導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)全球化下文化多元化發(fā)展分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和人類文明水平的不斷提高，文化在社會(huì)生活中的作用日益突出，文化在不斷的“碰撞”中發(fā)展。如何正確看待經(jīng)濟(jì)全球化下與文化多元化的辯證發(fā)展呢？在新時(shí)代到來(lái)之際，新時(shí)代需要適合這個(gè)時(shí)代要求的“文化”，用馬克思主義辯證法看，傳統(tǒng)文化是否會(huì)適應(yīng)這個(gè)時(shí)展的需要呢？馬克思主義唯物辯證法主張對(duì)文化采取批判繼承的態(tài)度，取其精華去其糟粕，推陳出新。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；多元化；文化；發(fā)展

如果說(shuō)要給文化做一個(gè)統(tǒng)一的描述，或者給其設(shè)置一個(gè)定義，是一件極其難的事情。對(duì)“文化”這個(gè)概念的描述與解釋，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。漢語(yǔ)里的文化是指相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。“文化”，在漢語(yǔ)詞典里的解釋是非常廣泛和最具人文意味意思，通常來(lái)說(shuō)文化就是區(qū)域人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，即衣、食、住、行、等等。漢語(yǔ)中的“文化”一詞的最初意義即通過(guò)觀察人文，以文教化，使人類達(dá)到文明狀態(tài)。在西方言語(yǔ)里“文化”一詞最初起源于拉丁語(yǔ)的cultural,意思是對(duì)土地的耕耘、改良和加工。其中的“文”原意指紋理，“化”指變易、生成?！拔摹迸c“化”并用是在戰(zhàn)國(guó)末年“（剛?cè)峤诲e(cuò)）天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盵1]這里，“天文”是指天道自然規(guī)律，“人文”指人與人之間的人倫關(guān)系。在東西方的詞典或百科書中有一個(gè)較為相近的解釋：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、生活而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品?？梢?jiàn)，無(wú)論在古代西方，還是在古代中國(guó)，“文化”一詞都突出了“人為的”或“教化的”性質(zhì)，都是指人所確立的不同于外部自然與生物本能的行為規(guī)范和價(jià)值體系。文化作為社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，既對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活做出反應(yīng)，又對(duì)全部社會(huì)生活有著巨大的影響。傳統(tǒng)文化就是文明在演化的過(guò)程中匯集成的一種反應(yīng)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化、觀念形態(tài)、思想文化。文化多元化，是說(shuō)一個(gè)國(guó)家或者是一個(gè)民族在其社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，繼承本民族的優(yōu)秀的文化基礎(chǔ)上，兼收其他國(guó)家精華，或者其他民族優(yōu)秀的文化，從而形成以本國(guó)文化為主，外來(lái)文化為輔，百花齊放百家爭(zhēng)鳴的和諧社會(huì)氛圍。

一、在對(duì)立統(tǒng)一中堅(jiān)持文化的發(fā)展

“事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展的發(fā)展。”[2]文化就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)有先進(jìn)和落后之分。先進(jìn)文化就是反應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力要求的、符合廣大人民群眾根本利益的、體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步方向的文化。世界各地，不同的國(guó)家，不同的民族都有自己的傳統(tǒng)文化，在《復(fù)興之路》第六篇——繼往開(kāi)來(lái)中，季羨林講“一個(gè)民族要想復(fù)興，首先從什么地方下手，首先從文化下手”。顯然，在新的背景下，只有產(chǎn)生新的文化，才可以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求。我們必須知道：“矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力與源泉，是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在根據(jù)?！盵3]，時(shí)刻銘記矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力與源泉，是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在根據(jù)，落后就要挨打，自覺(jué)堅(jiān)持先進(jìn)文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，堅(jiān)持哲學(xué)的時(shí)代性，弘揚(yáng)中國(guó)“新文化”。值得驕傲和肯定的是中華文明頑強(qiáng)的生命力來(lái)源于特有的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息中華民族精神。中華文明在世界文明中始終是沒(méi)有中斷的文明，在五千年的發(fā)展歷史中，幾經(jīng)磨難，卻百折不撓。在世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界，對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球的有機(jī)整體里經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。要推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，必須弘揚(yáng)中國(guó)新時(shí)代“新文化”，堅(jiān)持哲學(xué)的時(shí)代性。這就意味著我們?cè)谛聲r(shí)代的背景下，必須堅(jiān)持文化與時(shí)俱進(jìn)。

