朱爾•昂利•彭加勒(JulesHenriPoincaré，1854~1912)是法國著名的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，他以其出眾的才華、淵博的學(xué)識、廣泛的研究和杰出的貢獻而遐邇聞名，贏得了同代人和后輩人的贊譽。英國數(shù)學(xué)家西勒維斯特(J．J．Sylvester)在1885年談到他對彭加勒的印象時說：“當(dāng)我最近訪問彭加勒時，……在他的不可遏止的非凡智力面前，我的舌頭一開始就不聽使喚了，直到過了些時間(可能是兩三分鐘)，當(dāng)我全神貫注地注視著他那充滿青春活力的儀容時，我才找到了說話的機會。”法國政治家、哲學(xué)家、航空學(xué)家和數(shù)學(xué)家保羅•潘勒韋(PaulPainlevé)稱彭加勒是“理性科學(xué)的活躍智囊”。美國著名科學(xué)史家，ISIS雜志創(chuàng)辦入薩頓(C.Sarton)在1910年的日記中表明，他試圖在大學(xué)找到職位之前，有意“成為昂利•彭加勒的學(xué)生，因為他是我們這個時代最有智慧的人物”。進化論創(chuàng)立者達爾文的兒子、英國數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家喬治•達爾文爵土(SirGeorgeDarwin)在提到彭加勒對他的影響時說：“他必須是被看作是起統(tǒng)帥作用的天才人物——或者也許可以說，他是我的守護神?”

顯赫的彭加勒家族

130年前的4月29日，昂利•彭加勒出生在法國南希(Nancy)。他的祖父曾在拿破侖軍隊中供職，隸屬于圣康坦(SaintQuentin)部隊醫(yī)院。1817年，祖父在魯昂(Rouen)定居，并結(jié)婚成家，后有兩個兒子。大兒子萊昂•彭加勒(LéonPoincaré)生于1828年，他是一位第一流的生理學(xué)家兼醫(yī)生、南希醫(yī)科大學(xué)教授。二兒子安托萬•彭加勒(AntoinePoincaré)，曾升遷為國家道路橋梁部的檢查官。

萊昂的妻子是一個善良、機敏、聰明的女性，她生有一子一女，兒子就是后來成為偉大科學(xué)家的昂利•彭加勒。安托萬有兩個兒子：一個是昂利的堂弟雷蒙•彭加勒(RaymondPoincaré)，他曾于1911年、1922年和1928年幾度組閣，出任總理兼外交部長。1913年1月至1920年初，榮任法蘭西第三共和國第九屆總統(tǒng)。安托萬的另一個兒子呂西安•彭加勒(LucienPoincaré)是中等教育局局長，并在大學(xué)擔(dān)任高級行政職務(wù)。昂利就是這個顯赫的彭加勒家族中的成員。

據(jù)說，昂利不喜歡Poincaré這個姓。因為在法語中，Point是“點”的意思，而Carré是意為“正方形”或“平方”的名詞、形容詞。在這位著名的數(shù)學(xué)家看來，Poincaré意味著“點的平方”，這顯然是毫無意義的?？墒牵腥苏J為，Caré是quarré的后綴，法國古詩中有“揮起正方形的拳頭(poingquarté)……”這樣的句子，Poincaré這個姓也許由此而來。

走上生活之路

摘要：儒家以求道、為學(xué)、致用最為根本。儒家的“道”為“天人合一”之道，因而需要研究天地自然；儒家的“學(xué)”具有知識論傾向，并不排斥自然知識；儒家講“致用”，也講運用科技知識。因此，儒家文化與古代科技并非對立。而且在中國古代歷史上，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻。當(dāng)然，研究自然、研究科技只是儒家最終把握“形而上之道”的手段，只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。

相當(dāng)長一段時期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對立面，至少與科學(xué)無關(guān)。其實這是一個誤解。中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國古代科技是在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來的，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個科技高度發(fā)展的社會中，與科技相對立的文化又如何能夠成為主流文化？

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《論語•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”《論語•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈?，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語•里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認為，“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

本文作者：韓彩英工作單位：山西大學(xué)

