導(dǎo)語：西方學(xué)者對當(dāng)代馬克思主義理論的解讀一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自從馬克思主義誕生以來，世界已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但是這并不妨礙馬克思作為一個具有跨時代意義的思想家的地位。本世紀(jì)30年代初期，由于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版，西方世界驟然刮起了一股重新解讀馬克思的旋風(fēng)；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方又面臨了“馬克思的第二次降世”；引人注目的是，東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，當(dāng)以“勝利者”自居的西方意識形態(tài)宣稱“馬克思主義已經(jīng)死亡”之際，面對新科技革命和全球化時代出現(xiàn)的新問題，西方世界掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮。從世界范圍看，馬克思的思想近年來一直為那些試圖尋求歷史之謎的人們所關(guān)注，其價值也一直在被人們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。

西方社會這種“回歸馬克思”的熱潮，在一定程度上反映了國際社會對于馬克思主義的熱烈回應(yīng)。西方思想界不同的視角和方法對當(dāng)代馬克思主義作了深入的解讀，重點(diǎn)涉及如何應(yīng)對后冷戰(zhàn)時代和全球化時代提出的挑戰(zhàn)，以及如何解決資本主義和社會主義面臨的一系列重大問題。這些研究為馬克思主義現(xiàn)代化積累了不少具有啟示意義和創(chuàng)新意義的思想資料，并面臨著新的發(fā)展態(tài)勢和可能的重大的理論突破。

他們討論的主要問題，主要集中在以下幾個方面：

一、關(guān)于資本主義私有制的改造問題

西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思實(shí)際上先后提出過三個克服資本主義弊病的療法。第一種療法是眾所周知的廢除私有財產(chǎn)；第二種方案有著更為廣泛的用途，這就是靠所謂的“漸進(jìn)社會主義”逐步去蠶食私有制，即馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的10條改造性措施；第三種獨(dú)特的療法沒有被馬克思認(rèn)可，但同樣適合他的目的，即既不蠶食私人產(chǎn)權(quán)，也不廢除私人財產(chǎn)本身，而是把資本所有制從極少數(shù)人擴(kuò)大到許多人。美國哲學(xué)家莫迪默•阿德勒認(rèn)為，馬克思在《宣言》中暗示的一種有著廣泛基礎(chǔ)的個人所有制，會提供同樣令人滿意的所有制解決方案。

馬克思在《資本論》中說：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！倍砹_斯社會主義學(xué)者協(xié)會的尤里•普列特尼科夫認(rèn)為，從這段話中可以得出如下的結(jié)論：第一，要區(qū)別剝削(資本)所有制和勞動(非剝削)所有制；第二，直接否定資本主義私有制的不是社會所有制本身，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，必然導(dǎo)致“取消”私有制的社會所有制和個人所有制；第三，個人所有制可以是分散私有制、消費(fèi)者(個人)所有制和派生于社會所有制的生產(chǎn)所有制；第四，沒有個人所有制，社會所有制也不能得到發(fā)展。確切地說，只有在新的基礎(chǔ)上恢復(fù)個人所有制并在使集體活動、個人勞動活動首先是智力活動相互補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，才能為“自由個性”或“個人全面發(fā)展”的形成創(chuàng)造條件。

二、關(guān)于社會主義公有制的形式和內(nèi)容

西方學(xué)者中的大多數(shù)人已不再簡單地把社會主義的公有制歸結(jié)為國有制和集體所有制，而稱之為“社會所有制”，這顯然是對傳統(tǒng)社會主義理論的一個重要修正。按照他們的解釋，所謂“社會所有制”也就是“混合所有制”，它有兩層含義：一是重要的生產(chǎn)資料為社會公有，但形式不是單一的國有制，而包括國家所有、集體所有、合作所有等多種形式；二是除了公有制經(jīng)濟(jì)成分以外，還包括非公有制經(jīng)濟(jì)成分，主要是私有經(jīng)濟(jì)成分。在他們看來，單一的國有制不僅在經(jīng)濟(jì)上導(dǎo)致生產(chǎn)率低下，嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而且在政治上導(dǎo)致官僚主義和專制獨(dú)裁，而作為社會主義主要支柱的社會所有制將是一種混合經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)體制下，私有的、合作的、公共的企業(yè)將相互競爭，直接的國家調(diào)節(jié)和控制將受到限制。

