導(dǎo)語(yǔ)：戰(zhàn)國(guó)策中政治思想研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]《戰(zhàn)國(guó)策》一書不單是只有縱橫捭闔、譎誑相輕傾奪之說(shuō)，書中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下，重用賢臣、摒去奸侫，重民愛(ài)民、關(guān)注民生等政治思想的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相契合，既吸納和融合了當(dāng)時(shí)流行的諸子的思想言論。又在當(dāng)時(shí)有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性。

[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)國(guó)策》；政治思想；時(shí)代背景；諸子學(xué)說(shuō)

《戰(zhàn)國(guó)策》一書，是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談?dòng)握f(shuō)之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國(guó)，為之策謀”。歷代學(xué)者也大體認(rèn)為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說(shuō)也”。但是筆者認(rèn)為，書中的言談?dòng)握f(shuō)之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學(xué)理。用通俗的話來(lái)說(shuō)，它就是教人如何為了某種利益而打動(dòng)對(duì)方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是許多政治思想并行于世的時(shí)期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國(guó)家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容，并且對(duì)進(jìn)行政治活動(dòng)的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說(shuō)，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機(jī)構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時(shí)的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當(dāng)時(shí)的游說(shuō)之士時(shí)所言：“不外拿自己的一套主張，游說(shuō)諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務(wù)，不外想拿各人自己的一套議論主張，實(shí)行于當(dāng)時(shí)，來(lái)鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護(hù)統(tǒng)治與服從的社會(huì)秩序?！薄稇?zhàn)國(guó)策》中所記載的言談?dòng)握f(shuō)之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來(lái)游說(shuō)上層人物，以此來(lái)達(dá)到他們自己的某種目的。本文就是對(duì)這些游說(shuō)之士的政治思想進(jìn)行研究和探討。

因?yàn)樵凇稇?zhàn)國(guó)策》里很多的政治思想大都散見(jiàn)于各個(gè)篇章之中，因此，在研究探討時(shí)，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)研究，是政治思想的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對(duì)方，或是達(dá)到保存、擴(kuò)大自己的實(shí)力，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈正如孟子所言，各國(guó)國(guó)君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)之子弟以殉之”。但是各國(guó)之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利，也成為了一種專門之學(xué)，即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的那些言談?dòng)握f(shuō)之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭(zhēng)賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》載蘇秦說(shuō)秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢(shì)不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬(wàn)乘，詘敵國(guó)，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。

這段話中，就提出了當(dāng)時(shí)的人主治國(guó)的兩個(gè)很重要的目的，就是“致利”和“廣地”。但是在當(dāng)時(shí)群雄并立的情況下，要達(dá)到這些目的，不是那些整日“恬于教，亂于治，迷于言，惑于語(yǔ)，沈于辯，溺于辭”的人可以得到的，“非兵不可”才是最主要的手段。我們可以查閱《史記》中所記載的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，幾乎無(wú)年不戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)不是殺人逾萬(wàn)、血流成河，最終的政治利益的實(shí)現(xiàn)靠的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不但“致利”和“廣地”需要戰(zhàn)爭(zhēng)，守護(hù)國(guó)土、避免鄰國(guó)強(qiáng)占本國(guó)的土地，更是離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)?！稇?zhàn)國(guó)策》中所載的鄭同說(shuō)趙王之辭就說(shuō)明了這一點(diǎn)：

今有強(qiáng)貪之國(guó)，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說(shuō)以義則不聽(tīng)。王非戰(zhàn)國(guó)守圍之具，其將何以當(dāng)之?王若無(wú)兵，鄰國(guó)得志矣。

在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)紛爭(zhēng)慘烈的時(shí)代，想要保住國(guó)土，不能向鄰國(guó)“告以禮”、“說(shuō)以義”，用文章或口頭作道義上的論爭(zhēng)，而是必須備守城之具，有充足的軍隊(duì)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)守衛(wèi)國(guó)家。這與上文所引的以“致利”、“廣地”為主的目的雖有不同，但兩者欲達(dá)到目的的手段必歸于戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，《戰(zhàn)國(guó)策》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性的敘述，是占有重要地位的。這也是深深符合當(dāng)時(shí)的歷史背景的。此外值得注意的一點(diǎn)是，《戰(zhàn)國(guó)策》中盡管夸大了言談?dòng)握f(shuō)之士的重要，如通過(guò)蘇秦的“和縱”之計(jì)，“秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻”，儼然是一言而定天下安危。但是在縱橫捭闔的背后，仍然是以各國(guó)的實(shí)力為基礎(chǔ)的，而這種實(shí)力的最好體現(xiàn)，就是用來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事實(shí)力。所以哪怕是書中極力夸大的人物蘇秦等人，在游說(shuō)國(guó)君之時(shí)，也是必說(shuō)“帶甲數(shù)十萬(wàn)，車千乘”這樣體現(xiàn)一國(guó)實(shí)力的話語(yǔ)，這也是《戰(zhàn)國(guó)策》中重視戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)良好的佐證。

