導(dǎo)語：宗教院校語文素質(zhì)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、宗教院校學(xué)生語文素質(zhì)現(xiàn)狀

（一）語文基礎(chǔ)薄弱

由于特殊的招生體制，宗教院校的生源素質(zhì)與普通高校學(xué)生不同。雖然有一部分是高中或中專畢業(yè)，但多數(shù)學(xué)生語文知識(shí)積累貧乏，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一。語文基礎(chǔ)薄弱直接影響和制約著學(xué)生的宗教實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，這使其在理解掌握宗教教義精髓、教導(dǎo)信教群眾進(jìn)行宗教生活方面存在一定的困難。例如，有些學(xué)生對(duì)宗教經(jīng)典的理解膚淺，對(duì)宗教教義的分析不深，完全靠機(jī)械背誦，無法深入領(lǐng)悟其中之真諦、準(zhǔn)確闡述其中正確的蘊(yùn)意，無法把握與時(shí)代要求相適應(yīng)的內(nèi)容，自然談不上對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。

（二）語文意識(shí)淡薄

長(zhǎng)期以來，宗教院校主要開設(shè)宗教、文化和政治三大類課程，其比例為7：2：1，這樣的課程設(shè)置客觀上產(chǎn)生了“重信仰、輕文化”的導(dǎo)向，讓大部分學(xué)生覺得文化課程不重要，把更多的精力放在宗教學(xué)識(shí)的培養(yǎng)和宗教戒律的修持上，使得包括大學(xué)語文在內(nèi)的文化課程教學(xué)很難引起學(xué)生應(yīng)有的重視。許多學(xué)生在學(xué)期間，努力學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，但那些與宗教知識(shí)密不可分的傳統(tǒng)文化、宗教政策法規(guī)、科學(xué)、法律、政治等方面的常識(shí)知之甚少。如果僅憑掌握的一些宗教知識(shí)，就去從事宗教教務(wù)活動(dòng)，就必然影響其對(duì)宗教知識(shí)的理解，并使其對(duì)宗教活動(dòng)的實(shí)踐和發(fā)展受到限制，自身素質(zhì)難以提升，宗教學(xué)識(shí)也難有造詣，業(yè)務(wù)能力難以精深，更談不上引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（三）語言文字能力偏低

宗教教職人員承擔(dān)著教育感化信教群眾的責(zé)任。教育感化人的手段是通過宣講宗教教義和開展宗教活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)傳道人來說，較強(qiáng)的文字能力和語言能力是必不可少的。如果不會(huì)表達(dá)，猶如“茶壺里煮餃子———有貨倒不出”。現(xiàn)實(shí)中，有的學(xué)生文字能力偏弱，寫的講章錯(cuò)字連篇、文理不通、詞不達(dá)意；有的學(xué)生語言貧乏，講道思路狹窄，內(nèi)容呆板、單調(diào)、枯燥，語言不生動(dòng)，甚至迷信色彩過濃；有的在講道時(shí)將宗教語言和政治語言摻雜在一起，生搬硬套，照本宣科，與現(xiàn)實(shí)生活完全脫節(jié)。講道“沒有吸引力”，信徒“不愿聽道”，難以滿足廣大信教群眾日益提升的宗教信仰方面的需求，導(dǎo)致私設(shè)、私建聚會(huì)點(diǎn)的現(xiàn)象增多。這給各種異端邪說以可乘之機(jī)。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族文明智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和諧思想、道德觀念、愛國(guó)精神，以及講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，牢固積淀在每個(gè)中國(guó)人的思維模式和行為方式中，深刻影響了一代又一代中華兒女，歷來為宗教界人士所崇尚。由于多樣文化的沖擊以及宗教院校課程體系的限制，部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)相當(dāng)匱乏，對(duì)其價(jià)值的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，認(rèn)同感淡化。傳統(tǒng)文化的缺失必然導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)美德的不以為然，也影響了學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解認(rèn)同和踐行。特別是受一些別有用心的中外敵對(duì)勢(shì)力極力推銷所謂的民主、平等、自由以及“普世價(jià)值”論的影響，有的學(xué)生個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等思想有所抬頭；有的社會(huì)責(zé)任感、正義感淡化，愛國(guó)主義意識(shí)淡薄，被認(rèn)為是過時(shí)的；有的對(duì)自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日冷漠無興趣，而對(duì)西方的介入?yún)s狂熱追捧，甚至崇尚西方某些思潮和行為方式。這給境外宗教勢(shì)力介入提供了可乘之機(jī)。語文基礎(chǔ)薄弱、語文意識(shí)淡薄、語言文字能力偏低、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏，在很大程度上影響了宗教院校學(xué)生政治素養(yǎng)和宗教造詣的提高，削弱了宗教人才自身應(yīng)有的威信和形象，限制了宗教“正能量”的發(fā)揮。

