡釋。借助文化的深層結(jié)構(gòu)分析，提出文化基因的概念，并借此對(duì)中國(guó)特有的名詞進(jìn)行解讀，剖析中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，而這種文化現(xiàn)象是中國(guó)管理本土化研究的基礎(chǔ)。最后，提出管理學(xué)本土化面臨的幾個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：文化基因；管理學(xué)本土化；文化自信

管理學(xué)有著很強(qiáng)的實(shí)踐性和藝術(shù)性。因此，管理學(xué)不能閉門(mén)造車(chē)，管理學(xué)的理論要與時(shí)俱進(jìn)，始終保持與管理實(shí)踐的密切關(guān)系。然而，目前的管理學(xué)研究存在很多問(wèn)題，最根本的是學(xué)術(shù)研究與商業(yè)世界嚴(yán)重脫節(jié)[1]，主要原因是由于對(duì)“中國(guó)情境”和“管理學(xué)本土化”以及基于傳統(tǒng)文化構(gòu)建的“東方管理學(xué)”等概念和理論的不清晰和爭(zhēng)論。這種現(xiàn)狀說(shuō)明對(duì)基于本土發(fā)展管理理論認(rèn)知缺失和其邏輯構(gòu)建的缺失。其中一個(gè)原因是中國(guó)管理學(xué)對(duì)西方主流管理研究范式和定量研究的過(guò)度依賴，導(dǎo)致研究“僵化”，而這種僵化不斷地得到系統(tǒng)性和體制性的加強(qiáng)，從而將管理學(xué)研究和研究者“異化”。因此，“直面中國(guó)管理實(shí)踐”是當(dāng)今中國(guó)管理學(xué)界面臨的最大挑戰(zhàn)[2]。面對(duì)現(xiàn)狀，很多學(xué)者在管理學(xué)本土化研究管理方面已經(jīng)做出了有益的探索，如蘇東水的中國(guó)的東方管理科學(xué)、成中英的C理論、成思危的復(fù)雜性系統(tǒng)管理、曾仕強(qiáng)的中國(guó)式管理的M理論，以及席酉民的和諧管理理論等[3]?？梢?jiàn)，這些探索都是中國(guó)的文化和管理實(shí)踐結(jié)合研究的嘗試。因?yàn)樵诠芾砝碚摵脱芯糠妒降谋澈?，文化有著相?dāng)重要的影響。研究者認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的研究不能只是依附于西方管理理論，各個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)是不一樣的，尤其是中國(guó)的文化與西方的文化存在諸多差異，必須審慎考察文化差異所產(chǎn)生的關(guān)鍵作用[4]。制度、民族文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族深層次的信念結(jié)構(gòu)，這些信念結(jié)構(gòu)是左右社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本力量，也是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的根源。擺在中國(guó)管理學(xué)界面前的任務(wù)是挖掘并重視這些民族文化傳統(tǒng)中的“信念結(jié)構(gòu)”，并促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變革”[5]。因此，本文的主要目的和研究貢獻(xiàn)在于：第一，闡釋中國(guó)管理本土化理論和實(shí)踐背后的理論基礎(chǔ)，即文化自覺(jué)、文化自信和文化主體性的理論和相互的辯證關(guān)系。第二，基于文化的深層分析，提出文化基因的概念，并基于此闡釋中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，而這種文化現(xiàn)象是中國(guó)管理本土化研究的基礎(chǔ)。第三，探討當(dāng)下管理學(xué)本土化面臨的幾個(gè)問(wèn)題。

一、文化自覺(jué)、文化自信與文化主體性下的管理學(xué)本土化

“西學(xué)東漸”緣于西方的強(qiáng)大，但是盲目地全盤(pán)照搬西方理論，則是緣于自我和實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知缺失。西方基于自身的價(jià)值觀等來(lái)審視外界，但我們不能基于西方的價(jià)值觀來(lái)審視自身。出自經(jīng)驗(yàn)主義的個(gè)人主義是現(xiàn)代西方的主流意識(shí)形態(tài)，衍生出具有西方特色的自由、民主、法制、人權(quán)、資本主義，西方以這些理念定義自己、衡量別人[6]。西方管理理論也是基于這種意識(shí)形態(tài)對(duì)其實(shí)踐的審視，因此必有其局限性。由于長(zhǎng)期引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方理論，以致我們自己的中國(guó)特色管理研究的學(xué)者們?nèi)狈Ψe累與底氣，自說(shuō)自話，沒(méi)有建立起自己的知識(shí)體系和價(jià)值觀[2]，甚至在管理學(xué)研究中以美國(guó)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析和評(píng)價(jià)中國(guó)的管理問(wèn)題?？梢?jiàn)，管理研究者缺乏文化自覺(jué)和文化自信。文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。文化自覺(jué)是文化自信的前提，文化自信是建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上的。沒(méi)有深刻的文化自覺(jué)，就不可能有堅(jiān)定的文化自信[7]，從而就無(wú)法獲得相應(yīng)文化的主體性，無(wú)法辯證地認(rèn)識(shí)和研究西方和中國(guó)管理實(shí)踐和理論。為此，需要正確對(duì)待文化自覺(jué)、自信和主體性，了解三者之間的辯證關(guān)系，從而為展開(kāi)管理學(xué)本土化研究建立思想根基。目前造成文化自信缺乏的原因是一些人對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)顯著的不平衡，一是中西文化比重的不平衡，二是人文文化和科學(xué)文化的不平衡。這種不平衡體現(xiàn)在教育中就是對(duì)中華文化關(guān)注不夠，而西方文化卻占極大比重[8]。然而，如今就經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而言，與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相比，我們?cè)谖幕瘜?shí)力方面所占的份額其實(shí)是比較落后的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已是“世界第二”，但是我們的文化、文化產(chǎn)品差得還很遠(yuǎn)[9]。這說(shuō)明兩點(diǎn)：第一，我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大實(shí)力；第二，不僅是管理學(xué)，而且是在更寬泛的文化和人文領(lǐng)域，我們的相關(guān)研究都相對(duì)滯后和不足。可見(jiàn)，管理學(xué)本土化理論建立和發(fā)展是實(shí)踐的需要，也是建立文化主體性的需要，更是文化自信在管理學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、文化基因：管理學(xué)本土化的基礎(chǔ)