近代科學(xué)共同體的創(chuàng)立

1．意大利和英國民間協(xié)會：科學(xué)共同體的早期嘗試作為文藝復(fù)興發(fā)源地的意大利，它也是近代科學(xué)共同體的發(fā)源地。意大利物理學(xué)家波爾塔（GiambattistadellaPorta，1535—1615）①于1560年在那不勒斯創(chuàng)立了“自然秘密研究會”，這是近代史上第一個自然科學(xué)共同體。這個學(xué)術(shù)組織定期在波爾塔家中聚會。但“自然秘密研究會”成立不久就被教會指責(zé)為巫術(shù)團體而遭到取締。波爾塔并未氣餒，他爭取到了菲•凱亞公爵的支持和贊助，于1603年在羅馬又成立了一個學(xué)術(shù)組織，取名為“林琴（Lincei，即猞猁）學(xué)院”。波爾塔本人和當(dāng)時的著名物理學(xué)家伽利略均是院士。1615年，由于對哥白尼學(xué)說看法的分歧，學(xué)院分裂為兩派。1630年，由于贊助人凱亞公爵去世，學(xué)院隨之解散［2］241。伽利略去世后，他的兩個最著名的學(xué)生托里拆利（EvangelistaTorricelli）和維維安尼（VincenzoViviani，1622—1717），于1657年在佛羅倫薩發(fā)起組織了一個實驗科學(xué)團體———齊曼托（Cimento，意為“實驗”）學(xué)院。這個團體的成立贏得了當(dāng)時意大利顯赫家族美第奇（Medici，又譯為“梅迪奇”）兄弟托斯坎尼大公菲迪南二世和利奧波爾德親王的贊助。美第奇兄弟十分熱衷于自然科學(xué)研究，他們自己組建了一個實驗室。齊曼托學(xué)院的最初成員，除了托里拆利和維維安尼，還有數(shù)學(xué)家及生理學(xué)家波雷利（G．A．Borelli，1608—1679）②、胚胎學(xué)家雷迪（FrancescoRedi，1626—1698）③和天文學(xué)家卡西尼（GionDomenicoGassini，1625—1712）④。1657—1667年間，齊曼托學(xué)院的成員們一起進行了多次物理學(xué)實驗。1667年于佛羅倫薩發(fā)表的《齊曼托學(xué)院自然實驗文集》記載了這些實驗，其中最重要的是空氣壓力實驗。1667年，利奧波爾德親王當(dāng)上了紅衣主教，不再提供贊助，齊曼托學(xué)院便解散了［2］241－243。在英國，約翰•威爾金斯（JohnWilkins，1614—1672）于17世紀40年代倡導(dǎo)成立了“哲學(xué)學(xué)會”。威爾金斯是一位牧師，一生主要從事神學(xué)研究，他的《新行星論》對于宣傳哥白尼的日心說在英國傳播起到了很好作用。哲學(xué)學(xué)會的會員有數(shù)學(xué)家瓦里士（Wallis，1616—1703）和波義耳等人，他們主要是在格雷山姆學(xué)院聚會。1646年，由于政局的動蕩和會員的遷徙，原來的“哲學(xué)學(xué)會”分為兩半。在牛津的一支因會員流動性大，加之骨干會員的遷居，結(jié)果不了了之；而倫敦的一支則是越來越發(fā)達，威爾金斯、瓦里士、波義耳和雷恩（SirChristopherWren，1632—1723）①后來都到了倫敦［2］244。正是這些人開啟了科學(xué)共同體的制度化時代。吳國盛指出：“意大利學(xué)會的興衰是它科學(xué)事業(yè)興衰的標(biāo)志。齊曼托學(xué)院解散后，意大利科學(xué)逐步走向衰落，英國繼而成為科學(xué)發(fā)展的先鋒?！保?］243民間自發(fā)的非制度化的科學(xué)組織的脆弱也可見一斑。2．倫敦皇家學(xué)會和巴黎科學(xué)院：科學(xué)共同體的制度化到了17世紀中葉，富于發(fā)現(xiàn)的航海、獨立科學(xué)家的實驗和理論以及用來揭示自然的大批新工具，使得信息以驚人的速度積累。與人類許多其他形式的努力一樣，科學(xué)靠爭論、靠一套結(jié)果與另一套結(jié)果的比較而繁榮興旺。但是，在17世紀，事情變得太快，研究者往往等不及一本昂貴書籍的出版。為了彌補此類缺憾，幾個重要科學(xué)機構(gòu)登上科學(xué)歷史舞臺［8］89。1660年11月，英國著名建筑師雷恩在格雷山姆學(xué)院發(fā)起成立新學(xué)院。威爾金斯被推舉為學(xué)院主席。不久，學(xué)院就得到了國王查理二世的許可。兩年后，查理二世正式批準成立“以促進自然知識為宗旨”的皇家學(xué)會。查理二世沒有給學(xué)會提供經(jīng)費，反而委任近臣布龍克爾勛爵為第一任會長。學(xué)會的秘書為威爾金斯和奧爾登堡（H．Oldenburg，1615—1677），總干事是胡克。學(xué)會早期基本貫徹了培根的學(xué)術(shù)思想，注重實驗、發(fā)明和實效性的研究。為了實現(xiàn)其目的，學(xué)會還設(shè)立了若干專業(yè)委員會，其中機械委員會研習(xí)機械發(fā)明，貿(mào)易委員會研習(xí)工業(yè)技術(shù)原理，另外還有天文學(xué)、解剖學(xué)和化學(xué)等專業(yè)委員會。實用技術(shù)科學(xué)，特別是與商業(yè)貿(mào)易有關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識，最為皇家學(xué)會所重視。倫敦皇家學(xué)會的機關(guān)刊物《哲學(xué)學(xué)報》于1665年3月出版?！墩軐W(xué)學(xué)報》主要刊登會員提交的論文、研究報告、自然現(xiàn)象報道、學(xué)術(shù)通信和書刊信息?？傮w上，英國倫敦皇家學(xué)會體現(xiàn)了典型的英國式經(jīng)驗主義風(fēng)格［2］244－245。與英國類似，法國的自然科學(xué)組織起初也是科學(xué)家和哲學(xué)家的自發(fā)聚會。數(shù)學(xué)家費馬、哲學(xué)家伽桑迪和物理學(xué)家帕斯卡等人，先是在修道士墨森（MarinMersenne，1588—1648）的修道室里，后來是在行政院審查官蒙特莫爾（HenriLouisHabertdeMontmor，1600—1679）家里，討論自然科學(xué)問題。1666年，在科爾培爾（Jean－BaptisteColbert，1619－1683）的建議下，國王路易十四批準成立了巴黎科學(xué)院。與英國倫敦皇家學(xué)會不同，法國巴黎科學(xué)院由國王提供經(jīng)費，而且院士還有津貼，因而官方色彩更濃一些。