《茶經(jīng)》是唐朝的陸羽（733--804）創(chuàng)作的?！恫杞?jīng)》一問世，就成為人所至愛，被盛贊為茶業(yè)的開創(chuàng)之功?！恫杞?jīng)》全書共七千多字，其實(shí)篇幅并不大。共分3卷10節(jié)?！恫杞?jīng)》成為世界上第一部茶學(xué)專著，是陸羽對(duì)人類的一大貢獻(xiàn)。全書分上、中、下三卷共十個(gè)部分。其主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有：一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之就；十之圖?！恫杞?jīng)》以論述茶藝或茶道，一問世，就成為人所至愛，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段里，茶代表著中華帝國的高度文明，風(fēng)行全世界。茶的貿(mào)易，竟然造成英帝國財(cái)政失衡，要借鴉片貿(mào)易平衡中英貿(mào)易逆差。當(dāng)今任何貿(mào)易商品都沒有如此風(fēng)光過。一種被稱之為苦菜的荼灌木，被《茶經(jīng)》一書賦予文化意義后，馬上風(fēng)靡起來，并經(jīng)久不衰。《茶經(jīng)》一書，居功至偉。我們不禁要問，《茶經(jīng)》究竟是本什么樣的書？《茶經(jīng)》的文化根源來源于哪里？‘荼’（tou）‘茶’(za)的是如此的緊密，‘荼’比‘茶’多出的一橫，看陸羽在《茶經(jīng)》里是怎樣演繹‘荼’（tou）‘茶’(za)之間的演化的。

《九經(jīng)》（注釋見后）無茶字，《班馬字類》中亦無茶字。用荼以為茶，自唐始減荼字一畫以為茶字。茶這個(gè)字實(shí)為唐代陸羽所造，本字來源于荼字，荼的古楚音讀za、tou，（詩所謂“誰謂荼苦”是也，讀若磋，差，楚音讀za，楚地磋、琢、啄、差不分，都讀za音，啄木鳥在楚地鄉(xiāng)下仍然讀zamǔliao），只有把荼的古楚音找準(zhǔn)了，《茶（za）經(jīng)》的文化含義才能余味無窮，我們才能為下次的漢語拼音改革找準(zhǔn)方向。唐代陸羽把荼去一畫而造‘荼’的異形字‘茶’，定音為za，實(shí)是為其《茶經(jīng)》一書開路?！薄烧H’、‘人’、‘一’、‘木’四部分組成，‘一’居‘善’位而化‘善易’之意義（一易同音，‘一’指代‘易’；古音中‘三善’同音，‘三’指代‘善’），‘荼’策‘一’化‘茶’，其《易》善矣。在易理中，‘za’音的首選之字為‘雜’，《易》云：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃；黃裳元吉，文在其中?！笨鬃幼x《易》作《十翼》，《雜卦傳》即《十翼》之十，《雜卦傳》有總攬其意的一首詩：《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂?！杜R》、《觀》失義，或與或求?！锻汀芬姸皇渚樱睹伞冯s而著。為什么是詩？音訓(xùn)可求，茶詩有云：“天健同游，比樂思友；臨觀知易，何欲何逑？吉兇同居，不失真主；眾妙之門，綺夢(mèng)巧拙?！薄恫杞?jīng)》中的‘或與或求’，今也知否？茶花女的靜女之貽，今也在否？

《茶經(jīng)》由“一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之就；十之圖”十部分構(gòu)成。‘十之圖’即‘荼之識(shí)’的諧音（注：楚因圖、兔、土、荼等字讀頭tou音），‘荼之識(shí)’中‘荼’驅(qū)‘一橫’化為‘茶’之‘一之源’（一易同音，‘一’指代‘易’，橫亨同音hēng，‘橫’指代‘亨’，源元同音，‘源’指代‘元’），這就是‘茶荼之易，道為文化’。‘茶荼之易’隱喻‘察人心，知變化’，茶有清明將來察，茶有谷雨歷史察，子曰：“唯君子能好人、能惡人”，詩云：

察微知拙，佩玉瓊玖；

承前啟后，宜言飲酒。

以翱以翔，與子偕老；

第一篇

摘要：本文首先就語言學(xué)的定義和相關(guān)概念進(jìn)行了相關(guān)闡述，接著就語言學(xué)與翻譯之間的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要說明，并對(duì)茶文化文本的分類及語篇特征進(jìn)行了具體分析，然后在此基礎(chǔ)上從語言學(xué)出發(fā)對(duì)茶文化文本的英譯策略提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：語言學(xué)；茶文化；文本；英譯策略

