一、內(nèi)容與形式的選擇

合適的內(nèi)容，是實踐活動是否有必要開展的先決條件；恰當?shù)男问?，決定了實踐活動能否順利開展并取得成效。因此，思想品德課開展實踐活動必須選準實踐內(nèi)容和實踐形式。

1．結(jié)合教材提出的行為鍛煉要求。行為鍛煉就是按所學課本知識的教育目標組織學生參加各種具體活動，以逐步培養(yǎng)學生良好的品德和行為習慣，它是素質(zhì)教育的一項基本要求。結(jié)合教材要求進行行為鍛煉可從以下兩種形式人手：一是在校內(nèi)開展活動。例如，與校團組織、學生會等密切配合，從紀律、衛(wèi)生、禮儀等人手，引導學生廣泛參與“爭當遵紀守法好學生”、“文明禮儀從我做起”、“我與雷鋒同行”等主題創(chuàng)建活動，以此促進學生的道德踐行，豐富學生的情感體驗，感悟和理解思想道德價值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習慣。充分利用學校的勞技基地，引導學生積極參與種養(yǎng)殖和開展廢舊物回收利用等活動，對學生進行集體主義、熱愛勞動、勤儉節(jié)約等方面內(nèi)容的教育。二是到校外開展活動，即組織學生走進社會，投身實踐。例如，組織學生到工廠車間、田頭地尾等生產(chǎn)勞動第一線，拜生產(chǎn)者為師，親手參與創(chuàng)造社會財富的過程，體驗創(chuàng)造社會財富的艱辛，從而加深對“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動光榮”、“勞動成果來之不易”、“要珍惜勞動成果”等理論知識的認識，進而把熱愛勞動、熱愛人民、珍惜勞動成果等觀念變成自覺的行動。

2．圍繞學生知、信、行的矛盾。思想品德課作為德育主渠道，在教學過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。教師傳授給學生的馬克思主義的原理、觀點和其他社會知識，能否為學生所接受，并轉(zhuǎn)化為動力，“信”是紐帶為此，教師在教學中要充分發(fā)揮調(diào)查、訪談、討論等活動方式，讓學生帶著疑問走向社會，通過疑問的消除來增強理論的可信度和說服力進而提高學生的思想認識水平。例如，現(xiàn)在農(nóng)村推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，在學生的印象中就是“單干“，各家搞各家的活，各人掙各人的錢，先富起來的人怎么會去帶動后富的呢?這時，教師可以組織學生到附近村莊訪問幾家先富起來的典型，比如煙葉種植專業(yè)大戶。學生通過訪問就會明白：該專業(yè)大戶的成功使周圍的人感覺到種煙有利可圖，而且煙葉的栽培、管理、采摘、烘烤又有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學，技術(shù)上沒有問題，于是有條件的人也會去種植煙葉，進而從中獲益。這樣，種植煙葉就成為當?shù)剞r(nóng)民致富奔小康的一個好項目。類似這樣的項目多了，農(nóng)民收入的渠道就寬了，經(jīng)濟來源就有了，生活也就逐步富裕起來了，從而使共同富裕逐步成為現(xiàn)實。

3．根據(jù)學生興趣要求。心理學認為：當一個人對某種事物或活動產(chǎn)生積極追求愿望時，內(nèi)心活動總是十分活躍的，這時候容易接受外界影響。因此，政治課教師在完成課堂教學任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合生活實際，根據(jù)學生自愿的原則，組織學生開展一些興趣小組活動。開展活動的方式主要有兩種，一種是教師先在課堂上集中講解，課后學生按老師的要求分散實踐。例如，同在一個村里生活，為什么有的同學家境較好，有的則家庭經(jīng)濟困難?教師可以先在課堂上集中講解人口數(shù)量、勤勞程度、科技水平、社會關(guān)系等諸多因素對家庭經(jīng)濟狀況的影響，然后指導學生從這幾個方面去對自己較熟悉的同學、朋友或親戚的家庭經(jīng)濟狀況進行分析，從而明白“計劃生育”、“勤勞發(fā)家”、“科技致富”、“互相幫助”的重要意義，并進而擴大到對一個鎮(zhèn)、一個縣(市)、一個地區(qū)進行經(jīng)濟狀況分析。另一種是由教師直接帶領(lǐng)，集中進行參觀、訪問、社會調(diào)查等活動。例如，講完違法犯罪方面的法律知識后，教師可以組織學生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門，了解犯人(尤其是學生熟悉的)違法犯罪的原因、過程及受懲處情況，有條件的再組織學生到勞改場、監(jiān)獄等地方了解犯人服刑情況，從而潛移默化地增強學生遵紀守法意識。