二、宗教院校學(xué)生大學(xué)語文教育需求

一名合格的宗教人才，不僅要在宗教活動(dòng)場(chǎng)所主持宗教儀式、開展宗教活動(dòng)、對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步的闡釋，還要承擔(dān)教務(wù)管理、宗教學(xué)術(shù)研究、開展對(duì)外友好交往，乃至參政議政等工作。承擔(dān)這些工作和任務(wù)，不但需要過硬的思想政治素質(zhì)、較高的宗教學(xué)識(shí)、很好的管理協(xié)調(diào)能力，還要扎實(shí)的文化功底。而宗教院校學(xué)生的文化素質(zhì)又普遍偏低，因此，要把大學(xué)語文教學(xué)作為宗教院校提升學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來抓。

（一）立足語文知識(shí)的教育

隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展繁榮，國(guó)民素質(zhì)和信教群眾的文化水平不斷提高，這就要求宗教教職人員在新的形勢(shì)下，必須加強(qiáng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力提高科學(xué)素質(zhì)、增強(qiáng)文化素養(yǎng)、提升思想境界。大學(xué)語文立足文化知識(shí)的培養(yǎng)，大學(xué)語文教材中作品涉及的時(shí)間，上至先秦文學(xué)，下至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，上下跨越5000年；作品涉及的范圍，上至天文地理、星際宇宙，下至凡人小事、心靈軌道，古今中外，上下縱橫，幾乎無所不包；作品涉及的題材，詩(shī)、詞、賦曲、小說、散文樣樣齊全[1]。可以說，大學(xué)語文集文學(xué)、思想、歷史、藝術(shù)于一體。學(xué)學(xué)語文可以幫助學(xué)生了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展史、中國(guó)思想發(fā)展史，通過文學(xué)作品形象勾勒中國(guó)歷史；可以豐富學(xué)生知識(shí)，幫助學(xué)生了解人生，開闊視野，建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。宗教院校學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)固然重要，但大學(xué)語文教育是基礎(chǔ)當(dāng)中的基礎(chǔ)，不容忽視。宗教經(jīng)典浩繁，宗教教義精深，宗教教規(guī)嚴(yán)密，要想對(duì)教義作出符合時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，必須具備深厚的語文功底。試想一個(gè)語文功底很差的人如何來理解宗教經(jīng)典？又如何對(duì)教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋？因此，宗教院校大學(xué)語文教學(xué)要立足學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的需要和我國(guó)宗教發(fā)展進(jìn)步的新要求，用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生，用現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)武裝學(xué)生，用人類社會(huì)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果充實(shí)學(xué)生[2]，使他們開闊眼界和胸懷，提升精神境界，成為一名基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、文化素養(yǎng)深厚、精神視野開拓的新型宗教教職人員，才能對(duì)教義作出符合時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，才能對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展用宗教的語言向信徒傳經(jīng)布道，才能更加自覺地承擔(dān)起推進(jìn)宗教思想建設(shè)的重任，在促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上不斷取得新進(jìn)

（二）重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

大學(xué)語文教學(xué)傳授的不僅僅是語文知識(shí)，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生在今后的工作、生活中樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀。宗教教職人員屬于宗教領(lǐng)域的啟蒙人、引領(lǐng)人，他們的人文素養(yǎng)和言行品德，對(duì)信教群眾有著潛移默化的、不可替代的表率作用和重要影響。宗教院校學(xué)生由于人生經(jīng)歷的局限，缺少深入社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，缺乏對(duì)人性的深刻體察與理解。較之其他學(xué)科，大學(xué)語文具有更廣的歷史文化內(nèi)涵、更深的生活實(shí)感。文學(xué)即人學(xué)。名家名作中蘊(yùn)含著不同內(nèi)容、不同表達(dá)方式的人文精神與高尚品德，對(duì)宗教教職人員都是極好的營(yíng)養(yǎng)，值得學(xué)習(xí)、體味。如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“己所不欲、勿施于人”、“見賢思齊”、“知行合一”、“君子慎獨(dú)”、“三省吾身”的修身之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣“，仁義禮智信”的基本價(jià)值，“百善孝為先”“、孝悌忠順”、“家和萬事興”的齊家之略，等等[3]。教學(xué)中，教師要善于啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生，通過對(duì)名家名作的具體分析，讓學(xué)生有感悟，受熏陶；對(duì)人生感悟的短篇、小說、詩(shī)歌，教師應(yīng)更多地側(cè)重于對(duì)作品人文的闡釋，引領(lǐng)學(xué)生探討文中蘊(yùn)含的真善美或假丑惡，挖掘文章的藝術(shù)美和思想美，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活真、善、美的追求，對(duì)假丑、惡的擯棄，從而培養(yǎng)宗教院校學(xué)生健康的審美趣味，在審美中樹立正確的人生觀、世界觀；要引導(dǎo)宗教院校學(xué)生正確處理信仰追求與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)我國(guó)宗教愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法制意識(shí)，牢固樹立民族自尊心、自信心和自豪感，幫助宗教院校學(xué)生成為一個(gè)有著深厚的文化底蘊(yùn)、良好的美學(xué)品位、強(qiáng)烈的文化自信心和責(zé)任感的人。