巴黎科學(xué)院的研究分為數(shù)學(xué)（包括力學(xué)和天文學(xué)）和物理學(xué)（包括化學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)）兩大部分。外籍院士惠更斯將培根的思想帶進這所新成立的科學(xué)院。他領(lǐng)導(dǎo)了大量的物理學(xué)實驗工作。著名物理學(xué)家馬略特（EdmeMariotte，1620—1684）的氣體膨脹定律就是在這期間發(fā)現(xiàn)的［2］250－251。巴黎科學(xué)院有自己的出版物《記憶》（mémoires）［8］89。在德國，萊布尼茲早在1670年就構(gòu)想建立一個被稱為“德國技術(shù)和科學(xué)促進學(xué)院或者學(xué)會”的機構(gòu)，并且實地考察了倫敦的皇家學(xué)會和巴黎科學(xué)院。柏林科學(xué)院在他長期鼓吹和籌劃下終于在1700年成立了。不過，它起初并沒有多大建樹，直到1743年腓特烈大帝按照巴黎模式改組之后才見起色［9］176。學(xué)院不僅研究數(shù)學(xué)、物理，還研究德語和文學(xué)。這種自然科學(xué)與人文科學(xué)相互關(guān)聯(lián)的風(fēng)格一直是德國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要特征［2］254。腓特烈通過提供高于巴黎科學(xué)院的薪水來吸引明星科學(xué)家。不過，彼得大帝于1724年成立的俄國科學(xué)院提供的薪水更高。俄國科學(xué)院許多成員是從德國和瑞士招募來的［9］176。1762年葉卡捷琳娜二世即位。這位女皇也仿效德國皇帝腓特烈二世的“開明專制”，對科學(xué)文化事業(yè)推崇備至。她邀請狄德羅（DenisDiderot，1713—1784）訪問過彼得堡，又重新聘請了一大批歐洲科學(xué)家來俄國科學(xué)院任職［2］399。另外一些皇家學(xué)院也相繼成立：哥廷根（1751年）、博洛尼亞（1714年）、都靈（1757年）和慕尼黑（1758年）。這些較小的研究院與大的國家研究院相比，獲得的捐贈比較少，但它們大多也出版科學(xué)論文集，并給予研究人員一些支持［9］176。美國在建國之前就有了自己的科學(xué)組織，組織者是偉大的富蘭克林（BenjaminFranklin，1706—1790）。他不僅是獨立戰(zhàn)爭的杰出領(lǐng)袖，也是美國的第一位科學(xué)家。1743年，他創(chuàng)立了美洲哲學(xué)學(xué)會（AmericanPhilosophicalSociety，通常譯為“美國哲學(xué)學(xué)會”）。這是北美在殖民地時期出現(xiàn)的第一個科學(xué)組織。學(xué)會的宗旨是促進有用知識的探求和傳播。實際上，在相當(dāng)長的一段時期里，美國哲學(xué)學(xué)會充當(dāng)了美國科學(xué)院的角色［2］397。漢金斯（ThomasL．Hankins）指出：“科學(xué)院和科學(xué)協(xié)會在18世紀特別重要，因為大學(xué)并不接受科學(xué)的教育，更不能接受科學(xué)研究。科學(xué)院給予科學(xué)家職位和地位，否則他們在一個有高度組織的社會中將沒有位置。對于那些自修成才、研究主題遠離醫(yī)學(xué)或遠離傳統(tǒng)大學(xué)課程的人來說，更是如此。”［9］175－176而且，由于這些皇家學(xué)會或者科學(xué)院往往辦有自己的出版物，這也在多重意義上促進了自然科學(xué)的發(fā)展。雜志不僅加快了信息交換的速度，而且要求科學(xué)家滿足報告和辯護他們工作的統(tǒng)一標(biāo)準。這樣一來使得研究者復(fù)制并在他人的工作之上得到提高容易了許多。此外，它們起的作用是確認并使得個人發(fā)現(xiàn)公開。再也不需要隱藏自己的工作來阻止他人主張“優(yōu)先權(quán)”———就像牛頓與萊布尼茲的糾紛那樣，這就加速了信息傳播［8］89。在皇家學(xué)會或者科學(xué)院這些綜合研究機構(gòu)興起的同時，一些專門化的研究機構(gòu)也發(fā)展起來，特別是與當(dāng)時的航海技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的天文臺。英國王室雖然沒有給倫敦皇家學(xué)會提供經(jīng)費，但與這個當(dāng)時的海洋大國相關(guān)聯(lián)，王室出資于1675年正式建立了格林威治天文臺。著名天文學(xué)家弗拉姆斯特德（JohnFlamsteed，1646—1719）是第一任由皇家提供薪俸的皇家天文學(xué)家。其任務(wù)是“修訂行星運動表和恒星方位表，尋求確定經(jīng)度的精確方法，進一步改善航海術(shù)與天文學(xué)”。弗拉姆斯特德曾在自己的家鄉(xiāng)建造了一座小天文臺，以致力于精確測定恒星位置。但這次籌建國家的天文臺，摳門的國王并沒有給弗拉姆斯特德提供天文臺的建設(shè)經(jīng)費。弗拉姆斯特德既沒有經(jīng)費也沒有助手，只有自己借錢自己動手制造。他自己制造得最好的儀器是一臺可標(biāo)140度的墻儀，花了120英鎊和一年的功夫。這也引發(fā)了后來因為他的天文觀測數(shù)據(jù)的發(fā)表時機，與牛頓以及哈雷（EdmondHalley，1656—1742）的糾葛［2］246－249。巴黎天文臺是在皮卡爾（JeanPicard，1620—1682）的建議下設(shè)立的。這一隸屬于巴黎科學(xué)院的天文臺，其建筑物于1667年動工，1672年建成。在修建過程中，皮卡爾同時在搜尋人才。他看中了當(dāng)時因編制木星衛(wèi)星運行表而相當(dāng)著名的意大利天文學(xué)家卡西尼，遂于1669年將卡西尼請到巴黎主持這里的工作。皮卡爾是一位出色的天文觀測家，是第一個將望遠鏡用于精確測量微小角度的人。這一重大觀測技術(shù)革新使得天文學(xué)步入一個新的發(fā)展階段。他還有許多重要的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)?？ㄎ髂岬膬鹤印O子和曾孫都是巴黎天文臺的天文學(xué)家，而且一直統(tǒng)治著法國的天文學(xué)界。這種近親繁殖產(chǎn)生了一些不好的影響，法國天文學(xué)的衰落可能與此有關(guān)［2］251—252。