二、課內(nèi)和課外的協(xié)調(diào)

一、錯綜復雜——學校德育面臨的環(huán)境

1.喜憂參半——社會道德現(xiàn)狀的歸類描述一個社會其道德發(fā)展的層次及水平，不僅微觀地構(gòu)成了生活于其中的個體（社會人）的活動的精神氛圍（如社會道德風氣對家長、教師、學生的影響），而且也深刻地影響和制約著該社會中的各種家庭、群體、組織和機構(gòu)等（如社會道德風氣、精神面貌對家庭、學校、機關(guān)的影響）。而任何一個社會，若以“好”“壞”論之，其道德的發(fā)展則必然地帶有正負兩面性，盡管有些時候是正面的占主流，而在另一些時候則恰恰相反。

縱觀當前的社會道德現(xiàn)狀，亦可大致將其歸結(jié)為積極與消極兩面。從積極的一面看，首先，在社會競爭中處于弱勢的群體或個體受到全社會的普遍關(guān)注，對弱者群體的社會支持、社會援助日益多樣化。社會支持和社會援助，從主體來看大致有兩類，一類是以群體、集體或組織為形式的主體，例如，機關(guān)、企業(yè)、廠礦、學校等，另一類是以個體形式出現(xiàn)的主體，例如個體戶、私營企業(yè)主、工人、軍人等等。從社會支持、援助的內(nèi)容上看，主要有物質(zhì)性支持（如扶貧、捐款、捐物、義診、義賣、建立各種各樣的基金會等）和非物質(zhì)性支持，非物質(zhì)性支持則又包括文化支持（如送戲下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、教育下鄉(xiāng)、義演、建立希望小學等）和輿論支持（主要表現(xiàn)為對丑惡現(xiàn)象的輿論抨擊和對正義行為的輿論褒獎，此類支持多通過新聞媒體得以實現(xiàn)）。

從社會支持、援助的形式上看，支持方式多種多樣，如建立基金會（如扶貧基金、殘疾人基金、特困生基金、見義勇為基金等等）、組織義務(wù)勞動（義演、義診、義賣等）以及志愿者服務(wù)協(xié)會等等，不一而足。受支持、援助的對象日趨廣泛。參與者之眾，形式之多，內(nèi)容之豐，受助面之廣，莫不表明：在現(xiàn)實社會中，道德作為一種維系力量，仍在促進社會整合和社會的良性運行和發(fā)展方面起著強有力的推動作用。其次，作為反映一個社會的道德文明發(fā)展水平的主要標尺，公益性行為不斷增加，公益性行為的結(jié)構(gòu)不斷變化。綜觀當前我國現(xiàn)實，公益性行為不斷涌現(xiàn)成為當前道德面貌的一個重要特征。

目前，我國社會的公益性行為主要表現(xiàn)為兩種，一是組織強令性公益行為，它以集體和組織作為主體。組織強令性公益行為對其組織內(nèi)部的個體而言帶有一定的組織性、強令性，但作為主體自身的群體或組織在實施道德互助行為時卻更多地表現(xiàn)為自覺自愿，如募集抗洪賑災基金、市政建設(shè)費用等與組織強令性公益行為不同，群眾自發(fā)性公益行為則更多地體現(xiàn)了公益性行為主體的完全自發(fā)性和高度自覺性，如實施輿論監(jiān)督、聲援正義力量、援助弱小群體等，它以主體本身的道德感和良知為主要動力源。隨著公益性行為的不斷涌現(xiàn)，公益性行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在不斷優(yōu)化，一方面以企業(yè)、組織為主體的組織強令性公益行為數(shù)量仍保持穩(wěn)中有長，另一方面，以個體自覺為其特征的群眾自發(fā)性公益行為有增無減。不論是群眾自發(fā)的，還是組織強令的，公益性行為作為支援弱者、伸張正義的社會支持的主要力量，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著它的強大力量。

但是，在現(xiàn)實社會中，人們的道德生活也出現(xiàn)一些令人擔憂的現(xiàn)象。

中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個民族、哪一個國家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會意識形態(tài)的一種形式，總是與一定的社會歷史、社會經(jīng)濟相聯(lián)系的。根植于中國封建社會的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，帶有封建社會的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的人類道德精華，其中許多是人們在長期的社會生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚的。