翻譯是語言之間的轉(zhuǎn)換，而語言學(xué)則是對(duì)語言規(guī)律的研究，二者之間很顯然存在天然的聯(lián)系。近現(xiàn)代某些語言學(xué)者將語言學(xué)理論運(yùn)用到了翻譯過程之中，并取得了不錯(cuò)的效果。目前，由于國家對(duì)文化軟實(shí)力發(fā)展的重視，我國茶文化文本的翻譯工作也因此得到了重視，但是譯文仍舊存在一些不過關(guān)之處。語言學(xué)對(duì)翻譯工作有著一定的指導(dǎo)作用，因而譯者可以嘗試將語言學(xué)理論應(yīng)用到茶文化文本的翻譯活動(dòng)之中。

1語言學(xué)與翻譯

1.1語言學(xué)概述。“人類語言的起源”一直被人們認(rèn)為是一個(gè)謎團(tuán)。不過毋庸置疑的是，人類語言的誕生與文明的形成有著密切的聯(lián)系。語言學(xué)的英文表述是“Linguistics”，其研究對(duì)象自然就是“語言”（language）本身。從傳統(tǒng)意義上來講，語言學(xué)的研究對(duì)象主要為文獻(xiàn)資料和書面語言，因而一些學(xué)者也將其稱之為“語文學(xué)”。相比之下，現(xiàn)代語言學(xué)的研究對(duì)象既包括書面語，同時(shí)還涉及口語。語言學(xué)主要是對(duì)語言的本質(zhì)、特點(diǎn)以及使用規(guī)律等進(jìn)行研究，屬于一門系統(tǒng)的學(xué)科。隨著研究的深入，國內(nèi)外學(xué)者從諸多角度對(duì)語言學(xué)進(jìn)行研究，并根據(jù)研究結(jié)果提出了很多理論觀點(diǎn)。基于語言學(xué)者的研究成果，語言學(xué)也因此出現(xiàn)了很多分類，比如認(rèn)知語言學(xué)、對(duì)比語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)等。從微觀角度出發(fā)，語言學(xué)的研究對(duì)象為語音、詞匯、語法、修辭、語篇等內(nèi)容，因而也派生出句法學(xué)、詞匯學(xué)等學(xué)問。通過對(duì)語言學(xué)的各個(gè)因素進(jìn)行研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)語言學(xué)研究對(duì)象之間的聯(lián)系以及各個(gè)對(duì)象自身的發(fā)展規(guī)律，這很顯然是有助于文本分析和解讀。只有“吃透”語言本身，我們才能夠透過語言認(rèn)識(shí)文本內(nèi)容，因而語言學(xué)是極為重要的。當(dāng)然需要說明的是，由于每一種語言都不盡相同，所以針對(duì)每一種語言的語言學(xué)研究也會(huì)有所差異，這需要研究者加以區(qū)分。1.2語言學(xué)與翻譯的關(guān)系。語言學(xué)與翻譯之間的關(guān)系主要為以下兩點(diǎn)。其一，語言學(xué)為翻譯提供理論指導(dǎo)。不同語言有著自身的規(guī)律，比如漢語文本多為主動(dòng)句、簡(jiǎn)單句，而英語文本則多為被動(dòng)句、長(zhǎng)難句。眾所周知，不同的語言對(duì)應(yīng)著不同的文化，而不同語言文本之間的差異實(shí)際上受到語言背后文化的影響，而這正是語言學(xué)研究的方向之一。譯者只有掌握語言規(guī)律，才能夠更好地進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換。從語言學(xué)的角度出發(fā)，譯者可以掌握文本的句法、詞匯、語篇等特征，同時(shí)還能夠根據(jù)不同文本擬定不同的翻譯策略。比如說，科技類文本的文字較為客觀直接，譯者就可以采用“直譯為主”的翻譯方式；文化類文本的文字較為委婉且頗具內(nèi)涵，譯者就可以運(yùn)用“直譯+意譯”的方式。其二，翻譯活動(dòng)為語言學(xué)的發(fā)展和完善提供了更多可能。翻譯并不是一帆風(fēng)順的，往往看似簡(jiǎn)單的句子需要反復(fù)思索才能轉(zhuǎn)換為地道的、被目的語受眾接受的語言?，F(xiàn)代譯者往往在翻譯活動(dòng)之前會(huì)根據(jù)材料擬定相應(yīng)的翻譯策略（比如語用原則等），而翻譯策略的擬定通常需要根據(jù)語言學(xué)理論或其他相關(guān)理論。根據(jù)譯文的效果，我們可以對(duì)翻譯策略的作用就有了一定的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于語言學(xué)理論自身的豐富和完善也能夠有所幫助。

一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長(zhǎng)在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無喧囂之形，也無激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長(zhǎng)于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