許多學(xué)者進(jìn)一步提出了社會所有制形式是資本和利潤“社會化”和“公有化”的新概念。美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授約翰•羅默認(rèn)為，“不能把社會主義簡單地定義為一種公有制體系，而應(yīng)當(dāng)把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來的利潤能按比例平等地分配。如果公有制能做到這一點(diǎn)，那么它便與社會主義相一致?！卑凑账麄兊目捶?，公有制并不是通常意義上的集體或個人對物質(zhì)生產(chǎn)資料的“占有”或“擁有”，在社會主義社會中，每個人對公共企業(yè)的所有權(quán)主要是指人均對全部企業(yè)利潤的享有權(quán)，其實(shí)質(zhì)是資本的社會化或公有化。這種利潤的公有化不同于人民資本主義，后者主張每個工人都持有股票，成為企業(yè)的股東，人人都享受作為股東的紅利。而資本和利潤的公有化，則指消除資本個人所有性質(zhì)，使資本為社會公有，收入與資本完全分離，企業(yè)全體成員都平等地享有獲得企業(yè)利潤的權(quán)利。

加州大學(xué)哲學(xué)教授理查德•阿爾內(nèi)森對此作了解釋，他認(rèn)為，在社會主義條件下，存在的是公有制而不是私有制。但此處的“公有制”并非通常所說的“擁有”(Own)，作為社會公有制的一個成員，任何個人對公共企業(yè)的所有權(quán)只構(gòu)成人均對全部企業(yè)的利潤享有權(quán)。他說，“市場社會主義容許來自勞動市場的收入的不平等分配，但不允許來自個人資本所權(quán)的不平等分配。社會主義者聲稱，資本主義是不公正的，因為資本主義的勞資關(guān)系是對工人的剝削。在市場社會主義條件下，公有企業(yè)的利潤是分配給公眾的，而不是像私有制條件下那樣分配給股東的?？梢哉f，在資本主義條件下是為了少數(shù)人而剝削多數(shù)人，而在市場社會主義條件下，是為了多數(shù)人而剝削少數(shù)人。”

更有甚者，把資本的社會化或公有化提高到社會主義本質(zhì)的高度，并且認(rèn)為未來社會主義也將取決于資本社會化的程度。在他們看來，社會主義在21世紀(jì)將有自己的未來，但這種未來將取決于把社會主義的邏輯本質(zhì)理解成“生產(chǎn)資本的公有化”。

三、關(guān)于階級和階級斗爭的理論

作為馬克思主義社會分析核心范疇的階級概念，也已引起了西方學(xué)者的關(guān)注。美國杜克大學(xué)歷史學(xué)教授阿里夫•德里克對階級范疇有著獨(dú)特的理解。他認(rèn)為，對于揭示隱蔽在日常行為背后的資本主義生產(chǎn)方式社會關(guān)系而言，階級范疇的抽象性是至關(guān)重要的。這種重要性不是作為具體的社會實(shí)體，而是作為抽象的理性范疇體現(xiàn)出來，以某種方式使得對資本主義的理性批判成為可能，而其他與之競爭的概念則做不到。世界體系理論派的代表人物沃勒斯坦認(rèn)為，馬克思的階級斗爭觀念之所以有效，在于它有兩個前提：其一，是所有的人都尋求改善自己的物質(zhì)生活狀況，并因此反對那些剝削他們或乘機(jī)利用他們的困難的人；其二，客觀上處境相同的人，就傾向于采取類似方式行動，這樣就必然為談?wù)撾A級和集團(tuán)反應(yīng)提供了依據(jù)。