科學(xué)共同體的發(fā)展

在今天看來，西方世界早期的科學(xué)共同體，在推動科學(xué)事業(yè)發(fā)展的實質(zhì)性作用方面是非常有限的。這種在制度化發(fā)育方面的嚴重不足可能與近代西方社會的現(xiàn)代化，特別是法制化的總體發(fā)展進程是一致的。而且，也正是在這種現(xiàn)代化的總體發(fā)展進程中，西方近代科學(xué)共同體在制度化方面得到了空前發(fā)展。在法國，隨著啟蒙運動的深入和大革命所帶來的社會變革，科學(xué)院被徹底改組，廢除了貴族當(dāng)權(quán)的名譽院士制度，使得這一機構(gòu)成為名副其實的科學(xué)研究中心。但是，法國科學(xué)院的發(fā)展幾起幾落，存在明顯的制度上的弊端。到了19世紀初，興盛一時的法國科學(xué)很快走向衰落，這固然有政局動蕩的間接原因，但更多地是由于制度上的缺陷：法國科學(xué)活動的高度集中性制約了它的發(fā)展活力。當(dāng)時法國幾乎一切科學(xué)活動均受法國科學(xué)院控制，以致主要的科學(xué)工作都集中在巴黎進行。科學(xué)管理的高度集中帶來了學(xué)閥作風(fēng)。這一時期的學(xué)閥典型是居維葉（GeorgesCuvier，1769—1832）。身居教育部長和法國科學(xué)院常務(wù)秘書高位的居維葉，出于對進化論的否定態(tài)度，對其他生物學(xué)家大加壓制和打擊①，大大壓制了法國在這方面的發(fā)展。在拿破侖時期，他打擊拉馬克（JeanBaptisteLamarch，1744—1829），在波旁王朝時期，他又壓制圣提雷爾（St．EtienneGeoffroyHilaire，1772—1844），致使法國在生物進化論的發(fā)展中毫無作為。受排斥者還有著名化學(xué)家羅朗（AugustLaurent，1807—1853），由于與化學(xué)權(quán)威杜馬（JeanBaptisteAndréDumas，1800—1884）關(guān)系不佳，就無法在科學(xué)院謀得職位，只得在外省條件極差的大學(xué)里勉強從業(yè)。他在有機化學(xué)方面的許多正確理論也未能發(fā)揮其應(yīng)有作用［2］391－393。與法國政府主導(dǎo)科學(xué)共同體的發(fā)展不同，英國有著良好的民間業(yè)余科研傳統(tǒng)，這種體制主要受社會文化氛圍的影響，這就使得它們的發(fā)展幾乎不受政府當(dāng)局或者當(dāng)權(quán)者個人喜好的左右。也許是牛頓巨大身影的遮蔽，在18世紀上半葉英國在理論科學(xué)方面有過暫時的低迷期，但是它長期源源不斷地向世界貢獻優(yōu)秀的科學(xué)家。隨著第一次工業(yè)革命，英國在技術(shù)方面更是突飛猛進［2］393－394。英國科技體制主要有以下特點。其一，它的科研工作分散在全國各地，各地自發(fā)創(chuàng)辦了各種科學(xué)團體，如利物浦文哲學(xué)會、利茲文哲學(xué)會、謝菲爾德哲學(xué)學(xué)會等。其二，政府對科學(xué)事業(yè)支持不夠，幾乎一分錢都不投資。其三，英國沒有高度集中的科學(xué)管理機構(gòu)。皇家學(xué)會徒有其名，學(xué)會中非科學(xué)家成員越來越多，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也逐步落入貴族之手，變得像大革命前的法國科學(xué)院那樣死氣沉沉。吳國盛指出：“這樣的科技體制對英國科學(xué)發(fā)展的影響是雙方面的。一方面，科學(xué)管理的非集中性使得英國各地區(qū)均保持一定的發(fā)展活力，業(yè)余研究者層出不窮，不致因某些權(quán)威的個人喜好而窒息天才的創(chuàng)造。另一方面，政府對科學(xué)事業(yè)的冷漠也使英國科學(xué)從整體上趕不上鄰近的法國和德國?！保?］394面對其他科學(xué)技術(shù)大國的崛起，英國科學(xué)體制的缺陷也顯露無遺?！?830年，劍橋大學(xué)的數(shù)學(xué)教授查爾斯•巴比奇（CharlesBabbage，1791—1871）出版了《論英國科學(xué)的衰退》一書，分析了歐洲各國的科學(xué)狀況，指出英國的業(yè)余科學(xué)研究傳統(tǒng)正在使英國喪失曾經(jīng)擁有的優(yōu)勢。他呼吁，英國人必須將科學(xué)作為一項事業(yè)來加以關(guān)注，科學(xué)家應(yīng)該受到良好的培養(yǎng)和教育，并成為一種職業(yè)。該書引起了廣泛的好評，并推動了英國科研體制和教育體制的改革?！庇俺闪⒘艘粋€新的全國性的科學(xué)團體‘英國科學(xué)促進會’；與此同時，皇家學(xué)會的運作機制也有所改進”［2］394－395。19世紀之前，德意志還不是一個統(tǒng)一的民族國家，她有數(shù)百個相對獨立的邦國，普魯士和奧地利是其中比較大的兩個。這種封建割據(jù)嚴重制約了德意志經(jīng)濟和文化的繁榮發(fā)展，盡管近代的德意志民族也不乏杰出的科學(xué)家，諸如開普勒、萊布尼茲。萊布尼茲還在普魯士屬地柏林親手創(chuàng)辦了柏林科學(xué)院，只是因未受到普魯士國王腓特烈一世的重視幾成虛設(shè)。到了1740年，腓特烈二世實行了“開明專制”政策，重視發(fā)展商品經(jīng)濟，保護科學(xué)文化事業(yè)。他從法國及歐洲各地重金聘請了一大批著名科學(xué)家，像法國的莫佩爾蒂（Pierre－LouisMoreaudeMaupertuis，1698—1759）、拉格朗日（JosephLouisLagrange，1736—1813）以及瑞士數(shù)學(xué)家歐拉（LeonhardEuler，1707—1783）都被邀請到柏林科學(xué)院任職。這些舉措使得柏林科學(xué)院充滿了活力［2］396。在19世紀，法國和德國的科學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)不同程度地擁有關(guān)于科學(xué)評價和支持的標(biāo)準，此際英國和美國還沒有應(yīng)對這些問題。這兩個國家（尤其是法國）的政府和人民越來越相信科學(xué)的價值和有用性。為了促進研究和傳播知識，到處建立學(xué)院、大學(xué)和其他學(xué)術(shù)機構(gòu)，原有學(xué)術(shù)機構(gòu)也在一定程度上得到革新。這些機構(gòu)的目標(biāo)之一，就是使少數(shù)已經(jīng)被證明其偉大的科學(xué)家，將他們所有的時間都用于在經(jīng)濟上得到支持的科學(xué)研究。但是，這些機構(gòu)并不是要謀劃創(chuàng)造像其他智力職業(yè)那樣的學(xué)術(shù)事業(yè)?？茖W(xué)家中的大多數(shù)有著獨立手段或者賺錢的專業(yè)，他們只是在業(yè)余時間追求他們的科學(xué)興趣，常常是個人既付出精力又付出錢財。這種理想形式與科學(xué)對真理的神圣追求是完全吻合的。這個時期的學(xué)術(shù)委任是榮譽而不是事業(yè)，將科學(xué)變?yōu)橐环N職業(yè)就顯得像褻瀆科學(xué)一樣。在科學(xué)的這個業(yè)余愛好者階段，其必然結(jié)果就是缺乏專門化。19世紀早期的偉大科學(xué)家往往是在多個領(lǐng)域都有創(chuàng)造性的通才［10］114?？傮w而言，在近代科學(xué)共同體向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變之前，科學(xué)社團在國內(nèi)和國際規(guī)模上，在基礎(chǔ)科學(xué)知識的刺激和傳播中，在科學(xué)標(biāo)準的確立和支持中，都起到了非常重要的作用。但是，在沒有社會穩(wěn)定支撐的情形下，基礎(chǔ)研究甚至是為了實用目的的系統(tǒng)應(yīng)用研究的不足，以及先進的科學(xué)和技術(shù)方法，從高端科學(xué)機構(gòu)和社團向各個領(lǐng)域從業(yè)者和生產(chǎn)者的、更為廣泛的團體的轉(zhuǎn)移和傳播存在的很多困難，常常給科學(xué)機構(gòu)和科學(xué)社團造成壓力，使他們放棄對基礎(chǔ)科學(xué)或者系統(tǒng)的應(yīng)用科學(xué)的關(guān)注，投入到更加實用的知識之中。這種無助所帶來的壓力只能損害高端科學(xué)工作，進而對生產(chǎn)領(lǐng)域也造成損害。