[摘要]中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。唐時(shí)的皎然最早提出了茶道概念；唐時(shí)的陸羽則最早創(chuàng)立了茶道精神。正是由于中國人最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并且最早提出了茶道概念和創(chuàng)立了茶道精神，從而把茶發(fā)展成為我國和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化，這也是中國對(duì)世界文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]茶文化茶道茶道精神

我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國?！爸袊诓铇I(yè)上對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會(huì)科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對(duì)茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對(duì)茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷嚕忻?、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果?！?/p>

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對(duì)茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識(shí)，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會(huì)。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會(huì)無精、無神，就會(huì)失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會(huì)，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……?？傊璧谰褪窃诓僮鞑杷囘^程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>

摘要：隨著教學(xué)改革的深入，原先的教學(xué)模式已經(jīng)無法真正的達(dá)到教育的目的，更無法適應(yīng)時(shí)代的腳步。因此，新課程改革不僅是教育的需要，更是時(shí)代的需要。體育作為促進(jìn)學(xué)生身心健康的重要課程，在新課改的推動(dòng)下，也應(yīng)該真正的做到實(shí)處，成為一門可以培養(yǎng)學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生潛能、促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的課程。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化中最具有影響力的代表之一，若將其精神內(nèi)涵運(yùn)用到體育教學(xué)當(dāng)中，必將為我國的體育教學(xué)事業(yè)帶來嶄新的生命力。本文就是在這樣的背景下，首先對(duì)傳統(tǒng)茶文化的基本內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，其次對(duì)體育教學(xué)的現(xiàn)狀做出了具體的闡述，最后對(duì)在新課改下，如何促進(jìn)茶文化體育教學(xué)工作的開展提出了幾點(diǎn)建議，希望對(duì)于我國的體育教學(xué)工作的開展有一定的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：新課改；茶文化；體育教學(xué)

近年來，國家對(duì)于教育改革的力度不斷地加大，對(duì)于提高學(xué)生綜合素質(zhì)也勢(shì)在必行。全面實(shí)行素質(zhì)教育已經(jīng)成為教育的主要目的。因此，在這樣的背景之下，實(shí)施新課程的改革不僅有利于學(xué)生身心的全面發(fā)展，更極大地促進(jìn)了教育事業(yè)的進(jìn)步。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的珍寶，其精神的指導(dǎo)使我國的眾多領(lǐng)域受益匪淺。為了進(jìn)一步完善和發(fā)展我國的體育教學(xué)工作，在新課改下，如何促進(jìn)茶文化體育教育工作顯得非常重要。因此，我們應(yīng)該緊緊地圍繞新課改的要求開展一系列的體育教學(xué)工作。

1傳統(tǒng)茶文化的基本內(nèi)容

經(jīng)過了數(shù)千年的歷史變遷和文化沉淀，茶文化早已經(jīng)成為了系統(tǒng)而又完整的文化體系，也成為了我國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。作為一種極具風(fēng)格的文化標(biāo)志，茶文化也以其豐富的文化內(nèi)容和深邃的內(nèi)涵指引影響著中華兒女的言行，從某種程度上說，中國傳統(tǒng)文化之所以能夠流傳甚廣，與茶文化在世界上傳播與發(fā)展是密不可分的。推開茶文化的大門，更多的人踏上了一趟關(guān)于中華文化與精神的旅程。茶文化的內(nèi)容以“和”為主引，并完美的融合了儒家、道家、釋家以及各大家的文化精髓。它篩選精良的文化種子，力求打造出最深刻、最具韻味的文化格局?！昂汀钡膬?nèi)容包含的范圍是非常廣泛的，它不僅體現(xiàn)在人與人、人與自然之間的和諧，更注重尊重人內(nèi)心的感受，注重實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧。因此，飲茶不僅能夠讓人的心境更加的平和，更能夠使人與人之間的情感得到升華與凈化。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，茶文化的這一精髓也顯得尤為珍貴，更特別的難得。因此，如果能夠在新課改的過程中，有意的加入茶文化的內(nèi)容，不但能夠全面的提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，更讓學(xué)生在潛移默化的過程中學(xué)會(huì)為人處世的道理。從某種程度上說，這也是新課改的目的所在。

2體育教學(xué)的現(xiàn)狀

【摘要】茶文化旅游是利用茶葉的美學(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和保健實(shí)用價(jià)值等吸引旅游者進(jìn)行休閑體驗(yàn)的一種新型旅游形式。普洱市自古就是普洱茶的主要生產(chǎn)、加工、集散地，在長(zhǎng)期的種茶、制茶、飲茶和販茶過程中積淀了豐富的茶文化，發(fā)展茶文化旅游具有明顯優(yōu)勢(shì)。本文主要闡述了普洱市茶文化旅游的內(nèi)涵與特征，對(duì)發(fā)展普洱茶文化旅游的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了分析，找出存在的問題，在此基礎(chǔ)上提出普洱茶文化旅游開發(fā)的對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】普洱茶文化旅游開發(fā)