小學思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學生學會做人，因此，從當今新的歷史時代出發(fā)認真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應(yīng)當明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關(guān)系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

新課程改革工作在我縣已實踐接近一年了，從新課程改革的教學實踐中我們感覺到一年級新教材最大的一個亮點在于：不是象以前的思想品德教材那樣主要講空泛的政治理論和概念，規(guī)定學生必須怎樣做，而現(xiàn)在的新課改教材突出的是“以人為本”的教育理念，強調(diào)教育教學一切都是為了學生，為了學生的學習、發(fā)展和成長，為了學生學會共處、學會做事、學會做人。“以人為本”是貫穿七年級思想品德新教材的一根“紅線”。因此，七年級思想品德課教師要樹立新的教育理念，轉(zhuǎn)變教育觀念，探討新課程的教學方法，不應(yīng)當象以前那樣只是“教教材”，而應(yīng)當是引導學生自己“學教材”，讓學生利用教材這根“拐杖”學會走路。課堂教學要由過去的“教學方式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W方式”。為此，我們對七年級思想品德課堂導學方式認真地進行了探索和研究，現(xiàn)將初步、膚淺的認識與體會闡述如下。

一、自由論壇，激發(fā)興趣

一節(jié)課教學效率如何，是否成功，關(guān)鍵在于學生的學習興趣是否充分調(diào)動起來。教師組織課堂教學是外因，學生有濃厚的學習興趣才是內(nèi)因。七年級新教材的導學，首先可以給學生一定的時間自由發(fā)言，發(fā)言時間為一至三分鐘。學生圍繞一節(jié)課要學習的內(nèi)容，上臺演講，講一段感受最深的人或事，并說出印象最深刻的部分與原因。如，我們在教“做一個有尊嚴的人”這節(jié)課時，首先就要求學生上臺講自己知道的有尊嚴的人或事，并說說自己的感受。學生紛紛上臺發(fā)言，由于講的都是自己非常熟悉的人或事，所以學生講得真實，有真情實感，啟示也說得特別深刻，課堂氣氛十分活躍，為導入新課成功地進行了鋪墊和引路。一節(jié)課因?qū)W生爭先恐后地發(fā)言而導入新課，學生興趣濃厚，情緒高昂，課堂導學就算成功了一半，就會收到事半功倍的效果。

二、自設(shè)問題，學習探究

思想品德新課程一節(jié)課究竟應(yīng)當讓學生學習一些什么知識，明確那些道理，解決怎樣的實際問題，這是每位授課教師都必須認真思考和研究的問題。我們在導學實踐中體會到，讓學生自己從教材中尋找問題，設(shè)計提問，比教師在課堂上直接告訴學生“今天這節(jié)課我們學習什么、理解什么、掌握什么”要好得多。因為，教師直接提出、告訴給學生的問題，學生沒有動腦、動手，是被動地學習，機械地接受，實踐證明，教學效果并不好，課堂效率并不高。人們不是常說，提出一個“好問題”比解決一個問題要有價值得多，那么我們?yōu)槭裁粗徽f不做呢？為什么要拉著學生走而不讓學生學著走呢？為什么不讓學生自己去發(fā)現(xiàn)問題呢？這里最關(guān)鍵的一點就是教師教育理念的轉(zhuǎn)變、教學方式的創(chuàng)新。否則新課程改革就會仍然是“穿新鞋走老路”。我們在教學實踐中認識到：讓學生自己去發(fā)現(xiàn)問題其實就是“以人為本”的教學思想的最好體現(xiàn)，“以人為本”說直白一點就是“以學生為本”。況且，學生自己設(shè)計的問題，自己解答，具有較高的主動性，是主動者；教師設(shè)計的問題學生作答，學生就是被動者，兩者對人的大腦的開發(fā)，對人的思維的錘煉，對人的技能的培養(yǎng)，對人的能力的提高，由于其內(nèi)因不同、主動性有差異，效果顯然不同。所以，七年級新教材思想品德課，讓學生自己設(shè)問作答，是學生自主學習的重要體現(xiàn)，是課堂教學改革與創(chuàng)新的關(guān)鍵。