（三）抓好寫作和語言表達(dá)能力的提升

語文是最重要的交際工具，工具性是語文教育的一項(xiàng)基本特點(diǎn)。宗教院校學(xué)生畢業(yè)后從事講經(jīng)布道工作，解經(jīng)、講道是其基本功，過硬的寫作能力和語言表達(dá)通能力是宗教院校學(xué)生最基本、最關(guān)鍵的專業(yè)能力。不會(huì)寫講章，不會(huì)講經(jīng)講道，就不是稱職的宗教教職人員[4]。大學(xué)語文精選的議論文、記敘文、詩(shī)歌曲賦與小說等，都是古今大家名篇，語言優(yōu)美，描述經(jīng)典，具有很強(qiáng)的文學(xué)欣賞性和寫作指導(dǎo)性，為宗教院校學(xué)生提供了寫作與演說的學(xué)習(xí)范本。如，在議論文的論述方式上，有的借題發(fā)揮、反客為主、迂回論述（如《報(bào)任安書》）；有的正反并論、反復(fù)對(duì)比，鋪陳排比、講事實(shí)擺道理（如《諫逐客書》）；還有的從感同身受寫起，多方論證，得出結(jié)論（如《燈下漫筆》）。在文章的體裁方面，通過對(duì)史傳文學(xué)(如《李將軍列傳》)，書信(如《報(bào)劉一丈書》)，記人散文(如《哭小弟》)等多種體裁的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生掌握記敘文的敘事方式(順敘、倒敘、平敘、插敘)、描寫方法(人物描寫、環(huán)境描寫等)與抒情方式。學(xué)習(xí)這些名篇名文，既能吸取豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，又能學(xué)習(xí)到精美的語言，啟發(fā)演講思路。宗教院校大學(xué)語文教學(xué)要強(qiáng)化寫作訓(xùn)練和口頭表達(dá)，把它演變成“寫作訓(xùn)練”、“演講與口才”課，要指導(dǎo)學(xué)生撰寫講章，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)抓住中心、言簡(jiǎn)意賅、善于巧妙表述的能力，強(qiáng)化“寫”的本領(lǐng)；要采用“課前五分鐘”、演講、辯論等形式，訓(xùn)練學(xué)生演講思路、演講語言、演講藝術(shù)、演講氣質(zhì)，強(qiáng)化學(xué)生“說”的本領(lǐng)。要幫助宗教院校學(xué)生成為一個(gè)能書善寫、能言善辯的人，讓他們真切地感受到，寫作和語言表達(dá)與講經(jīng)布道工作密不可分，提高寫作能力和口語表達(dá)能力有助于提高他們講經(jīng)講道水平?？傊?，宗教院校大學(xué)語文教育與學(xué)生整體素質(zhì)提高有相當(dāng)大的關(guān)系，它能給宗教院校學(xué)生帶來更多的智慧和啟迪，能有效地彌補(bǔ)當(dāng)前宗教院校學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)的缺陷，這是宗教院校其他課程無法取代的。宗教院校教師要充分認(rèn)識(shí)到語文教學(xué)的重要性，創(chuàng)新教學(xué)模式，有針對(duì)性安排教學(xué)內(nèi)容，讓語文教育為培養(yǎng)高素質(zhì)愛國(guó)愛教人才搭建一個(gè)良好的平臺(tái)。

作者:鐘錦榮單位:福建省宗教事務(wù)服務(wù)中心