茶文化是包括茶園林、茶制作工藝、茶藝、茶道、茶禮儀及與茶有關(guān)的眾多文化現(xiàn)象的綜合體。茶文化旅游是利用茶葉的美學(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和保健實(shí)用價(jià)值吸引旅游者進(jìn)行休閑體驗(yàn)的一種新型旅游形式。其產(chǎn)品形式是以優(yōu)美的環(huán)境為條件，以茶產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以茶區(qū)多樣性的自然景觀和特定歷史文化景觀為依托，以茶為文化載體，以豐富的茶文化內(nèi)涵和絢麗多彩的民風(fēng)民俗為內(nèi)容而開展的，涵蓋觀光、求知、體驗(yàn)、習(xí)藝、娛樂、購物、度假等多種旅游功能的新型旅游產(chǎn)品。茶文化旅游具有休閑性、自然生態(tài)性、文化性、參與性和多樣性的特征。

近年來，普洱茶熱的持續(xù)升溫，帶動(dòng)了普洱市茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。普洱市自古就是普洱茶的主要生產(chǎn)、加工、集散地，在長(zhǎng)期的種茶、制茶、飲茶和販茶過程中積淀了豐富的茶文化，發(fā)展茶文化旅游具有突出的優(yōu)勢(shì)。從1993年首屆“中國普洱茶葉節(jié)”起，普洱市就一直致力于打造“中國茶城”的形象，并在“十一五”旅游規(guī)劃中把發(fā)展普洱茶文化旅游作為旅游開發(fā)的八大旅游產(chǎn)品之一。因此，對(duì)普洱茶文化進(jìn)行深度開發(fā)和合理整合，使之成為具有高度吸引力的系列旅游產(chǎn)品，不但能夠加快茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也將大大促進(jìn)普洱市的旅游業(yè)發(fā)展，進(jìn)而拉動(dòng)該地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

一、普洱市茶文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

普洱是世界茶樹原產(chǎn)地的中心地，是古今中外聞名的普洱茶鄉(xiāng)，普洱茶文化內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，它是中華民族文化寶庫中的一部分，是中華茶文化的重要組成部分。普洱市發(fā)展茶文化旅游具有明顯優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下四方面：第一，普洱市具有得天獨(dú)厚的“一市連三國，一江通五鄰”的地理區(qū)位；是發(fā)展邊境旅游的理想之地；第二，普洱市自然生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)美，境內(nèi)哀牢山、無量山群峰云集、云霧繚繞，蒼茫無際，層巒疊嶂，區(qū)內(nèi)有大片的原始森林，森林覆蓋面積占總面積的62.9%；各種動(dòng)植物資源豐富，種類眾多，素有“綠海明珠”之美譽(yù)；第三，普洱是古今中外聞名的普洱茶鄉(xiāng)，茶樹資源豐富，野生型、過度型、栽培型三種茶樹類型齊全，是“天然的茶葉博物館”，當(dāng)之無愧的“世界茶鄉(xiāng)”。到2005年底，全市茶葉總面積達(dá)到134.1萬畝，其中古茶樹（園）60萬畝，現(xiàn)代茶園74.1萬畝，總產(chǎn)量3.55萬噸，實(shí)現(xiàn)茶葉總產(chǎn)值10.2億元；第四，普洱市是一個(gè)多民族聚居地，分布有14種世居民族，是他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中首先發(fā)現(xiàn)、馴化和利用了茶樹，開創(chuàng)了人類種茶的歷史。在長(zhǎng)期的種植、采制、飲食、販運(yùn)普洱茶的過程中，積淀了厚重而豐富的普洱茶園藝文化、普洱茶采收與加工文化、茶馬古道與馬幫文化、飲茶習(xí)俗與茶道文化和普洱茶收藏與鑒賞文化等，以及由各少數(shù)民族種茶、采茶、制茶、飲茶的傳統(tǒng)習(xí)俗演義出來的民間歌舞等。普洱茶文化以其自然、清幽、恬靜的文化魅力，對(duì)喜愛茶文化的人們構(gòu)成了獨(dú)特的吸引力。

1茶文化是茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力

茶文化對(duì)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用體現(xiàn)在：茶文化可以擴(kuò)大茶產(chǎn)品的銷售傳播渠道，可以推動(dòng)茶產(chǎn)品的品牌建設(shè)，可以增加茶產(chǎn)品的附加值，可以開發(fā)休閑旅游產(chǎn)業(yè)等。在國內(nèi)有很多茶文化推動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型例子：“茶馬古道”，一千多年來，聯(lián)系著內(nèi)地與西藏的經(jīng)濟(jì)文化交流，如今，古道已成為一種精神與文明的象征，這種古道文化掀起了此起彼伏的黑茶熱，推動(dòng)了黑茶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。西湖龍井，品質(zhì)上乘，但其本身的歷史文化淵源，賦予了其更高的附加值。安溪鐵觀音，暢銷全國，得益于多年開展的茶文化宣傳活動(dòng)，讓安溪縣從有名的貧困縣向全國經(jīng)濟(jì)百強(qiáng)縣華麗轉(zhuǎn)變。