三、成果交流，深化提高

對學生的思想品德培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，必須科學化。根據(jù)高中學生的特點，我于1990--1991學年度，兩個班級中，設(shè)計并開展了《祖國需要我》系列教育活動，收到了良好的效果。

高中的學生l4--18歲，正處于青年初期。強烈的成人感，是這個年齡段學生的主要心理特征。“為什么學習”和“怎樣學習”是他們首先需要解決好的問題“讓學生在充分發(fā)展自己個性潛能的基礎(chǔ)上，在一環(huán)扣一環(huán)的自我教育中，不斷地進行自我完善，從而培養(yǎng)出一代有理想，有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，是開展系列教育活動的宗旨。

《祖國需要我》系列教育活動是依據(jù)人們認識社會現(xiàn)象的基本心理過程設(shè)計的。這些心理過程是：感知過程、記憶過程、比較分類過程、以及判斷與推理過程等?；顒拥捻樞蚴前凑沼傻偷礁?，一個一個臺階安排的。各步活動的組合，構(gòu)成了培養(yǎng)學生社會認知能力的一個完整過程，它是一個有機的整體。

（一）記憶過程。

社會調(diào)查之前，老師組織學生擬出社會調(diào)查提綱。社會調(diào)查之中，要求學生口問手寫，也可以采用現(xiàn)代化采訪手段錄音、攝影……把自己認為最精彩、感受最深的錄下來或拍成照片。

社會調(diào)查之后，組織學生將照片集中起來辦一個攝影展覽，用影像在一定時間內(nèi)喚起學生頭腦中的共鳴；將照片翻拍成幻燈片，學生自編解說詞在主題班會上放映；對于感受最深的片斷，分小組組織同學將素材改編成小節(jié)目，在主題班會上演給大家看……這一系列活動，一次又一次地喚起同學們對社會調(diào)查中感受最深的場面在頭腦中的表象，使學生難以忘懷。

四十年來，由于種種原因，思想品德的評價沒有一個正確的位置，如何評價教育的對象，還缺乏一個嶄新的系統(tǒng)的比較科學的隨時代的前進而不斷發(fā)展的客觀標準和評估方式。對此，我們做了一些初步嘗試。

小學生思想品德評價要遵循三個原則。

一、“循序漸進，知行統(tǒng)一”的原則

培養(yǎng)品德集中到一點，就是要落實到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現(xiàn)出來，正確的行為方式才會帶來良好的行為效果，小學生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進行具體的指導，細致地加以評價。對高年級學生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨立地靈活地選擇道德行為的能力。

我們在對小學生進行道德評價時，必須針對各年級道德認識的能力，由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標準（我們稱它為“思想品德評估導向標”），為他們創(chuàng)設(shè)道德情境（條件），有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復訓練的機會，逐步形成正確的觀念和行為習慣。

二、“激勵為主，處罰為輔”的原則。

一、創(chuàng)境育情

心理學研究表明，學生情感的引發(fā)，往往與一定的情景有關(guān)，情感受外部環(huán)境和氣氛的影響。開課時，應(yīng)創(chuàng)造良好的環(huán)境和氣氛，調(diào)動學生的情感，使學生產(chǎn)生強烈的共鳴，情景交融，導入新課。如《珍惜勞動成果》一課，老師讓學生和著《鋤禾》樂曲輕輕吟唱，并配上鋤禾動作，在看、聽、唱、演中師生共同體會“一粥一飯，當思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”的意境，在情感共鳴中，板書課題。這樣，用一段音樂、歌曲等，創(chuàng)境育情，把學生引入“佳”境，增強講課的感染力。

二、開門見山

如教《我是中國人》一課，老師這樣開頭：“母親，生育我，哺育我成長，是人世間最親近、最可愛的人，我們都愛自己的母親，中國，是我們偉大的祖國，是每一個中華兒女的母親，祖國母親養(yǎng)育著一代又一代的中華兒女，世世代代的中華兒女都熱愛自己的祖國母親，我們要為祖國母親爭光，為中華民族爭氣，做一個堂堂正正的中國人！?”?板書課題。這種直截了當談主題的開頭藝術(shù)稱之為“開門見山”，它使學生思維迅速定向，明確教學目的，進入主題探求，一般用于新課或一冊新教科書的教學開始。

