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斯大林之死給了所有的共產(chǎn)主義國家的領(lǐng)導人一個沉重的教訓——“在人類歷史上曾有許多暴君非常殘酷，但是，他們都是死在刀斧之下，正象他們自己用刀斧掌握政權(quán)一樣?！?赫魯曉夫語)[1]

革命政權(quán)的建立并不意味著民主制度的來臨，革命尤其是共產(chǎn)主義革命其本質(zhì)是弱者與窮人的反抗與復(fù)仇。為了打倒全副武裝與十項全能的統(tǒng)治者，需要有“狂熱的信念、嚴酷的紀律與極端的行動”，[2]為的是向人性挑戰(zhàn)，泯滅人性中天然的憐憫心與種種道德禁忌。為了伸張正義，不惜讓全世界毀滅！反動派是怎么對付我們的，我們就要加倍償還！“不惜把世界浸泡在血泊之中，要把敵人斬盡殺絕，連他們的孩子也不憐惜……勞動者早已為此付出了代價。”[3]

極端的行為一旦被采用，將形成行動慣性、行為模式與歷史慣例；巨大的權(quán)力一旦被渴望復(fù)仇的人們所鑄就，將吞噬無數(shù)的生命，連革命者也未能逃脫劫難。

革命者一定是獨裁者

顧準說過，“唯理主義者，尤其是革命家們，是革命的理想主義者。他們唯有堅持“理想”是唯物的，有根據(jù)的，同時又是絕對正確的[或者謙虛一些，是組成絕對真理的某個重要部分]，他們才心有所安……才能理論與實踐一致地勇往直前。”[4]根據(jù)這種特性，可以更進一步地指出，革命者尤其是他們的最高領(lǐng)袖一定是獨裁者。不僅僅因為他們相信自己的一切言行都是絕對正確的，不容旁人置喙不要說反對；還因為，不掌握絕對的權(quán)力來指揮一個以最為狂熱的信念與最為嚴酷的紀律所造就的暴力組織，就不能推翻反動派的統(tǒng)治，更不要說按照自己的理想藍圖對整個社會進行改造了。

這些道理，列寧在其著作《怎么辦？》[5]里已講得很清楚了并且身體力行。共產(chǎn)主義后人要否定斯大林，就刻意隱瞞列寧的這一面，把列寧打扮成為一個溫柔敦厚的民主領(lǐng)袖。其實斯大林的見識與所作所為尤其是外交戰(zhàn)略的頭腦與手腕，都與列寧一脈相承。

列寧相對于斯大林無非是顯得博學多才，清心寡欲，溫和有禮，善于使用說服的方法求得一致罷了。

在利用各交戰(zhàn)國之間的矛盾，接受德國軍方的曖昧條件，坐專列回祖國鬧革命的問題上，列寧沒有過絲毫的猶豫?？峙赂揪蜎]考慮過人格、道義與愛國主義等等諸如此類的問題。[6]

俄國在一戰(zhàn)中被德國擊敗后，德國軍方開出了條件為大量割讓土地與勒索巨額賠償?shù)牟剂兴固睾图s。列寧為了爭取時間鞏固革命政權(quán)，決定接受。當時政治局內(nèi)幾乎所有的成員都反對列寧，只有斯大林堅決支持列寧，可謂“英雄所見略同”。不能包羞忍恥，怎能成就大事？看不穿冷酷無情的國際權(quán)力斗爭，幻想著世界革命的大好形勢，將身死國滅，為人所笑。[7]

其他人，從托洛斯基、季諾維也夫、加米涅夫到布哈林以及其他一切不著名之輩其實就是一群書呆子，去做宗教鼓動者與殉道者還差不多（從這些人的一生來看果真如此）。要在敵對的資本主義國家的包圍中生存下來，非斯大林那一套不可。

對于列寧來說，為了共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)，割讓沙皇俄國的疆土算得了什么？共產(chǎn)主義者哪會把土地放在眼里，他們最高目標就是要取消國家。同時，蘇聯(lián)領(lǐng)土的擴張與共產(chǎn)主義勢力的擴張又是一致的，斯大林后來也照樣無視國際法與國際道義大肆兼并與擴張。

1918年，當俄共（布爾什維克）在第一屆議會選舉中失利后，列寧便迅速地以武力解散了這一屆議會。從此在七十年的時間里，議會再也沒有恢復(fù)過。[8]

1920年，列寧宣布在黨內(nèi)戒嚴，“禁止小組和派別的存在，禁止批評中央委員會機關(guān)和政治局的路線。”[9]

幾乎與此同時，列寧下令槍決數(shù)千名東正教神職人員，禁止這些人再宣傳舊思想，與共產(chǎn)主義新宗教來爭奪信徒。

可以說，一切背離共產(chǎn)主義的民主傳統(tǒng)以及背離馬克思的人道主義理想的極端行動，列寧都是始作俑者。也許列寧還在幻想，自己絕對的領(lǐng)袖權(quán)威與巨大的人格魅力可以控制這一切行為的強度與廣度，鎮(zhèn)壓與屠殺的只是極少數(shù)。待大局已定，共產(chǎn)主義國家在與資本主義世界的較量中取得優(yōu)勢時，共產(chǎn)主義社會將要恢復(fù)它的人道主義與民主主義的本色吧。