摘要:在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響,而且,他們從事科學(xué)研究的動機、基礎(chǔ)知識、研究方法也與儒家文化密切相關(guān),甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說,中國古代的科技是儒學(xué)化的科技。

關(guān)鍵詞:儒家文化古代科技古代科學(xué)家

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻,用歷史事實證明中國古代有科學(xué),甚至認為,中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”,中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲,特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點,并認為,中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會有一定的幫助。

一.儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家,目前,國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國古代科學(xué)家235位,另有明清時期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻庭之外,大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中),該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

摘要：在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且，他們從事科學(xué)研究的動機、基礎(chǔ)知識、研究方法也與儒家文化密切相關(guān)，甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說，中國古代的科技是儒學(xué)化的科技。

關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學(xué)家

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學(xué)，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

期刊定量評價采用了一系列的指標(biāo)，例如影響因子、他引量、互引指數(shù)等，在這些定量評價指標(biāo)中，影響因子目前雖然受到了一定的質(zhì)疑，但它仍然是評價期刊的重要指標(biāo)。影響因子之所以受到如此大的質(zhì)疑和批評，這與影響因子的定義和過分使用影響因子有關(guān)[1]。在影響因子的定義中，被引用量是不區(qū)分他引和自引的，正是由于這種不區(qū)分的現(xiàn)象，有些期刊為了提高影響因子，盲目地進行自引，所以在2015—2016年版的中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫評價體系中，去掉了所有涉及自引的指標(biāo)，只保留了他引量作為其評價引用情況的指標(biāo)[2]，但在2014年《中文核心期刊要目總覽》評價體系中仍然采用了一些自引的指標(biāo)，并且認為期刊需要一定量的自引，只是將自引在期刊評價中的權(quán)重進行了下調(diào)[3]。自引可以反映學(xué)科之間的相互關(guān)系，可以揭示各個國家、學(xué)科、專業(yè)、團體、語種、雜志等之間的關(guān)系，作者在論文中的自引量往往反映科學(xué)研究的進展水平和動態(tài)，可以定量地鑒定學(xué)者的著述動態(tài)和征兆，掌握某一課題的進展情況，把握學(xué)科的發(fā)展，并能闡明科學(xué)社會發(fā)展的一些趨勢和規(guī)律，并且自引也是一些圖書館選擇期刊，實現(xiàn)文獻情報計量管理的一個指標(biāo)[4]。因此，期刊自引是非常正常的現(xiàn)象[5]。然而，目前個別期刊為了提高期刊的影響因子，過分地進行自引，造成了期刊不合理的自引，出現(xiàn)了較高的自引率[1]，影響因子被多方詬病，但目前很多評價體系仍然使用這一指標(biāo)[6]。過高的期刊自引會掩蓋影響因子評價期刊影響力的作用，很多人從量上甄別期刊合理自引和不合理自引。早在20世紀80年代，影響因子的創(chuàng)始人E.Garfield指出專業(yè)期刊的自引率在20%左右，所以超過20%即被認為過度自引[7]，這個值在期刊群整體評價中具有普遍的意義，但是對于單獨學(xué)科，特別是對于目前出現(xiàn)的新興學(xué)科，普遍采用的自引率并不確切。例如，郭建順等[6]對我國科技期刊自引率的研究中，天文學(xué)學(xué)科的平均自引率達到了0.38，自引率范圍為0.21～0.61，數(shù)學(xué)學(xué)科的平均自引率為0.13，自引率范圍為0.04～0.33，且期刊每年的自引率也有所變化。例如劉雪立等[1]在研究2005年至2007年我國醫(yī)學(xué)期刊自引率與過度自引的界定時認為2005年自引率超過31.6%，2006年自引率超過26%，2007年自引率超過23.8%就屬于過度自引[8]。對于我國期刊來說，能否簡單地以超過20%為過度自引作為唯一界定？是否更應(yīng)該體現(xiàn)不同學(xué)科、不同年份自引率的差異性？為此，文章以2013—2015年版中國知網(wǎng)《中國學(xué)術(shù)期刊影響因子年報（自然科學(xué)與工程技術(shù)）》（統(tǒng)計年為2012—2014）的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，對我國63個學(xué)科、約4000種期刊的自引情況進行了分析。