2茶文化推動(dòng)廣西茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)例

2．1茶文化發(fā)展對(duì)三江縣茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

三江縣位于廣西北部山區(qū)，是全國重點(diǎn)產(chǎn)茶縣、全國十大生態(tài)產(chǎn)茶縣。據(jù)報(bào)道，2013年三江縣共有5萬多農(nóng)戶30多萬人種植茶葉，茶園總面積達(dá)9867hm2，年產(chǎn)干茶10500t，總產(chǎn)值10．1億元，茶葉年產(chǎn)值突破10億元大關(guān)，茶園成為富民強(qiáng)縣的綠色銀行［3］。三江縣茶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展壯大，當(dāng)?shù)夭栉幕陌l(fā)展是重要因素之一。近年來，三江縣政府意識(shí)到茶文化對(duì)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，采取有效措施大力發(fā)展宣傳三江茶文化：將具有濃郁侗族風(fēng)情特色的侗族文化與茶文化結(jié)合，通過以“多耶程陽橋”文化旅游節(jié)為載體，把旖旎的自然山水風(fēng)光，獨(dú)特的侗族風(fēng)情與茶文化結(jié)合，開發(fā)茶文化旅游，以侗民俗文化品牌提升三江茶葉品牌［4］；舉辦“三江春”等茶文化節(jié)，展示茶葉產(chǎn)品、茶葉加工設(shè)備，組織百名侗妹手工炒茶、打油茶，萬名游客在風(fēng)雨橋上品嘗茶葉等，淋漓盡致地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣栉幕?。三江縣通過大力打造具有特色的茶文化，在社會(huì)各界引起了強(qiáng)烈反響，很好地向外界宣傳、推介三江茶葉，提高了三江茶葉的知名度，拓寬了茶葉市場(chǎng)。

2．2茶文化對(duì)六堡茶發(fā)展的推動(dòng)作用

1中國茶文化與現(xiàn)代行政管理銜接的重要意義

縱觀中國茶文化，其有包含著較為豐富的行政管理思想，這是中華民族千百年智慧結(jié)晶的延綿，可見在中國茶文化中充分銜接行政管理思想可推進(jìn)思想傳播與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化行政管理的同時(shí)將中華優(yōu)秀茶文化進(jìn)行銜接，是符合中國國情的需要，符合中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展的要求，更充分符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，并促進(jìn)行政化管理制度的現(xiàn)代化、和諧化、高效化的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開對(duì)人才的需求，每個(gè)人都是獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體，而團(tuán)體的形成則是建立在具有相同情感意識(shí)的個(gè)體基礎(chǔ)基礎(chǔ)之上，因此，個(gè)體存活在社會(huì)中也需要具備團(tuán)體的情感與意識(shí)。在進(jìn)行行政管理時(shí)由于不同個(gè)具備不同的文化屬性并生活在不同的環(huán)境之中，因此，在實(shí)施管理時(shí)總是存在著這樣或那樣的情況，此時(shí)就需用借助中國茶文化的力量進(jìn)行現(xiàn)代行政管理，并輔助其發(fā)揮管理的實(shí)際意義，解決所面對(duì)的難題。中國茶文化自古以來源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有較強(qiáng)的時(shí)代特性，并具有典型的原始特點(diǎn)，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代化的管理時(shí)，不能遺失中國茶文化，而是需要將茶文化進(jìn)行更新與時(shí)俱進(jìn)，使其可更好地融合在現(xiàn)代化行政管理理念中。也只有將現(xiàn)代化行政管理中充分銜接，中國茶文化才能保證行政管理執(zhí)行的更加順利。在現(xiàn)代化行政管理中起主要對(duì)象是人，而中國茶文化也是以人為根本，因此，中國具備強(qiáng)大民族凝聚力與向心力，將其融入中行政管理中可提升我國的綜合管理能力，增強(qiáng)民族的競(jìng)爭(zhēng)力。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，若想始終保持不敗，就需要中國在國際舞臺(tái)中具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，而政府的執(zhí)行能力則決定著中國在國際舞臺(tái)中的角色，現(xiàn)代化行政管理則是執(zhí)行能力最好的體現(xiàn)，因此，在現(xiàn)代化行政管理中融入中國茶文化，則可以有效地提升政府的執(zhí)行能力。