但是，他們認(rèn)為馬克思主義的階級概念與其他諸如種族、民族、性別、階層概念有著根本區(qū)別，具體表現(xiàn)為：第一諸如性別和族性一類的范疇，都有著極易辨認(rèn)的社會對象，正是由于這種明顯的社會具體性，便容易被吸收到資本主義社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，而階級則不是這樣，作為一種抽象物，它的表現(xiàn)形式不是取決于任何極易識別的社會聯(lián)系，而是取決于相當(dāng)抽象的“階級意識”觀念，在日常生活中，這種階級意識極易被淹沒在那些更為具體的社會關(guān)系之中；第二，在他們看來，階級面臨的問題在于它的簡化論，即所有社會關(guān)系展現(xiàn)出的問題都可以歸納為階級問題，因為它是資本主義社會中的根本性問題。而正是這種簡化論，使馬克思主義理論的視野受到了它在資本主義所處環(huán)境的制約，受到了它本身關(guān)于資本主義抽象論述的制約。由于階級的具體表現(xiàn)從來沒有顯現(xiàn)出一種純粹的形式，而只是表現(xiàn)為一種由多種因素決定的具體社會存在形式，因此不能脫離其他社會范疇來孤立地看待階級，否則，不僅會帶來分析上的誤導(dǎo)，而且會妨礙日常的解放斗爭。

另一方面，西方許多左翼人士也已經(jīng)放棄了階級斗爭的立場和對社會主義制度的追求。在他們看來，資本主義創(chuàng)造的新科技奇跡使它充滿了生機(jī)，所以在這個體制所允許的社會條件下做些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，無疑是最好的選擇。

西方著名的馬克思主義學(xué)者佩里•安德森宣稱：“我們到了應(yīng)該進(jìn)行徹底反省的時候了”，要“重新設(shè)計形象，以作為對一個變化時代到來的反映”。他認(rèn)為，當(dāng)前唯一可以打破資本主義均衡狀態(tài)的革命力量來自于科技進(jìn)步，即生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類社會進(jìn)行變革的動力將來自于資本主義制度本身的新陳代謝。安德森從這種對馬克思主義的重新認(rèn)識出發(fā)，認(rèn)為既然現(xiàn)在不是社會主義運(yùn)動的高潮，我們所能做的只能是等待并且希望資本主義能創(chuàng)造出有利于變革的條件，換句話說，資本主義只能自己推動自己。

同安德森的觀點(diǎn)形成鮮明對照的是，法國的丹尼爾•辛格在《誰的千年?他們的，還是我們的?》一書中，充滿了對“資本主義不可替代論”的批駁。他認(rèn)為，資本主義并不是注定長久不衰的，等待資本主義的自我更新將永遠(yuǎn)找不到終結(jié)資本主義和重建人類社會的道路和答案。在他看來，“錯誤不在于我們的信仰，而在于我們的行動”，他高度地注意到歷史的隨機(jī)性以及發(fā)展出一種新社會的可能性，他說，“什么也不能阻止我們的眼光超越資本主義的歷史地平線”，“我們要做的不是對壓迫制度的細(xì)枝末節(jié)的修理改善，而是實(shí)實(shí)在在地將它的根挖掉”，而要做到這一點(diǎn)，必須要有更高的參與熱情、更積極的活動和更有力的武裝斗爭。

四、關(guān)于勞動價值論

勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，它的要點(diǎn)就是“勞動創(chuàng)造價值”。勞動不僅僅生產(chǎn)商品，作為社會必需的、抽象的勞動，它還創(chuàng)造價值和社會關(guān)系。

直到最近，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎才意識到現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展對勞動價值論的形成的挑戰(zhàn)，例如：如何理解勞動價值的確定性與生產(chǎn)價格的不確定性的關(guān)系；勞動價值論如何深化對展現(xiàn)在收入分配中的階級關(guān)系的變化的分析。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新的社會環(huán)境與馬克思創(chuàng)立勞動價值論時的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境已有很大的不同，這是國外學(xué)者提出勞動價值論需要發(fā)展的根本依據(jù)。

