詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值

時(shí)間:2022-03-25 05:52:00

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詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值

一、詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出:高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣,培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升,這是由審美在人生中的地位和作用決定的,一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體,審美是其感性生命的一種基本要求;另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性,審美是最好的途徑之一,在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中,審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處,便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽,呈潛在狀態(tài);學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱,審美能力還待提高,審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。

(一)詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律:即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程,文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高,就越能釋放更多的審美信息,對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大,也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比,審美心理引起的張力越大,審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣,各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展,反之就會(huì)衰老,會(huì)遲鈍或萎縮一樣,學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力,就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng),詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng),它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力,但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多,主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí),一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造,審美能力的提高因而受限。盡管表面看來,聲、光、色、樂樣樣都有,似乎具有很豐富的審美信息,但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù),而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué),無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

(二)詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別,它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念,是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性,但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層,很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域,忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身,它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要,它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來的,所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心,甚至終身難忘,從而使學(xué)生“嗜美上癮”,其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù),它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣,使學(xué)生不由自主地愛上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以,要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味,詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑,詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出:在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí),發(fā)展思維能力,激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào):要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用,注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí),開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力,在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌,但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維,他的形式是想象,其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能,因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng),它不是物體的復(fù)現(xiàn),而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維,但它主要是用形象來思維。在想象運(yùn)行的過程中,由于頭腦中表象的未定性、模糊性,所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化,這直接帶來思維的創(chuàng)新。

(一)從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌離不開想象,情感性、音樂性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體,必不可少。詩(shī)從根本上說,是生活的反映,但絕非是生活的如實(shí)描寫,而是一種想象的描寫,雪萊說過:“詩(shī)使它所觸及的一切都變形?!边@指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在,太像生活的實(shí)際,這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的,比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī),“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此,詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩,離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人,總是“精騖八極、心游萬仞”,創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

(二)從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

欣賞詩(shī)歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng),意象是其基本構(gòu)成單位,上至原始詩(shī)歌,下至當(dāng)代詩(shī)歌,都離不開意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份,意象成分越多,詩(shī)味的成分也就越濃,有沒有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒有意象,詩(shī)就成了直白與說明,也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌,也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合,都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象,它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象,這些形象是外在的,直接呈現(xiàn)于人們的面前,作用于人們的感官,人們無需想象,只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象,無論是人神鬼怪、飛禽走獸,還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象,詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合,直至成為意境。所以,要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美,必須借助于想象,對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造,才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面,把潛在的意象浮現(xiàn)出來,最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

(三)從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象??筛行允窃?shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征??筛行哉Z(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞,是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述,這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式,強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激,使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物,誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還”,“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象,使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧”,“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開放的情景,還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之,詩(shī)歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系,詩(shī)歌教學(xué)可以通過詩(shī)歌閱讀,激發(fā)學(xué)生的想象力,達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的,一定程度上可以說詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。(論文)

三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出:語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),弘揚(yáng)和培育民族精神,使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶,塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格,形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí),為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源;人文精神作為一種人文情懷,為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景;人文精神作為一種超越品格,為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下,拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中,學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象,即無氣魄、無關(guān)心、無感動(dòng)、無責(zé)任。這樣的精神面貌,迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育,引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界,培養(yǎng)人文精神。

(一)詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩(shī)歌教學(xué)離不開偉大的詩(shī)篇,而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們,用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時(shí)候,我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次,在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過滄海一粟,正因如此,每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫,珍惜生命,詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百,常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng),何不秉燭游”(《古詩(shī)十九首》)和“秋風(fēng)起兮白云飛,草橫落兮雁南飛?!瓪g樂極兮哀情多,少壯幾時(shí)兮奈老何”(漢武帝《秋風(fēng)辭》)等詩(shī)句時(shí),他們不能不深思:生命短暫,何不珍惜?詩(shī)歌還為我們提供活著的理由,向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚,自愛名山入剡中”;杜甫的理由是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”;王維的理由是“行到水窮處,坐看云起時(shí)”;劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望,為君扶病上高臺(tái)”;柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”。

(二)詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩(shī)歌中的情感不同于普通情感,它是人文情懷的反映。首先,國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起,這也就是平常為人稱道的愛國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情,讀來感人淚下,催人奮進(jìn);其次,詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道:世間除了金錢之外,還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西,那就是親情、友情、愛情;再次,山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然,從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。

(三)詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念,詩(shī)歌是一種理想,它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境,揚(yáng)棄舊我,走向新我,使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展,逐漸抵達(dá)理想。它使人確信,人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響,它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰,即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境,也能升騰起生活的信心,奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格,使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn),走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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