增強(qiáng)君主集權(quán)，有效駕馭臣下。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大特點(diǎn)，就是春秋時(shí)的封建國(guó)家開(kāi)始解體，郡縣制的集權(quán)國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)，“各國(guó)的政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生了變革，廢棄了原來(lái)各級(jí)貴族統(tǒng)治的制度，開(kāi)始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君主政權(quán)”。大臣開(kāi)始由國(guó)君任命，并且聽(tīng)命于國(guó)君，而對(duì)于國(guó)君而言，如何加強(qiáng)集權(quán)、有效地使用自己的權(quán)力，如何控制駕馭臣下使之完全為己所用，也就顯得特別重要了?！稇?zhàn)國(guó)策》中對(duì)這方面自然也是極為重視。如書中所載的有人向秦惠王所進(jìn)之言就提到：

大臣太重者國(guó)危，左右太親者身危，今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主．大忘更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。

雖然這段話是否符合史實(shí)值得商榷，因?yàn)樯眺痹谇貒?guó)的變法，本身就是打擊當(dāng)時(shí)的貴族勢(shì)力，使君主得以集權(quán)，并非是讓自己的聲名蓋過(guò)君主。但姑且不論這些，這段話就是要君主獨(dú)攬大權(quán)，不能使大權(quán)旁落。因?yàn)椤按蟪继卣邍?guó)危，左右太親者身?！?，如此一來(lái)，則“木實(shí)繁者枝必披，枝之披者傷其心。都大者危其國(guó)，臣強(qiáng)者危其主”。作為新興的集權(quán)式的君主，應(yīng)該全力制止“商君反為主，大王更為臣”的情況，否則，是很不利于君主獨(dú)攬大權(quán)的、臣下完全聽(tīng)命于君主的集權(quán)統(tǒng)治。故而要極力避免“大王更為臣”的現(xiàn)象出現(xiàn)，哪怕殺掉威脅君主地位的大臣也在所不惜。這段引文的后面正是這樣的結(jié)果，“商君歸還，惠王車裂之”。除了君主要獨(dú)攬大權(quán)之外，還要使君主的命令能夠順利執(zhí)行，不能出現(xiàn)“今天下之府庫(kù)不盈，囷倉(cāng)空虛，惡其士民，張軍數(shù)千百萬(wàn)，白刃在前，斧質(zhì)在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。言賞則不興，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也”的情況。作為集權(quán)的君主，要想在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不止的戰(zhàn)國(guó)之世有所作為，就必須讓全國(guó)民眾為自己的利益而行動(dòng)，一切以君主之命為鵠的，“士民”不許違背君令、有自己的獨(dú)立意志，使君主“言賞則不興，言罰則不行”，一位合格的集權(quán)君主，應(yīng)該像書中所載的范睢之言，做到：

臣聞古之善為政也，其威內(nèi)扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。

如此一來(lái)，臣下“不敢為非”，君主中央集權(quán)、獨(dú)攬大權(quán)的目的才是完全達(dá)到了。最后《戰(zhàn)國(guó)策》還提到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的“勞”與“佚”的關(guān)系，具體討論了君主的“統(tǒng)治術(shù)”問(wèn)題，這就使得書中所論的關(guān)于增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想更加完備了。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策五》就寫道：

故夫善為王業(yè)者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，諸侯無(wú)成謀，則其國(guó)無(wú)宿憂也。何以知其然?佚治在我，勞亂在天下，則王之道也。

控制權(quán)力，不讓臣下權(quán)侵君主，使君主的命令能夠順利執(zhí)行，再加上重視統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的勞佚關(guān)系，使主佚而下勞，這樣就可以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的目的了。這些觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀，達(dá)到了為統(tǒng)治者服務(wù)的要求。王夫之說(shuō)戰(zhàn)國(guó)是“古今之一大變會(huì)”，而政治上的中央集權(quán)正是這“變會(huì)”的主要特征之一?！稇?zhàn)國(guó)策》中所記載的增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想，體現(xiàn)了這樣的時(shí)代要求和特征，并且代表了新興的集權(quán)君主的利益，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，因此，不能僅從技術(shù)層面上將《戰(zhàn)國(guó)策》看做是“陰謀詭計(jì)”“縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說(shuō)”。