1材料與方法

1.1數(shù)據(jù)來源。數(shù)據(jù)來源于2013—2015年版《中國學(xué)術(shù)期刊影響因子年報（自然科學(xué)與工程技術(shù)）》（簡稱“中國知網(wǎng)《年報》”）中的期刊綜合類他引總引比，統(tǒng)計年分別為2012、2013和2014年，每個學(xué)科取平均值，學(xué)科總類為63個，涉及期刊數(shù)量2015年版為4013種，2014年版為3947種、2013年版為3943種。1.2數(shù)據(jù)處理。自引率=1－他引總引比，對每年的不同學(xué)科平均自引率進行升序排列。對63個學(xué)科進行分析時，制作散點圖；學(xué)科期刊平均自引率表示本學(xué)科內(nèi)所有期刊的平均自引率，平均學(xué)科自引率為所有學(xué)科期刊的平均自引率，方差分析、相關(guān)性分析、頻率計算以及正態(tài)分布檢驗都使用spss軟件，多重比較使用LSD比較方法，相關(guān)性分析使用pearson相關(guān)性分析法。圖片制作使用excel、spss自帶作圖軟件等。

2結(jié)果與分析

2.12012—2014統(tǒng)計年63個學(xué)科平均自引率分布情況。2012—2014統(tǒng)計年63個學(xué)科期刊平均自引率見圖1。圖1是將63個學(xué)科內(nèi)期刊每年的平均自引率進行升序排列，然后作圖?？梢钥闯?，3個統(tǒng)計年中63個學(xué)科期刊平均自引率具有相似散點圖分布特征，不同學(xué)科期刊平均自引率主要分布在0.05～0.20之間，物理學(xué)和天文學(xué)學(xué)科在3個統(tǒng)計年中都超過了0.20，在2012統(tǒng)計年中大氣科學(xué)學(xué)科平均自引率也超過了0.20，表現(xiàn)出自身學(xué)科的特點。圖12012—2014年不同學(xué)科期刊平均自引率散點圖為了進一步分析每個統(tǒng)計年63個學(xué)科期刊平均自引率分布情況，對每個統(tǒng)計年不同學(xué)科的平均自引率進行了頻度分析和描述性統(tǒng)計（見圖2）。從圖2中可以看出，2012—2014統(tǒng)計年間63個學(xué)科期刊平均自引率均值分別為0.1417、0.1200、0.1213，通過單樣本K-S正態(tài)分布檢驗，3個統(tǒng)計年63個學(xué)科的期刊平均自引率具有正態(tài)分布的特點（檢驗值分別為p=0.193,0.128,0.143>0.050）。由圖2明顯看出，天文學(xué)和物理學(xué)超過了每個統(tǒng)計年期刊平均自引率的3倍標(biāo)準差的范圍。同時為了考察這3個統(tǒng)計年之間的自引率是否具有顯著性差異，對3個統(tǒng)計年63個學(xué)科期刊平均自引率作方差分析，發(fā)現(xiàn)3個統(tǒng)計年間63個學(xué)科期刊平均自引率具有顯著性差異（p=0.004<0.050），通過LSD的多重比較，2012統(tǒng)計年的期刊平均自引率與2013和2014統(tǒng)計年相比具有顯著性差異，而2013和2014統(tǒng)計年差異不顯著（見圖2）。2.22012—2014統(tǒng)計年63個學(xué)科期刊平均自引率與學(xué)科期刊數(shù)量的關(guān)系。為了考察這3個統(tǒng)計年63個學(xué)科期刊平均自引率與每個學(xué)科期刊數(shù)量的關(guān)系，對每個學(xué)科的期刊數(shù)量和學(xué)科期刊平均自引率的相關(guān)性進行了分析，結(jié)果如表1所示。表1中的數(shù)值為pearson相關(guān)性雙尾檢驗的p值。從相關(guān)性分析中可以看出，在2012統(tǒng)計年時，63個學(xué)科期刊平均自引率與期刊數(shù)量具有顯著的相關(guān)性，而2013和2014統(tǒng)計年時卻不具有相關(guān)性，在這兩個統(tǒng)計年中，每個學(xué)科期刊平均自引率并不會受到本學(xué)科期刊數(shù)量的影響，而2012統(tǒng)計年時受到了學(xué)科內(nèi)期刊數(shù)量的影響，這可能正是2013和2014統(tǒng)計年與2012統(tǒng)計年的學(xué)科期刊平均自引率具有顯著性差異的一個原因。2.33個統(tǒng)計年中期刊平均自引率最高學(xué)科和最低學(xué)科分析從圖1中看出，不同學(xué)科期刊平均自引率主要分布在0.05～0.20之間，這種分布在3個統(tǒng)計年中都表現(xiàn)出了相似的現(xiàn)象。方差分析結(jié)果顯示，3個統(tǒng)計年間63個學(xué)科期刊平均自引率存在顯著差異，每個統(tǒng)計年內(nèi)有些學(xué)科的期刊平均自引率也存在顯著性差異。例如天文學(xué)和物理學(xué)在3個統(tǒng)計年的學(xué)科期刊平均自引率都超出了當(dāng)年平均學(xué)科期刊自引率的置信區(qū)間。為了研究這兩個學(xué)科期刊平均自引率過高產(chǎn)生的原因，筆者將每個統(tǒng)計年中期刊平均自引率最高和最低的3個學(xué)科列出，如表2所示?？梢钥闯觯?012統(tǒng)計年時，期刊平均自引率最高的學(xué)科為大氣科學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)，2013和2014統(tǒng)計年時均為物理學(xué)、天文學(xué)和核科學(xué)技術(shù)，進一步查看2012統(tǒng)計年4個自引率最高的學(xué)科，包含了核科學(xué)技術(shù)學(xué)科。從自引率最低的學(xué)科看，2013和2014統(tǒng)計年期刊平均自引率最低的3個學(xué)科均為醫(yī)學(xué)類，2012統(tǒng)計年除了系統(tǒng)科學(xué)外，也均為醫(yī)學(xué)類期刊，如果進一步分析每個統(tǒng)計年自引率最低的5個學(xué)科仍然主要為醫(yī)學(xué)類期刊，出現(xiàn)這種情況可能與學(xué)科范圍以及學(xué)科本身的封閉性有關(guān)。例如天文學(xué)學(xué)科包含了5本期刊，這5本期刊均為涉及天文以及天文研究技術(shù)等內(nèi)容的期刊，其他學(xué)科的期刊很難引用此學(xué)科的內(nèi)容，從而出現(xiàn)了較高的自引率。由于學(xué)科封閉造成了學(xué)科自引率較高，這也可以由學(xué)科期刊平均被引集中度的調(diào)查體現(xiàn)出來，從表2看，具有低自引率的幾個學(xué)科都具有較高的期刊平均被引集中度，而高自引的學(xué)科具有較低的期刊平均被引集中度。這在系統(tǒng)科學(xué)學(xué)科上有較好的體現(xiàn)，2012統(tǒng)計年時，系統(tǒng)科學(xué)雖然只有8本期刊，但是學(xué)科期刊平均被引集中度達到了22個，物理學(xué)學(xué)科雖然有43～44本期刊，但是期刊平均被引集中度卻僅為5～6個，這表明物理學(xué)學(xué)科內(nèi)部只有個別期刊才有交叉現(xiàn)象，物理學(xué)科本身具有較高的封閉性，這可能與現(xiàn)代物理學(xué)主要為理論物理學(xué)以及物理學(xué)內(nèi)部期刊分科明顯有關(guān)。