他們認(rèn)為，這一理論尚待解決的主要問題有：1、如何劃分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。馬克思說過，商品的價值量由生產(chǎn)商品所需的社會必要勞動時間決定，但馬克思沒有系統(tǒng)描述過哪些是生產(chǎn)價值的勞動，哪些不是生產(chǎn)價值的勞動；2、服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，服務(wù)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中所占的比重已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一、二產(chǎn)業(yè)，這與馬克思所處的時代有很大的不同，于是被馬克思視為“微不足道”的服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的問題就成了理論界爭論的又一個焦點(diǎn)；3、物化勞動在價值創(chuàng)造和資本關(guān)系的生產(chǎn)中的作用。馬克思曾明確指出，在商品生產(chǎn)中，活勞動創(chuàng)造價值，物化勞動只轉(zhuǎn)化價值。但是隨著自動化程度的提高，單個商品所包含的價值量越來越少，而一定時期內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品總值越來越大，這其中的變化主要體現(xiàn)在生產(chǎn)資料或物化勞動投入規(guī)模和結(jié)構(gòu)的變化上，于是就產(chǎn)生了物化勞動在價值創(chuàng)造和資本關(guān)系的生產(chǎn)中的作用問題；4、科學(xué)技術(shù)與價值創(chuàng)造之間的關(guān)系。知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，使科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中日益發(fā)揮重要的作用，科學(xué)技術(shù)在能夠使單位產(chǎn)品的個別價值低于社會價值的前提下，不僅轉(zhuǎn)移了價值，而且還作為勞動過程本身有條件地創(chuàng)造了價值。

總之，馬克思的勞動價值論能否充分解釋和分析當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價值形成和增殖過程，成了西方學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，勞動價值論的基本原理，尤其是馬克思關(guān)于勞動二重性的理論仍然適用于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的分析。盡管知識經(jīng)濟(jì)對勞動價值論提出了挑戰(zhàn)，但與各種價值理論相比，勞動價值論仍然是最能夠科學(xué)回答知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的價值理論。

五、關(guān)于市場和社會主義的關(guān)系問題

市場和社會主義之間的關(guān)系，一直是西方學(xué)者研究中的重大原則問題。蘇聯(lián)東歐劇變之后，西方一些較為激進(jìn)的理論家針對社會主義國家中實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的做法提出了激烈的批評。在他們看來，實(shí)踐證明市場經(jīng)濟(jì)造成了許多弊病，諸如生態(tài)環(huán)境的破壞、社會財富的分配不公、貧富兩極的分化、社會道德淪喪等。然而，這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)的影響已越來越小，而贊成實(shí)行“市場社會主義”的則愈來愈多?？梢哉f，將市場機(jī)制引入社會主義經(jīng)濟(jì)體制，是上世紀(jì)末西方學(xué)者最強(qiáng)烈的呼聲。他們?yōu)橹岢隽巳齻€論證：

(一)市場手段論。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會主義的目的是實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制和計劃經(jīng)濟(jì)，而市場是與之相對立的，因而市場不能與社會主義相結(jié)合。西方學(xué)者提出了相反的意見，他們認(rèn)為，社會主義的目的不在于實(shí)現(xiàn)公有制和計劃經(jīng)濟(jì)，而在于實(shí)現(xiàn)公正、民主、自由等一系列價值目標(biāo)。從這種意義上講，公有制和計劃經(jīng)濟(jì)至多只能被視為實(shí)現(xiàn)社會主義目的的可供選擇的手段。這一觀點(diǎn)的提出，對于西方學(xué)者論證市場可以同社會主義“聯(lián)姻”是至關(guān)重要的。這樣一來，市場與計劃的對立就不再是資本主義與社會主義的對立，而只是實(shí)現(xiàn)社會主義目的的一種手段與另一種手段的對立。這就消除了市場不能與社會主義相結(jié)合的障礙。