二、在個(gè)性與共性中堅(jiān)持文化的發(fā)展

唯物辯證法認(rèn)為，“矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性?！盵4]普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，共性寓于在個(gè)性之中，通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性；另一方面，個(gè)性離不開(kāi)共性。任何事物和同類事物中的其他事物有共同之處，總是要服從這類事物的一般規(guī)律，沒(méi)有普遍性的特殊性是沒(méi)有的，即特殊性也離不開(kāi)普遍性。文化既有民族性，又有世界性，應(yīng)該在個(gè)性與共性中堅(jiān)持文化的統(tǒng)一。不同的民族文化千差萬(wàn)別，但是關(guān)于人類生存和發(fā)展的共同認(rèn)識(shí)、理解以及精神追求具有共性。人類社會(huì)實(shí)踐中包含的矛盾及其解決方式往往具有普遍性，這就使得不同民族可以相互交流、相互理解。文化的普遍性就是在解決實(shí)踐中這些共同的矛盾的活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，隨著人類實(shí)踐范圍擴(kuò)大，交往發(fā)展，文化的普遍性也會(huì)不斷的增強(qiáng)?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各個(gè)方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)也是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”。[5]因此，世界性的普遍交往使各民族的文明成果廣為流傳。文化的民族性和世界性是相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一的：一方面，文化的世界性存于文化的民族性之中。失去文化的民族個(gè)性，文化共性也就消失了存在的基礎(chǔ)。不存在獨(dú)立于各種民族文化之外的世界文化。另一方面，文化的民族性包含著文化的世界性。不同民族文化在展示自己個(gè)性的同時(shí)，都以某種方式體現(xiàn)出世界性的蘊(yùn)含，完全不包含、不體現(xiàn)人類文化共性的民族文化是不可能長(zhǎng)久存下去的。文化的民族性與世界性相互依存、相互影響，共同推動(dòng)文化的進(jìn)步與發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)全球化下文化多元化的辯證發(fā)展

在社會(huì)主義初級(jí)階段，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們必須堅(jiān)持文化多元的辯證發(fā)展。文化的根本問(wèn)題與政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是本質(zhì)不同的兩種系統(tǒng)，兩者不能用誰(shuí)決定誰(shuí)的思維來(lái)看待。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們沒(méi)有必要擔(dān)心中國(guó)傳統(tǒng)的喪失而反對(duì)西方先進(jìn)的技術(shù)及管理制度，也沒(méi)有因?yàn)橐M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)而去反對(duì)和放棄我們傳統(tǒng)的文化。新時(shí)代需要適合時(shí)代要求的文化，傳統(tǒng)文化是否可以繼續(xù)適應(yīng)這個(gè)新時(shí)代工業(yè)革命的發(fā)展需求使我們迫切要考慮的問(wèn)題。馬克思主義辯證法看，必須要進(jìn)行新時(shí)代的改造，辯證看待滿腦子的傳統(tǒng)文化思想是否可以適應(yīng)新時(shí)代。新時(shí)代所需的文化和傳統(tǒng)文化思想不是必須拿出來(lái)搞對(duì)立的兩個(gè)概念，傳統(tǒng)文化的發(fā)展對(duì)于當(dāng)前中國(guó)文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我們必須正確尋找新時(shí)代下如何更好繼承傳統(tǒng)文化的措施。在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中文化多元化發(fā)展之間應(yīng)該保持一定的張力，這樣才能保持自身的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到一體化所帶來(lái)的文化差異縮小，會(huì)使人類文化存在單一化風(fēng)險(xiǎn)。世界文化趨于單一，就會(huì)使人類文化喪失全方位發(fā)展的可能，導(dǎo)致人類文明的推進(jìn)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)狀況，如何正確對(duì)待文化多元化的發(fā)展任重道遠(yuǎn)。馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展是普遍聯(lián)系的，任何事物都是在曲折中前進(jìn)的。

綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和人類文明水平的不斷提高，文化在社會(huì)生活中的作用日益突出，經(jīng)濟(jì)全球化下文化多元化也在不斷的“碰撞”當(dāng)中發(fā)展。在堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義領(lǐng)域指導(dǎo)地位的前提下，堅(jiān)持尊重文化差異，包容多樣，堅(jiān)持文化多元化的辯證發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)思想朝著積極健康的方向發(fā)展至關(guān)重要。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”[6]。我們必須充分發(fā)揮中國(guó)先進(jìn)文化踐行者的作用，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，開(kāi)展理想信念教育，加強(qiáng)理論武裝和思想道德建設(shè)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵7]以此來(lái)引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的文化觀，不斷推進(jìn)國(guó)際傳播能力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。在為把我國(guó)建成全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上，我們作為時(shí)代新人任重道遠(yuǎn)，只有不顧風(fēng)雨，砥礪前進(jìn)，才能夠向美好的生活的前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界,通過(guò)對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)整體的過(guò)程.經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一,也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì).

[2]《易•貴卦•傳》,“剛?cè)峤诲e(cuò)”四字各本劇無(wú),朱熹《周易本意》曰:“先儒說(shuō)天文上當(dāng)有剛?cè)峤诲e(cuò)四字，理成然也”,據(jù)補(bǔ).

[3][4]馬克思主義基本原理概論[M].高等教育出版社,2010:42.

[5]馬克思主義基本原理概論[M].高等教育出版社,2010.[6]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社,1995:276.

[7][8][9].決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].人民日?qǐng)?bào)出版社.

作者:高玉燕 單位:西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院