3結(jié)果與討論

【內(nèi)容提要】本文論述了亞里士多德“流星屬于大氣現(xiàn)象”在清代中國的傳播，認為雖然第谷宇宙體系在清代的天文學(xué)家中有較大的影響，而亞里士多德的水晶球宇宙體系也有一定影響。作者考察中西流星觀念交織下的清欽天監(jiān)的天象觀測制度，和清代流星記錄的產(chǎn)生過程，發(fā)現(xiàn)清代的流星記錄是可靠的。舉例分析了清代流星記錄的分布及其特點，發(fā)現(xiàn)《清實錄》和《清史稿》的流星記錄有較高的科學(xué)價值，而地方志和筆記中的記錄科學(xué)價值較低。

【關(guān)鍵詞】清朝/流星觀念/流星觀測/流星記錄

【正文】

晴天夜晚，仰望天空，常?？梢娏餍窃谔熘袆澾^。遇到流星雨的時候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發(fā)古人記錄這些現(xiàn)象并做出種種猜測。中國古代觀測了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會傳教士的東來和《崇禎歷書》的編定，歐洲古典天文學(xué)知識陸續(xù)被介紹到中國。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現(xiàn)象。這個認識一直流行到十七世紀。來華傳教士介紹了流星是大氣現(xiàn)象的說法，這個說法在關(guān)心西學(xué)的士人中又流傳開來。然而，以流星占為特點的中國傳統(tǒng)流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監(jiān)在很長的一段時間里，繼續(xù)年復(fù)一年、日復(fù)一日地觀測和記錄流星的發(fā)生，重要的還按傳統(tǒng)星占方法給出占語，通過禮部迅速地報告給皇帝。考察中西流星觀念交織下的清代流星觀念和觀測，對于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監(jiān)活動的特點，討論清代流星記錄的產(chǎn)生過程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問題。

一、清代的流星觀念

1.兩種流星觀

[內(nèi)容摘要]儒家經(jīng)典中包含了豐富的古代科技知識,甚至還有專門的古代科技著作,而且,在儒家文化作為主流文化的背景下,儒家經(jīng)典中的科技知識是古代科學(xué)家從事科學(xué)研究的基礎(chǔ)知識和專業(yè)基礎(chǔ)知識的重要來源。

[關(guān)鍵詞]儒家文化;儒家經(jīng)典;古代科技;古代科學(xué)家

Abstract:IntheConfucianclassics,therearesomesectionsthatcontainplentyknowledgeofancientscienceandtechnology,eventherearesomeexpertworksofancientscienceandtechnology.InthebackgroundthatConfucianculturewasmainstream,theknowledgeofancientscienceandtechnologyintheConfucianclassicswasthesourceandcomponentpartoftheknowledgebywhichancientscientistsundertookscientificinvestigation.

Keywords:Confucianculture;Confucianclassics;ancientscienceandtechnology;ancientscientist.

如果深入研究儒家經(jīng)典中所包含的科技知識及其對古代科學(xué)家的科學(xué)研究所產(chǎn)生的影響,那么也就不難理解儒家文化對于中國古代科技發(fā)展所起的積極作用。筆者通過對《詩》、《書》、《禮》、《易》等儒家經(jīng)典中所包含的科技知識進行歸納整理,進一步分析其對于古代科學(xué)的影響,以說明儒家文化與中國古代科技的密切關(guān)系。

一.《詩經(jīng)》中的科技知識

[內(nèi)容摘要]儒家經(jīng)典中包含了豐富的古代科技知識，甚至還有專門的古代科技著作，而且，在儒家文化作為主流文化的背景下，儒家經(jīng)典中的科技知識是古代科學(xué)家從事科學(xué)研究的基礎(chǔ)知識和專業(yè)基礎(chǔ)知識的重要來源。

[關(guān)鍵詞]儒家文化;儒家經(jīng)典;古代科技;古代科學(xué)家

Abstract：IntheConfucianclassics,therearesomesectionsthatcontainplentyknowledgeofancientscienceandtechnology,eventherearesomeexpertworksofancientscienceandtechnology.InthebackgroundthatConfucianculturewasmainstream,theknowledgeofancientscienceandtechnologyintheConfucianclassicswasthesourceandcomponentpartoftheknowledgebywhichancientscientistsundertookscientificinvestigation.

Keywords:Confucianculture;Confucianclassics;ancientscienceandtechnology;ancientscientist.