三、設(shè)疑導思

古人云：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進?！闭n一開講，老師提出疑問，使學生在“心求通而未得，口欲言而不能”的狀態(tài)下，啟迪他們積極思考，導入新課。如教《真正的好朋友》一課，老師問：每個人都有好朋友，當你發(fā)現(xiàn)好朋友做錯了事時，是怎么想、怎么做的呢？怎樣做才算是真正的好朋友呢？是啊，這個問題提到學，生心里去了，學生急于知道怎么做才是對的。設(shè)疑導思，激發(fā)學生求知欲，相機板書課題，讓學生滿懷熱情地投入學習。老師是教學的引路人，不斷地揭示知識的新矛盾，擺在學生面前，使他們疑中思，“山重水復疑無路”，思而明，尋求“柳暗花明又一村”的效果。

一、問題的提出

1.實踐性作業(yè)的理論闡述

學以致用，永遠是教育的根本目的。在我國，早在半個多世紀以前，陶行之先生就曾批評過“中國教育之通病是教用腦的人不會用手，不教用手的人用腦”。之后，他又提出“在生活中找教育，為生活而教育”、“社會即學?！?、“行是知之始，知是行之成”等教育理論觀點，始終強調(diào)教育教學一定要和社會生活實踐相結(jié)合，積極引導學生參加社會實踐。學生在學校里學到的知識，只有與豐富的社會實踐緊密結(jié)合，尤其是經(jīng)過個人的親身實踐，才能變得鮮活起來，才能變得更加豐滿、深刻。

2．新課改的要求

新課標明確提出：“將正確的價值引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合?！彼枷肫返抡n標積極倡導學生在“做”中“學”，培養(yǎng)學生搜集與處理信息的能力、獲取知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力，并逐步實現(xiàn)德育行為化。同時也要求教師為學生創(chuàng)造動手的機會，在實踐中開發(fā)學生的創(chuàng)造力，使作業(yè)真正成為“培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力”的載體，成為學生自主生成德育、提高德育實效的重要渠道。

3．傳統(tǒng)作業(yè)設(shè)計的單一

小學一年級學生年少幼稚，從生理和心理特點來說，他們正處于學習與游戲分化的最初階段，對生活的了解和道理的認識都是蒙朧的。所以，思想品德課要讓一年級學生理解觀點、明白道理，教師就要講究教學方法，就要在課堂上創(chuàng)設(shè)有利于學生接受人生道理、良好品德的環(huán)境。我認為上好一年級思想品德課，必須注意以下幾個方面：

一、認真鉆研教材，科學設(shè)計教學流程

有些教師認為，一年級思想品德課，內(nèi)容簡單，道理淺顯，容易說得清楚，于是，不愿花精力去考慮教學方案、教學手段和學生的年齡特點，結(jié)果教學收效甚微。要讓學生很好地理解課文內(nèi)容，明確道理，規(guī)范自己的行為，教師就要認真地備課，科學地設(shè)計教學流程。如何備課？首先要針對一年級學生的年齡、生理特點，確定每課的教學目標，然后設(shè)計教學方法，充分調(diào)動學生的學習積極性，使學生在生動活潑的課堂活動中自然而然地受到良好的思想品德的熏陶。牋如教《我上學了》一課中的“我將在這可愛的學校里學習、活動”一句，成人看來簡單，但對不到七歲的一年級學生來講，上學是生活的轉(zhuǎn)折點，是一件大事。他們頭腦中會產(chǎn)生各種想法，有新奇，有高興，有自豪，也有害怕，甚至帶有疑問。

我們要緊緊抓住學生的不同想法，充分利用掛圖、幻燈、課本中的圖片等直觀教學手段，讓學生回憶開學第一天，校門口“歡迎新同學”的橫標，老師、大哥哥、大姐姐在校門口迎接他們，并把他們領(lǐng)到教室等情景，讓他們感受到學校生活的溫暖，集體生活的和諧友愛。由此可見，只有認真地鉆研教材、了解學生，教師才能確定準確的教學目標，從而制定出最佳的教學方案，達到最好的教育效果。

這是上好課的第一步。

二、寓教于樂，形象地講清觀點

中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個民族、哪一個國家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會意識形態(tài)的一種形式，總是與一定的社會歷史、社會經(jīng)濟相聯(lián)系的。根植于中國封建社會的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，帶有封建社會的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的人類道德精華，其中許多是人們在長期的社會生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚的。

小學思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學生學會做人，因此，從當今新的歷史時代出發(fā)認真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應(yīng)當明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關(guān)系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。