(二)市場中性論。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，市場總是同資本主義相伴隨，因而不能同社會主義“聯(lián)姻”。西方學(xué)者為了反駁這一論點(diǎn)，進(jìn)而提出了“市場中性論”。英國的學(xué)者戴維•米勒提出，資本主義雖然依賴市場，但資本主義的特征卻是生產(chǎn)資料的私有制和雇傭勞動，而不是市場經(jīng)濟(jì)。這意味著，資本主義與市場之間沒有必然的聯(lián)系，它可以為資本主義服務(wù)，也可為社會主義服務(wù)。索爾•埃斯特林和尤里安•勒•格蘭德進(jìn)而認(rèn)為，市場不是與資本主義相連的，而是與工業(yè)制度相連的。無論是資本主義制度、社會主義制度、還是混合型制度，只要是工業(yè)制度就必定會運(yùn)用市場。換句話說，市場只是一種能產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，既可存在于資本主義中，也可存在于社會主義中，本身是中性的，并不具有社會制度的屬性。這就進(jìn)一步論證了市場可以與社會主義“聯(lián)姻”。

(三)市場優(yōu)越論。提倡市場與社會主義“聯(lián)姻”的根本原因，西方學(xué)者認(rèn)為在于市場優(yōu)于計劃。他們認(rèn)為，在一個提供極為繁浩的商品和服務(wù)的工業(yè)化社會，如果采用全面取代市場的計劃經(jīng)濟(jì)，那計劃部門就必須為各個企業(yè)配置勞動力，規(guī)定產(chǎn)品的種類和數(shù)量，并為企業(yè)提供商品和服務(wù)定價以使供求相符。實(shí)踐經(jīng)驗表明，計劃經(jīng)濟(jì)在實(shí)際中是極難解決這些問題的。而市場既是一種信息體系，又是一種激勵制度，價格機(jī)制向商品供應(yīng)者發(fā)出信號，向他們表明消費(fèi)者對不同商品的需求是什么，同時價格機(jī)制又給予商品供應(yīng)者以某種激勵，促使他們轉(zhuǎn)向生產(chǎn)供不應(yīng)求的商品。在他們看來，市場除了在效率方面優(yōu)于計劃以外，還促進(jìn)了自由和民主的發(fā)展。

西方學(xué)者在普遍肯定市場對促進(jìn)社會生產(chǎn)發(fā)展具有激勵功能的同時，對市場所利用和激發(fā)起來的卑微動機(jī)持道德上的批判態(tài)度，認(rèn)為這在一定程度上削弱甚至瓦解了社會主義體制下的集體主義精神。英國牛津大學(xué)的大衛(wèi)•米勒指出，市場機(jī)制在生產(chǎn)者和消費(fèi)者中間同時培育了自私的動機(jī)，人與人之間的關(guān)系也被物欲與金錢腐蝕了。美國哈佛大學(xué)的約翰•羅莫認(rèn)為，市場的壓力鼓勵了人性中自私和競爭的一面，而不是奉獻(xiàn)和相互合作的一面。針對市場機(jī)制的這種負(fù)面效應(yīng)，英國麥克萊倫教授講過一段值得人們深思的話，他指出，“資本主義社會，更概括地來說市場經(jīng)濟(jì)，從人們的生活意義上來看，它不能夠使人們在精神上得到滿足；從人們的價值觀上來看，它不能帶來良好的道德風(fēng)尚。但是，從經(jīng)濟(jì)體制上來說，在目前世界上最發(fā)達(dá)的國家，它確實(shí)在繼續(xù)提高大多數(shù)人的生活水平。只要這種狀況繼續(xù)延續(xù)下去，馬克思主義的社會主義就不會作為一種替代品被人們所接受。只有資本主義社會不再能夠繼續(xù)發(fā)展它的生產(chǎn)力了，人們才會去尋找另外的出路?！庇械奈鞣綄W(xué)者已在論證，能否既保留市場經(jīng)濟(jì)的激勵機(jī)制，又抑制其卑微的動機(jī)，使該機(jī)制不僅促使人們對自身利益的追求，而且促進(jìn)對整個社會發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)的關(guān)注和追求。