2中國茶文化對(duì)現(xiàn)代化行政管理的影響

2.1對(duì)管理理念的影響。管理具有制度性、規(guī)范性、時(shí)效性等。而我國的制度管理在受中國茶文化的熏陶后，則更傾向于剛?cè)岵?jì)的管理，在保證制度性、規(guī)范性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，仍包含人文主義色彩。自古以來，歷史的長(zhǎng)河里中國始終堅(jiān)持構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，始終發(fā)揚(yáng)禮儀傳統(tǒng)，重視以禮治國、以德育天下，對(duì)于任何事情以情為先，在理法中進(jìn)行解決。儒家思想文化的影響在我國根深蒂固，這就使得情字首當(dāng)其沖，成為事情處理的第一步，有情有禮才有章法。時(shí)至今日，現(xiàn)代化管理理念始終受到茶文化的影響，堅(jiān)持以人為本，重視人性管理。始終堅(jiān)持“正己化人，誠敬謙和”的管理原則，因此，管理中凸顯人文化色彩，管理就有和諧的氛圍。2.2對(duì)管理目標(biāo)的影響。受到利益的驅(qū)使，管理目標(biāo)會(huì)存在一定的狹隘性，直接與利益掛鉤的管理總是存在局限性。對(duì)此應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化管理時(shí)充分制定與現(xiàn)代化進(jìn)程相符的管理目標(biāo)，使其符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，更與實(shí)際國情發(fā)展相貼近，保證管理的可持續(xù)性發(fā)展。這就使得管理的目標(biāo)不能局限于眼前的利益，還需要充分與中國茶文化想銜接。當(dāng)管理目標(biāo)受到儒家文化熏陶時(shí)，會(huì)更加具備人性化的色彩，不僅是追求最大化的利益，還是符合人性基本需求的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)管理目標(biāo)受到法家思想熏陶時(shí)，管理目標(biāo)更具規(guī)范性、謹(jǐn)慎性。會(huì)在嚴(yán)格遵守制度規(guī)范的前提下謀取利益，若利益不符合規(guī)范甚至?xí)环艞?，不?huì)出現(xiàn)違規(guī)之舉。而管理目標(biāo)受到道家思想熏陶時(shí)，則在兼具利益性的同時(shí)，還具備一定的道德性，就制定符合社會(huì)發(fā)展需求的道德管理目標(biāo)。2.3對(duì)管理過程的影響。根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與需求，中國茶文化勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行一定的影響與融合。在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，始終要求構(gòu)建和諧化發(fā)展的社會(huì)，這是充分體現(xiàn)了中國茶文化中的“道家思想”即無為而治。在進(jìn)行管理時(shí)做到簡(jiǎn)政放權(quán)，將實(shí)際權(quán)力下放，保證各個(gè)管理環(huán)節(jié)具備有效的管理機(jī)制，進(jìn)而提升整體管理的能力，保證管理過程的有效性，凸顯管理的效果。在茶文化理念中，環(huán)境的改變會(huì)影響人的發(fā)展，即人的性格會(huì)受到諸多外界因素的影響而發(fā)生變化，對(duì)此管理者可充分進(jìn)行應(yīng)用，在管理過程中，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓芾矸绞剑瑢?duì)人的性格進(jìn)行改變，因此，在實(shí)施管理時(shí)，需要具體問題具體分析，對(duì)不同的特定事件采用具體化的針對(duì)方案，保證管理措施的有效性。

3繼承中國茶文化，加強(qiáng)現(xiàn)代行政管理建設(shè)