重用賢臣，摒去奸侫。上文提到，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主的中央集權(quán)傾向明顯加強(qiáng)，臣下的錄用與升黜，都以君主的意志來(lái)執(zhí)行，春秋時(shí)代的“世卿政治”——國(guó)家的各種職位由各國(guó)的封建貴族擔(dān)當(dāng)，職位世襲，國(guó)君不得隨意干涉的貴族政體——趨于解體，而“貴族階級(jí)壟斷政治之制度既廢，平民遂獲得登上政治舞臺(tái)之機(jī)會(huì)”。一時(shí)間，求賢用賢成為各國(guó)君主的當(dāng)務(wù)之急和時(shí)尚，所以如何才能獲得賢人并且有效地使用賢人，也就成為當(dāng)時(shí)政治思想的一個(gè)主題。《戰(zhàn)國(guó)策》中就提到了“國(guó)亡者，非無(wú)賢人，不能用也”的觀點(diǎn)，說(shuō)明了“賢人”對(duì)于國(guó)家的重要性。要想獲得賢人，首先就是要尊重賢人，書中所載郭隗對(duì)燕昭王說(shuō)道：

帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處，詘指而事之，北面而受學(xué)，則百已者至。先趨而后息，先詞而后嘿，則什己者至。若恣睢奮擊，啕籍叱咄，則徒隸之人至矣，此古服道致士之法也。

這段話就說(shuō)明了越是尊重人才，則越優(yōu)秀的人才就會(huì)來(lái)到朝廷為人主所用。如果君主大擺架子，“恣睢奮擊，啕籍叱咄”，則只能得到平庸昏碌之輩了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于私人講學(xué)的興起，使得許多人都可以通過(guò)自己的學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，從而走上仕途。當(dāng)時(shí)許多屬于不同君主的政權(quán)同時(shí)存在，為這些新興的“士”階層提供了更多的選擇和施展才能的機(jī)會(huì)和空間，他們的地位也因之提高，能夠“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然”，以一副很自信、很有尊嚴(yán)的面貌出現(xiàn)?！稇?zhàn)國(guó)策》中記載的齊宣王見(jiàn)顏斶，后者儼然為王者師的姿態(tài)，直呼“王前!”，要齊宣王走到他跟前說(shuō)話，并指出“明乎士之貴也”才算得上是“明主”，更是形象地表達(dá)了這一點(diǎn)。除了尊重賢人之外，還應(yīng)該虛懷納諫，廣開(kāi)言路，并且擇善而從。這樣可以使國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)政清明。書中著名的“鄒忌諷齊王納諫”就說(shuō)明了這一點(diǎn)：

(齊威王)乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”

令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市，數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

這段文字不但寫出了作為一國(guó)之君應(yīng)該如何的鼓勵(lì)臣下來(lái)進(jìn)諫，而且還極力突出了虛懷納諫、廣開(kāi)言路、擇善而從的良好政治效果，國(guó)內(nèi)是“期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者”，頗有孔子所謂的“天下有道，則庶人不議”的景象；諸國(guó)是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。齊國(guó)也因君主的虛懷納諫而強(qiáng)盛起來(lái)。雖然這里有一定的夸張性，但從另一方面也體現(xiàn)出《戰(zhàn)國(guó)策》一書鼓勵(lì)君主應(yīng)虛懷納諫的思想。不但君主應(yīng)如此，在書中，作為戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君也說(shuō)道：“有能揚(yáng)文之名，止文之過(guò)，私得寶于外者，疾入諫”。可見(jiàn)虛懷納諫的重要性。最后，在重用賢人的同時(shí)，書中也提到了應(yīng)該除去奸佞之人，使得賢人可以無(wú)阻礙無(wú)滯累的行其治國(guó)的主張。書中所記載蘇秦說(shuō)趙王之辭就提到這一點(diǎn)：

臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強(qiáng)兵之計(jì)，臣得忠于前矣。

“流言之跡”“朋黨之門”都是中央集權(quán)體制下的官僚政治的典型弊端，若賢人整日被流言所詆毀，遭朋黨所排擠，就無(wú)法有效地為君主貢獻(xiàn)自己的才能了。所以除去奸佞之人，是重用賢人的一個(gè)重要的前提，作為臣下而言，也應(yīng)該做到“賢臣之事其主也，亦必?zé)o女石而進(jìn)賢”，公忠體國(guó)，不做嫉妒排擠同僚之事。重民愛(ài)民，關(guān)注民生?！稇?zhàn)國(guó)策》一書中所體現(xiàn)的最后一個(gè)政治思想就是重民愛(ài)民、關(guān)注民生。我們知道，中國(guó)自西周起，就有了重民愛(ài)民的思想?！渡袝分腥纭疤煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“其惟王以小民淫用百彝，亦敢殄戮用義，民若有功”這類的語(yǔ)句，就明顯地體現(xiàn)出統(tǒng)治者要重民愛(ài)民、勿濫施刑于民的治國(guó)理念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)國(guó)君，也十分重視民眾問(wèn)題?！睹献印分兴d梁惠王對(duì)孟子說(shuō)“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”，一副十分關(guān)注民眾生計(jì)的樣子，并且十分希望自己國(guó)內(nèi)的民眾數(shù)量繁衍增多，故而詢問(wèn)孟子在他這樣關(guān)注民生之后，為何依舊是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。在這樣的時(shí)代風(fēng)氣下，《戰(zhàn)國(guó)策》一書中就有了體現(xiàn)關(guān)于重民愛(ài)民思想的語(yǔ)句。書中所載的齊國(guó)使者出使趙國(guó)，趙威后問(wèn)齊使“歲亦無(wú)恙邪?民亦無(wú)恙邪?王亦元恙邪?”齊使不高興她的詢問(wèn)順序，趙威后便解釋道：

不然。茍無(wú)歲，何以有民?茍無(wú)民，何以有君?故有問(wèn)舍本而問(wèn)末者耶?

指明了民眾才是使統(tǒng)治者得以順利統(tǒng)治的最根本的因素。民眾生計(jì)有問(wèn)題，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位也就要?jiǎng)訐u了。而民眾生計(jì)得到保證，則會(huì)使一國(guó)的生產(chǎn)儲(chǔ)備、作戰(zhàn)能力、田賦稅收都有所增加。所以對(duì)于統(tǒng)治者而言，必須重民愛(ài)民，關(guān)注民眾的生計(jì)問(wèn)題。這段話的思維邏輯是“歲—民—君”，雖然與孟子著名的民本論“民為貴，社稷為次，君為輕”中的“民一社稷一君”的思維邏輯順序有所不同，但是兩者都承認(rèn)民眾是統(tǒng)治者治國(guó)的根本與基礎(chǔ)則是一致的。此外，書中記載的齊襄王問(wèn)人如何對(duì)待齊國(guó)重臣田單，那人主張應(yīng)嘉獎(jiǎng)田單，理由便是：

寡人憂民之饑也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦一比之，稱寡人之意。

正是因?yàn)樘飭我幌盗械呐e動(dòng)，都體現(xiàn)了重民愛(ài)民的思想，民憂饑則使之有食，民憂寒則使之有衣，關(guān)注民眾的溫飽問(wèn)題，這樣就可以讓統(tǒng)治者更得民心，獲得民眾的支持，所以值得嘉獎(jiǎng)，“乃賜單牛酒，嘉其行”。以此二例，可見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》中提倡統(tǒng)治者應(yīng)重民愛(ài)民?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)國(guó)君都驅(qū)使民眾上戰(zhàn)場(chǎng)，彼此廝殺，使無(wú)數(shù)民眾喪失生命，正像孟子所說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉?！绷硗猓切┭哉?dòng)握f(shuō)之士，也多半是游說(shuō)統(tǒng)治者如何消滅對(duì)方、打擊對(duì)方，這些都是以民眾生命為代價(jià)的。從這點(diǎn)上講，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪有什么重民愛(ài)民的思想存在呢?其實(shí)，攻城掠地與重民愛(ài)民這二者并不矛盾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)君主為了擴(kuò)充自己的軍隊(duì)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)出更多的物質(zhì)，這都需要國(guó)內(nèi)有充實(shí)的人口。如商鞅主政秦國(guó)之時(shí)，就千方百計(jì)招挾三晉之民來(lái)秦國(guó)耕作，以此來(lái)擴(kuò)充秦國(guó)國(guó)力，而為了招挾民眾，使民眾服從管理，為統(tǒng)治者的利益服務(wù)，故有必要擺出一些重民愛(ài)民的姿態(tài)，以麻痹民眾、使之心安理得地被統(tǒng)治。因之在《戰(zhàn)國(guó)策》中出現(xiàn)體現(xiàn)重民愛(ài)民的思想也就不足為怪了。