如果深入研究儒家經(jīng)典中所包含的科技知識及其對古代科學(xué)家的科學(xué)研究所產(chǎn)生的影響，那么也就不難理解儒家文化對于中國古代科技發(fā)展所起的積極作用。筆者通過對《詩》、《書》、《禮》、《易》等儒家經(jīng)典中所包含的科技知識進行歸納整理，進一步分析其對于古代科學(xué)的影響，以說明儒家文化與中國古代科技的密切關(guān)系。

一．《詩經(jīng)》中的科技知識

1概況

太陽主導(dǎo)著日地空間環(huán)境及地球生態(tài)系統(tǒng)，是唯一可進行高分辨率觀測和研究的恒星，也是人類研究宇宙最基本物質(zhì)形態(tài)（等離子體）及電磁相互作用的最佳實驗室。劇烈太陽活動是災(zāi)害性空間天氣的源頭，為了更深入地認識太陽活動的機理，揭示太陽大氣中能量傳輸和釋放的精細物理過程，準確預(yù)報災(zāi)害性空間天氣（國家重大戰(zhàn)略需求），本項目依托全球一流的太陽望遠鏡：撫仙湖一米新真空太陽望遠鏡（NVST），對太陽活動進行了長達十年的高分辨率觀測和深入研究，獲得了以下突破性科學(xué)發(fā)現(xiàn)：一是首次觀測到太陽大氣中的小尺度磁重聯(lián)以及磁重聯(lián)釋放磁扭纏的過程；二是首次發(fā)現(xiàn)小尺度太陽活動觸發(fā)大尺度太陽爆發(fā)；三是發(fā)現(xiàn)了太太陽活動能量傳輸和釋放的精細物理過程研究成果中國科學(xué)院云南天文臺陽大氣中多種新的活動現(xiàn)象。項目研究發(fā)表核心論文20篇，18篇發(fā)表在國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊，2篇發(fā)表在國內(nèi)SCI天文學(xué)術(shù)期刊，其中，8篇代表性論文影響因子累計64，SCI他引353次，單篇最高引用110次，1篇入選NatureCommunications亮點，2篇獲英國皇家物理學(xué)會頒發(fā)的高被引用論文獎（2017-2019年全球天文引用top1%）。核心論文影響因子累計136，SCI他引545次，多項研究被寫入Springer出版的《NewMillenniumSolarPhysics》、《PhysicsofMagneticFluxTubes》、《MagnetohydrodynamicModelingoftheSolarCoronaandHeliosphere》等學(xué)術(shù)專著中。研究成果獲2016年全國“十大天文科技進展”。項目執(zhí)行期間多人入選云南省及中科院人才計劃。經(jīng)第三方科技成果評價，專家組一致認為“該項目基于國內(nèi)自主研制的觀測設(shè)備在太陽精細結(jié)構(gòu)方面取得了重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，研究成果總體達到了國內(nèi)領(lǐng)先、國際一流水平，特別是在小尺度磁重聯(lián)的高分辨觀測與研究方面達到了國際領(lǐng)先水平”。

2重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)

1）利用云南天文臺一米新真空太陽望遠鏡的高時空分辨率數(shù)據(jù)，首次觀測到太陽大氣中的磁環(huán)-磁環(huán)之間的小尺度磁重聯(lián)以及暗條和色球纖維之間的磁重聯(lián)釋放暗條磁扭纏的過程（圖一所示），觀測到與理論模型完全符合的磁重聯(lián)事件，提供了完整的磁重聯(lián)觀測證據(jù)。并通過非線性無力場外推和磁流體力學(xué)數(shù)值模擬，驗證了這一重大發(fā)現(xiàn)，研究結(jié)果揭示了一種新的能量傳輸和釋放方式。相關(guān)論文發(fā)表在國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊NatureCommunications《自然-通訊》，TheAstrophysicalJournalLetters《天體物理學(xué)快報》(美國)和ResearchinAstronomyandAstrophysics《天文和天體物理學(xué)研究》(中國)上。研究成果發(fā)表后引起國內(nèi)外同行的廣泛關(guān)注，成果在中國科學(xué)院首頁，國家自然科學(xué)基金委網(wǎng)站，國家航天局網(wǎng)站，中國科學(xué)報及幾十家媒體進行了報道。該論文被《自然-通訊》遴選為等離子體物理方面的亮點文章。2）首次發(fā)現(xiàn)小尺度太陽活動觸發(fā)大尺度太陽爆發(fā)。通過對NVST高分辨率觀測數(shù)據(jù)的深入挖掘，發(fā)現(xiàn)微小黑子的旋轉(zhuǎn)導(dǎo)致了在同一位置先后形成兩個具有扭纏磁結(jié)構(gòu)了活動區(qū)暗條，并觸發(fā)大級別太陽耀斑，觀測結(jié)果非常清晰地揭示了太陽爆發(fā)活動形成的詳細物理過程，而旋轉(zhuǎn)太陽黑子是磁流繩形成的關(guān)鍵原因，也是磁能積累的驅(qū)動源（圖二所示）；利用NVST與美國GST望遠鏡的聯(lián)合觀測數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)新浮小尺度磁流繩的浮現(xiàn)和爆發(fā)產(chǎn)生了大級別太陽耀斑和日冕物質(zhì)拋射，非線性無力場外推和三維磁流體力學(xué)數(shù)值模擬也重現(xiàn)了這一物理過程，這也是首次定性觀測和定量研究完整的小尺度磁繩浮現(xiàn)過程。這一系列研究結(jié)果揭示了此類太陽爆發(fā)活動的能量來源和觸發(fā)機制。

多篇論文發(fā)表在國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊TheAstrophysicalJournal《天體物理學(xué)報》(美國)系列上。3）發(fā)現(xiàn)了太陽大氣中多種新的活動現(xiàn)象。例如，首次觀測到扎根在太陽黑子亮橋上垂直震蕩的亮結(jié)構(gòu)（圖三所示），將其命名為“亮墻”，該名稱得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)同行的公認和使用，亮墻的整體都要比周圍區(qū)域明亮，尤其是墻頂?shù)牧炼雀撸⑻岢鰤毫Σㄒ鸬奶枏较蛎}動激發(fā)了亮墻的振蕩，而亮墻持續(xù)的亮度增強表明存在著持續(xù)的小尺度磁重聯(lián)或者磁聲波加熱過程；首次發(fā)現(xiàn)太陽耀斑期間黑子快速的反向旋轉(zhuǎn)，該項研究可能預(yù)示著耀斑期間伴隨磁場螺度的反向輸運，并首先提出該現(xiàn)象源于耀斑導(dǎo)致的日冕磁螺度的急劇凝聚，從新的角度詮釋了色球耀斑擾動光球的現(xiàn)象，對現(xiàn)有理論提出了挑戰(zhàn)。多篇研究成果發(fā)表在國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊NatureCommunications《自然-通訊》和TheAstrophysicalJournal《天體物理學(xué)報》上。

單位：中國科學(xué)院云南天文臺