3.1了解茶文化內(nèi)涵，提高行政管理意識(shí)。從古至今中國茶文化博大精深，各種思想融會(huì)貫通各有特色，因此，行政管理者在將中國茶文化融入到管理過程中時(shí)，應(yīng)當(dāng)先要了解茶文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟其精髓，并且主動(dòng)的應(yīng)用中國茶文化而不是跟著別人的腳步進(jìn)行模仿使用。對(duì)于中國茶文化的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)層層了解，不僅要重視儒家文化內(nèi)涵，更要時(shí)法家與道家的影響。在管理過程中，充分領(lǐng)悟到儒家的“仁義、禮樂、中庸、忠恕、仁政、德治”將融匯貫通到行政現(xiàn)代化管理中，提升管理者的現(xiàn)代化意識(shí)。利用“法家”的“依法治國”思想，樹立管理行政的法治理念。通過“道家”理念的無為、自然、道法、天性等核心思想，堅(jiān)持凡事講求方式方法，剛?cè)岵?jì)，是現(xiàn)代化行政管理根據(jù)具體情感而實(shí)施，提升方法的有效性，增加現(xiàn)代化行政管理的方法化。3.2營造管理者與被管理者和諧關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。在中國茶文化中始終堅(jiān)持儒家的”中庸思想“多以自我修為為核心，要求管理者擁有良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、自我修養(yǎng)，以此提升管理的效果。中庸理念強(qiáng)調(diào)不偏不倚，位于中間，不要極端。這種思想與行政管理結(jié)合在一起，實(shí)際上就是不能有所偏向，保證平和待人，營造管理者與被管理者之間和諧的關(guān)系。在現(xiàn)代化行政管理中，人與人的交流與相處是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此需要管理者采用適當(dāng)合適的方式營造和諧的關(guān)系，管理不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，秉持一視同仁的思想，客觀分析問題，實(shí)事求是。管理要凸顯“人”的價(jià)值，以發(fā)展人的能力為目的，創(chuàng)建和諧的管理環(huán)境。3.3“以人為本”，完善管理過程體系。在現(xiàn)代化高科技時(shí)代，始終堅(jiān)持“以人為本”的管理理念，科技是發(fā)展的源泉，但是科技的研究與使用者也是人類，因此，人類是保證社會(huì)進(jìn)步的基本前提。因此，在進(jìn)行和諧化社會(huì)管理時(shí)，始終要堅(jiān)持行政管理“以人為本”，保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)行政管理的現(xiàn)代化目標(biāo)。在進(jìn)行現(xiàn)代化行政管理時(shí)，需要使管理過程始終為人民服務(wù)，滿足人民大眾的利益需求。堅(jiān)持大眾利益為根本的管理模式，顧大局舍小家，充分發(fā)揚(yáng)大無畏，利用”以人為本“對(duì)管理過程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行完善，并以此為依據(jù)不斷優(yōu)化其相關(guān)體系。充分將中國茶文化與現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行銜接，可有效的促進(jìn)管理水平的提升，加快管理過程的現(xiàn)代化進(jìn)展。有助于實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化管理的階段性目標(biāo)，保證管理的有序化發(fā)展。可見，利用中國茶文化銜接現(xiàn)代化行政管理是重要而高效的行政管理發(fā)展途徑。

摘要：教者，效也，上為之，下效之。自黨的十八大以來，多次提出，在反腐倡廉的道路上，各黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位要切實(shí)擔(dān)負(fù)起主體責(zé)任，為廉政建設(shè)營造良好的文化氛圍。作為承擔(dān)教育職責(zé)的高職院校，我們更加需要注重學(xué)生的廉潔教育和校園廉潔文化建設(shè)，營造健康向上的校風(fēng)，為國家的未來厚育廉政根基，把廉潔文化發(fā)揚(yáng)光大。文章基于對(duì)傳統(tǒng)文化中廉潔部分的研究，取其精華、去其糟粕，結(jié)合高職院校實(shí)際工作，探索高職院校廉潔文化建設(shè)的路徑。

關(guān)鍵詞：廉潔文化；和諧校園；高職院校；路徑研究

茶文化講究“敬”、“和”、“靜”、“怡”、“真”，這與勤儉、樸實(shí)、清廉的高尚人格是暗合呼應(yīng)的。在弘揚(yáng)茶文化的背景下，更有利于建設(shè)高職院校廉潔文化建設(shè)。“猛藥去疴、重典治亂”、“見善如不及，見不善如探湯”……我國的廉潔文化建設(shè)，是伴隨著政治的出現(xiàn)，以及相應(yīng)政治社會(huì)和政治制度的建立而催生出來的，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它不斷豐富和不斷發(fā)展，最終形成一個(gè)完整的理論體系，對(duì)高職院校廉潔文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。

1廉潔文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

1.1廉潔文化的起源。我國有史書記載的關(guān)于廉潔文化的起源，要追溯到堯舜時(shí)期。《尚書•堯典》中寫道：“堯，克明俊德、以親九族”，這主要是對(duì)從政者的道德素養(yǎng)作出要求，帶有傳統(tǒng)的民本位色彩，也是最初廉政制度形成的基礎(chǔ)，即道德評(píng)判。這對(duì)我們當(dāng)今營造廉潔校園文化，也有著指導(dǎo)意義。廉潔文化建設(shè)的最終目標(biāo)是通過培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)律己律人的理想價(jià)值。1.2廉潔文化的發(fā)展。中國進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最突出的就是法家思想，它的廉潔文化不僅輻射了春秋列國，還奠定了整個(gè)封建社會(huì)的法治基礎(chǔ)、廉政基礎(chǔ)。再之后，宋元明清，廉潔文化一直在不斷豐富，更加適應(yīng)社會(huì)制度和政治制度的發(fā)展。到漢代時(shí)期，還出現(xiàn)了民眾監(jiān)督，這也是近現(xiàn)代廉潔文化建設(shè)的一種常見路徑。1.3古代校園廉潔文化廉潔文化在學(xué)校教育中集中表現(xiàn)為“德育教育”。從堯舜禹的“上癢”“小癢”，到西周時(shí)期的“辟雍”“成鈞”；從漢代的“太學(xué)”，到隋朝的“國子監(jiān)”；從“家塾”“私塾”，到“書院”“書堂”，中國古代“學(xué)校”的起源可以追溯到4000多年以前。而儒家和孔子的教育思想貫穿和指導(dǎo)著整個(gè)“學(xué)?！斌w系建立的始終，“以廉為本”的儒家“廉正”思想也成為了“學(xué)?！钡掠ㄔO(shè)的基礎(chǔ)。其中，以禮樂作為廉潔文化建設(shè)的載體，對(duì)我們當(dāng)今的廉潔校園文化建設(shè)仍有重要的借鑒意義。