強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭民眾，重用賢臣、摒去奸侫，重民愛(ài)民、關(guān)注民生，這些就是《戰(zhàn)國(guó)策》中所體現(xiàn)的主要政治思想，但有一點(diǎn)值得特別注意并加以研究的，《戰(zhàn)國(guó)策》中的這些政治思想與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)說(shuō)的聯(lián)系。我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴，各種各樣學(xué)說(shuō)同時(shí)并行于世，而各派學(xué)說(shuō)的主要人物，多是希望以自己的治國(guó)理念來(lái)投身于現(xiàn)實(shí)政治。比如孟子頻繁地在各國(guó)統(tǒng)治者之間宣揚(yáng)自己的主張，墨子命弟子做守備之具，以防止楚國(guó)來(lái)進(jìn)攻，并親人楚國(guó)，與當(dāng)權(quán)者辯論。故司馬談?wù)f“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，也務(wù)為治也”。《戰(zhàn)國(guó)策》既為主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期言談?dòng)握f(shuō)之士的游說(shuō)之辭的書，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮背景下，必然有對(duì)當(dāng)時(shí)各種學(xué)派所持之政治思想的反應(yīng)?！秾O子兵法·計(jì)篇》寫道：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”與前文所引的“欲并天下，凌萬(wàn)乘，詘敵國(guó)，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可”一樣，都提出了戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)的重要性，有著思想的一致性，卻明顯與墨子所主張的“使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相敵，家與家不相亂……若此則天下治”的兼愛(ài)主張不甚相符。我們可推想當(dāng)時(shí)的言談?dòng)握f(shuō)之士以言辭“干世主”，他們所取得的思想資源都是帶有很強(qiáng)的功利性和實(shí)用性。兵家強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，并對(duì)各種作戰(zhàn)方法深入研究，其學(xué)說(shuō)大受歡迎。然而像墨子力倡“兼愛(ài)”、孟子譴責(zé)各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，雖然理想甚高，但作為一種可實(shí)際操作的政治思想，卻顯得“見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。再來(lái)看《戰(zhàn)國(guó)策》中所體現(xiàn)的增強(qiáng)君主集權(quán)、有效控制臣下的主張，這是深合于當(dāng)時(shí)的法家思想的。法家主張君主應(yīng)洞察一切，有效控制一切“是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也”。“夫所謂明君者，能畜其臣也”，并且君主享有一切權(quán)力，臣下不得與君主相為非，“入主雖不肖，臣不敢侵”，這些思想在前文所引的《戰(zhàn)國(guó)策》中的言論，都有所體現(xiàn)。法家為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在統(tǒng)治方面最為人樂(lè)于接受的思想，它符合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)君主集權(quán)、實(shí)行專制政治的歷史潮流，史稱秦始皇讀了韓非子的著作后，感嘆到“嗟呼，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”?？梢?jiàn)法家思想是何其迎合了統(tǒng)治者的意愿。所以，在《戰(zhàn)國(guó)策》中，屢屢出現(xiàn)增強(qiáng)君主集權(quán)、有效控制臣下的言論也就不足為奇了。此外，重用賢臣、摒去奸佞在戰(zhàn)國(guó)各種學(xué)派的言論里，都大量地出現(xiàn)過(guò)，墨家強(qiáng)調(diào)“尚賢”，故主張“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”。作為儒家代表的孟子也主張“左右皆曰賢，未可也，大夫皆日賢，未可也，國(guó)人皆日賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之”。嚴(yán)格選賢人的程序，并且一旦符合要求，則大膽重用。法家警戒君主“凡奸臣皆欲順人主之心以取親幸之勢(shì)也，是以主有所善，臣從而欲之，主有惡，臣因而毀之”。揭舉了奸侫之人危害君主的手段，并且主張治國(guó)要任用法家所謂的賢人，即“法術(shù)之士”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)儒、墨、法三家都主張任賢去奸，雖然各家對(duì)“賢臣”所下的定義不盡相同，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期任賢去奸確實(shí)成為政治思想的主流，并且符合統(tǒng)治者的利益。各種言談?dòng)握f(shuō)之士深受當(dāng)時(shí)主流政治思想之影響，將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的游說(shuō)君主的行為中去，這也是戰(zhàn)國(guó)諸子的政治思想影響于實(shí)際的一條重要的途徑。同樣的，重民愛(ài)民也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治思想的主流之一。儒家講求仁政，主張統(tǒng)治者“以不忍人之心，施不忍人之政”，并設(shè)計(jì)了一副美好的人民生計(jì)圖，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十畝者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”。民眾的溫飽問(wèn)題可以解決，墨家主張節(jié)用、非攻、兼愛(ài)等，也是建立在保障民眾生命、使民眾有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行生產(chǎn)生活之上的。道家反對(duì)統(tǒng)治者任意摧殘民眾，“民不欲死，奈何以死懼之”，主張“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，也體現(xiàn)了重民愛(ài)民的思想。而且前文也分析過(guò)，重民愛(ài)民在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不與驅(qū)民上戰(zhàn)場(chǎng)以至生靈涂炭相矛盾，并且符合統(tǒng)治者的利益。從上面的論述中，我們可以看到，在《戰(zhàn)國(guó)策》中所體現(xiàn)的各種政治思想，都與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)諸子的思想有著很強(qiáng)的聯(lián)系，或是將各個(gè)學(xué)派的議論主張運(yùn)用到實(shí)際的游說(shuō)之中去，或是摒棄一些就當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)局面而言較為“迂闊難行”的主張。在當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程中，各種思潮對(duì)于實(shí)際的政治操作影響是緊密相連的，可以說(shuō)，在特定的歷史環(huán)境下，一種思潮盡管理論完備、立論精當(dāng)，但在實(shí)際的政治操作中卻要對(duì)其進(jìn)行改造和吸納；同時(shí)，進(jìn)行任何一種操作性政治活動(dòng)，都不能脫離當(dāng)時(shí)占主流地位的時(shí)代思潮的影響?！稇?zhàn)國(guó)策》中所體現(xiàn)的政治思想，并沒(méi)有脫離時(shí)代的背景，吸收并融合了當(dāng)時(shí)的各種思想學(xué)說(shuō)，在淵源上契合于當(dāng)時(shí)的思想學(xué)說(shuō)。由此可見(jiàn)，研究任何一種思想活動(dòng)或影響，不能將它憑空抬起，使之脫離各種現(xiàn)實(shí)的、思想的背景，從而斷絕了它的歷史的聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)思想與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，才能更好地再現(xiàn)思想、理解思想。