六、關(guān)于資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)

關(guān)于資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)問題，《共產(chǎn)黨宣言》中早有論述，認(rèn)為資產(chǎn)階級時代有一個特點(diǎn)，即它使階級對立簡單化了，整個社會日益分裂為兩大相互直接對立的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。60年代，法國學(xué)者馬勒曾發(fā)表過一部很有影響的著作《新工人階級》，對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)的新變化作過初步的論證。上世紀(jì)末，西方學(xué)者在這方面又作了進(jìn)一步的研究，拿出了一批成果。

他們認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會的階級關(guān)系與馬克思恩格斯所處的時代相比，確實(shí)發(fā)生了很大的變化，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是資產(chǎn)階級本身的變化。由于資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，引起了生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而造成資產(chǎn)階級階層內(nèi)部由“家族資本家(或傳統(tǒng)資本家)”向“經(jīng)理資本家(或新型資本家)”的轉(zhuǎn)移，其作用也在不斷增強(qiáng)；同時包括經(jīng)理資本家在內(nèi)的中間階層的迅速擴(kuò)大。值得關(guān)注的是，在資本主義發(fā)展過程中，出現(xiàn)了新的金融機(jī)構(gòu)，許多基金會成了新的股東，這意味著一種新的私有制和資本運(yùn)營機(jī)制的產(chǎn)生。這些機(jī)構(gòu)背后的主人就是新的金融資產(chǎn)階級。二是工人階級本身的變化。傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)階級的主體即產(chǎn)業(yè)工人階級，在西方工業(yè)國家已逐漸衰落，相當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)業(yè)工人已轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，成了“中間階級”的成員，其地位也發(fā)生了變化；另外，由于進(jìn)入“消費(fèi)社會”，工人的“絕對貧困化”已不復(fù)存在，由此使他們的斗爭意志和目標(biāo)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。出現(xiàn)這一系列變化的原因，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜梅尼爾和列維認(rèn)為主要有兩個：一是所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離；二是對勞動者技術(shù)的剝奪。這就形成了當(dāng)代資本主義社會兩類矛盾的重疊和交叉：一類是資本家和無產(chǎn)者的矛盾；另一類是管理人員和員工的矛盾。這兩類矛盾的交織，使資本主義的階級關(guān)系更為復(fù)雜。

七、關(guān)于當(dāng)代資本主義的歷史地位

西方學(xué)者普遍認(rèn)為，資本主義今天還處在不斷的演變和擴(kuò)展之中。這種變動過程不僅體現(xiàn)為資本主義內(nèi)在價值和基本制度在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，同時還表現(xiàn)為以不同的歷史傳統(tǒng)、文化價值和社會結(jié)構(gòu)為底蘊(yùn)的制度模式的形成，反映了資本主義本身較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)、自我更新、自我發(fā)展的能力。杜美尼爾指出，本世紀(jì)美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史就是資本主義經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的歷史：實(shí)行國家干預(yù)使競爭性市場有序化、微觀經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定；加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得新的動力；以后又有現(xiàn)代股份公司的出現(xiàn)等等。