2校園廉潔文化建設(shè)的意義

編者按：本文主要從普洱市茶文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)；普洱市茶文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀和問題；加快普洱市茶文化旅游開發(fā)的對(duì)策和建議進(jìn)行論述。其中，主要包括：茶文化旅游具有休閑性、自然生態(tài)性、文化性、參與性和多樣性的特征、普洱是世界茶樹原產(chǎn)地的中心地、普洱市是一個(gè)多民族聚居地、普洱市旅游近年來有了一定發(fā)展、普洱市發(fā)展茶文化旅游發(fā)展起步晚，旅游項(xiàng)目開發(fā)程度低、旅游產(chǎn)品整合度低、產(chǎn)品的文化含量不夠，特色不鮮明、普洱市茶文化旅游缺少必要的旅游活動(dòng)內(nèi)容和旅游業(yè)態(tài)支撐、總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，旅游項(xiàng)目開發(fā)資金不足、加快普洱市現(xiàn)有茶文化旅游資源的整合開發(fā)、認(rèn)真分析和研究市場(chǎng)可能性、創(chuàng)新思路，著力建立有文化含量的旅游業(yè)態(tài)等。具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

【摘要】茶文化旅游是利用茶葉的美學(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和保健實(shí)用價(jià)值等吸引旅游者進(jìn)行休閑體驗(yàn)的一種新型旅游形式。普洱市自古就是普洱茶的主要生產(chǎn)、加工、集散地，在長(zhǎng)期的種茶、制茶、飲茶和販茶過程中積淀了豐富的茶文化，發(fā)展茶文化旅游具有明顯優(yōu)勢(shì)。本文主要闡述了普洱市茶文化旅游的內(nèi)涵與特征，對(duì)發(fā)展普洱茶文化旅游的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了分析，找出存在的問題，在此基礎(chǔ)上提出普洱茶文化旅游開發(fā)的對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】普洱茶文化旅游開發(fā)

茶文化是包括茶園林、茶制作工藝、茶藝、茶道、茶禮儀及與茶有關(guān)的眾多文化現(xiàn)象的綜合體。茶文化旅游是利用茶葉的美學(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和保健實(shí)用價(jià)值吸引旅游者進(jìn)行休閑體驗(yàn)的一種新型旅游形式。其產(chǎn)品形式是以優(yōu)美的環(huán)境為條件，以茶產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以茶區(qū)多樣性的自然景觀和特定歷史文化景觀為依托，以茶為文化載體，以豐富的茶文化內(nèi)涵和絢麗多彩的民風(fēng)民俗為內(nèi)容而開展的，涵蓋觀光、求知、體驗(yàn)、習(xí)藝、娛樂、購物、度假等多種旅游功能的新型旅游產(chǎn)品。茶文化旅游具有休閑性、自然生態(tài)性、文化性、參與性和多樣性的特征。

近年來，普洱茶熱的持續(xù)升溫，帶動(dòng)了普洱市茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。普洱市自古就是普洱茶的主要生產(chǎn)、加工、集散地，在長(zhǎng)期的種茶、制茶、飲茶和販茶過程中積淀了豐富的茶文化，發(fā)展茶文化旅游具有突出的優(yōu)勢(shì)。從1993年首屆“中國普洱茶葉節(jié)”起，普洱市就一直致力于打造“中國茶城”的形象，并在“十一五”旅游規(guī)劃中把發(fā)展普洱茶文化旅游作為旅游開發(fā)的八大旅游產(chǎn)品之一。因此，對(duì)普洱茶文化進(jìn)行深度開發(fā)和合理整合，使之成為具有高度吸引力的系列旅游產(chǎn)品，不但能夠加快茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也將大大促進(jìn)普洱市的旅游業(yè)發(fā)展，進(jìn)而拉動(dòng)該地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

一、普洱市茶文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)