以上就是對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》一書中所體現(xiàn)的主要的政治思想進(jìn)行的分析研究。在分析研究中，針對(duì)歷代學(xué)者大多都將《戰(zhàn)國(guó)策》視為專講陰謀詭計(jì)、縱橫捭闔的書，特意注重了這樣的一個(gè)切入點(diǎn)，即《戰(zhàn)國(guó)策》中所體現(xiàn)的政治思想及其與時(shí)代背景的聯(lián)系和與當(dāng)時(shí)流行的諸子學(xué)說(shuō)的聯(lián)系。《戰(zhàn)國(guó)策》中所體現(xiàn)的政治思想，都是符合當(dāng)時(shí)的歷史背景的，因?yàn)檎琮R思和所言，“政治思想大抵皆緣當(dāng)時(shí)之制度而生，亦皆針對(duì)當(dāng)時(shí)之問(wèn)題而發(fā)。故而研究一時(shí)代之政治思想，于當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)狀況須有徹底之了解”。分析研究《戰(zhàn)國(guó)策》也要注意到這些，在當(dāng)時(shí)各國(guó)之間頻繁征戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)、各國(guó)的統(tǒng)治者擺脫春秋時(shí)期的貴族政治、走向中央集權(quán)的專制政治，并且將一切權(quán)力緊握于自己手中的情況下，在《戰(zhàn)國(guó)策》中體現(xiàn)的政治思想，就深深地打上了時(shí)代的烙印，游說(shuō)之士的一切主張和言辭，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而發(fā)的，是典型的實(shí)用政治。此外，《戰(zhàn)國(guó)策》還與當(dāng)時(shí)所流行的諸子思想緊密契合，可以說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子的各種思想主張，是《戰(zhàn)國(guó)策》中各個(gè)言談?dòng)握f(shuō)之士的思想來(lái)源。這或許使《戰(zhàn)國(guó)策》中所體現(xiàn)的政治思想缺少了些新意，但卻展現(xiàn)了一種思想由言談口說(shuō)到實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程。所以對(duì)于《戰(zhàn)國(guó)策》，我們還是應(yīng)該放寬視角，從更多的角度、全面的把握書中的內(nèi)容，進(jìn)行進(jìn)一步的研究探討。