對于當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新現(xiàn)象，西方學(xué)者以各種方式加以描述，因而近一時期在西方的書刊中，頻頻出現(xiàn)了五花八門的關(guān)于資本主義新階段的提法：1、“后資本主義”論。美國資深經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得•德魯克在肯定知識已取代傳統(tǒng)的土地、自然資源、勞動和資本等，成為最關(guān)鍵的生產(chǎn)要素后寫道：“這一改變已使我們的社會成為‘后資本主義社會’?！痹谒磥恚诤筚Y本主義社會中，控制資源和決定性的“生產(chǎn)要素”，既不是資本也不是土地或勞動力，而是知識，它同時又是一個多組織的社會；2、“新資本主義”論。美國加州大學(xué)教授曼紐爾•卡斯泰爾認(rèn)為，由于信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)在企業(yè)內(nèi)和社會上占據(jù)了顯著的位置，從而引起了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深刻變化，使資本主義進(jìn)入了一個新的時代。他說：“資本主義正在被強(qiáng)化。一種帶有個體色彩的、分散的資本主義正在誕生。通過因特網(wǎng)，所有人都可以成為資本家。”3、“超資本主義”論。作為大型會計和咨詢公司普華會計師事務(wù)所的戰(zhàn)略咨詢負(fù)責(zé)人格雷迪•米恩斯和戴維•施奈德把在因特網(wǎng)所釋放的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量推動下上升的市場稱之為“超資本主義”或“靠刺激發(fā)展的資本主義”。在超資本主義的秩序下，一些公司日益偏離自給自足的做法，把更多的職能分包出去，建立有效的、以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的供應(yīng)商聯(lián)盟，從而取得了極高的價格—收益比。4、“金融壟斷資本主義”論。法國馬恩河谷大學(xué)教授讓-克洛特•德羅奈認(rèn)為，當(dāng)前資本主義已進(jìn)入金融壟斷資本主義階段。他指出，在這一階段，生產(chǎn)方式和所有制關(guān)系、資本對勞動的剝削關(guān)系都沒有變，但資本的增殖形式卻發(fā)生了變化。在工業(yè)資本主義時期，貨幣資本是資本價值的主要形式；而在金融壟斷資本主義時期，資本的價值形式演變成了貨幣資本和金融資本二元結(jié)構(gòu)，金融產(chǎn)品成了最抽象的商品，成為資本價值的最主要形式，從而實(shí)現(xiàn)資本的增殖。5、“跨國資本主義”論。這是美國學(xué)者羅伯特提出的概念。它與第二次世界大戰(zhàn)以后官僚制大公司資本主義不同，實(shí)行“元生產(chǎn)”，其特點(diǎn)不同于大資本主義公司的集中生產(chǎn)，而是分散生產(chǎn)，商品很難確認(rèn)它的國籍。6、“股東資本主義”論。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊提出了這一概念。作者認(rèn)為，過去壟斷公司在資金來源上依賴于大銀行，因而企業(yè)要受銀行的支配；現(xiàn)在企業(yè)則主要通過證券市場獲取資金，實(shí)際上就要聽從市場的安排。這種“股東資本主義”將會更加透明，更加高效，“股東權(quán)威的增強(qiáng)，有再造歐洲資本主義的希望”。

有些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義既不同于馬克思時代的“自由資本主義”，也不同于列寧時代的“壟斷資本主義”，而發(fā)展到了“社會資本主義”階段。由于科技革命、信息革命的推動，生產(chǎn)力得到了迅猛的發(fā)展，致使生產(chǎn)關(guān)系、資本權(quán)益日趨社會化，并不斷地產(chǎn)生出社會主義的因素。因此，西方一些左翼人士認(rèn)為，馬克思曾經(jīng)把實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的基本條件歸結(jié)為生產(chǎn)力和世界性普遍交往的高度發(fā)展，而今天的全球化進(jìn)程與這兩個條件是趨同的，即社會發(fā)展正向馬克思設(shè)想的社會主義方向發(fā)展。

也有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思對資本主義本質(zhì)上是一種社會的和倫理的批判，其核心關(guān)注點(diǎn)在于資本主義生產(chǎn)方式下作為生產(chǎn)者的人的基本地位。馬克思主義創(chuàng)始人之所以譴責(zé)資本主義，首先是因為資本主義體制的病態(tài)，它在貪婪地追逐最大利潤和資本積累的過程中貶低勞動，使勞動者非人化，而不純粹是因為資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾和局限性。這不失為一種對資本主義研究的新視角，無疑為各國學(xué)者在這方面的研究開辟了新的思路。

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