革命的法統(tǒng)

共產(chǎn)主義革命是歷史上弱者與窮人的無數(shù)反抗中最為成功的一次，同時也是對壓迫者的最為痛快淋漓的一次復(fù)仇。對當權(quán)者的不可調(diào)和的宗教性的仇恨，以及巨大的仇恨所造就的最為嚴酷的紀律，對反動派最為徹底的鎮(zhèn)壓是它取勝的關(guān)鍵。

革命者的心中蘊藏著巨大的悲痛與仇恨，要繼承先烈的遺志，將革命進行到底！要為死難的同志與戰(zhàn)友報仇！要為歷史上的一切被壓迫者雪恨！要滅絕一切反動派的遺孑！

革命成功了以后，掌握了“書寫者”的權(quán)力，革命者更產(chǎn)生了改寫歷史的強烈愿望。歷史上的奴隸暴動、農(nóng)民起義、民族獨立運動等一切反抗既有統(tǒng)治秩序的行動都要加以肯定，一切站在人民革命一邊的政治勢力都應(yīng)算作進步的，一切有利于鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的行為都是反動的，要重寫一部人民群眾唱主角的歷史！要重寫一部永恒的革命永久地推動社會前進的歷史！

要將這種刻骨的仇恨一代一代的傳下去，永不泯滅，永不和解！要世世代代保持對現(xiàn)存的一切強權(quán)的敵對情緒與敵對狀態(tài)，決不讓反動派復(fù)辟，直到全世界被壓迫者全部解放的那一天！

永久的、刻骨的仇恨將導致永久的革命情緒與革命狀態(tài)，不間斷的革命將導致理所當然的永久的獨裁。

民主集中制的悖論

革命者要利用共產(chǎn)主義作為思想武器，共產(chǎn)主義也在限制與規(guī)范著革命者。

共產(chǎn)主義運動的先知馬克思，是一位知識分子類型的人物。雖他然對權(quán)力斗爭與利害關(guān)系洞若觀火，從不回避，并且以其特有的華麗辭藻大談階級斗爭的不可避免以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的不可調(diào)和的利害沖突。但是，其既然不能“知行合一”，則智者千慮，必有一失。迷信民主，諱言獨裁，拒絕將其納入共產(chǎn)主義理論體系，給予充分的闡釋，以至后來的革命者因嚴酷的現(xiàn)實政治斗爭無法徹底執(zhí)行民主的組織原則時，也只能給民主加上“集中”的后綴。

后來的革命者，固然會在嚴酷的政治斗爭中適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境，推選與服從獨裁型的最高領(lǐng)袖。但是在推翻反動統(tǒng)治，奪取全國政權(quán)后，未免又會對此心生不滿，以至又會以民主的原則來否定獨裁的必要性以及反對獨裁的現(xiàn)實了。

如果馬克思在這個問題上再能現(xiàn)實點，多借鑒歷史經(jīng)驗而不是憑空幻想，承認領(lǐng)袖獨裁的必要性與合法性，在這個基礎(chǔ)上再去對其加以種種限制，恐怕效果會好得多。至少可以省得對立的兩派在民主的理想與獨裁的現(xiàn)實之間各執(zhí)一端，來回折騰了！

從人性的角度來看，只有滿懷極度的仇恨與處在最為殘酷的政治斗爭的環(huán)境中，人們才會放棄天然的自由散漫的作風，服從最高領(lǐng)袖的驅(qū)使，不爭論，相忍為黨。

在奪取政權(quán)后的和平年代里，種種嚴酷的紀律已失去了存在的理由，人們理所當然要求更多的政治自由與生活享受。在風平浪靜時，人們將會剝奪在暴風雨中指揮他們度過危險的船長的權(quán)力。

但是對于偉大領(lǐng)袖來說，打倒反動派的統(tǒng)治，奪取全國政權(quán)，只不過是走完了萬里長征的第一步。建設(shè)一個他心目中的理想的新社會，這才是最重要的。要實現(xiàn)這個理想，更需要掌握絕對的權(quán)力，以便按自己的意志與愿望來塑造一切。

同時偉大領(lǐng)袖又會覺得，做思想工作本身也是一件危險、麻煩與多余的事情。因為這本身就意味著（某種程度上的）思想自由與人格平等，有悖于嚴格的紀律，并且將喪失領(lǐng)袖的“神授魅力”。如果喪失了生殺予奪的絕對權(quán)力，就不會令人肅然起敬與絕對服從了！

黨內(nèi)民主與黨的法統(tǒng)對于所有黨員包括最高領(lǐng)袖而言都是有約束力的，但是一個雄才大略的領(lǐng)袖必然又會與之相沖突并且必定會突破這些限制。黨的代表大會是黨的最高權(quán)力機構(gòu)，于是在黨代會前清洗反對派就是勢在必然，甚至干脆就不召開黨代會。[10]

現(xiàn)實權(quán)力政治的無上威力

絕對的權(quán)力具有壓倒一切，腐蝕一切的能力。“參與政治的必然后果就是唯政治論與泛政治化，使用暴力的最終結(jié)論就是暴力至上與暴力萬能。”[11]權(quán)力這頭怪獸，一旦嘗到人血與人肉的滋味，不吃到肚皮漲破是不會罷休的。

剝開蘇聯(lián)社會的共產(chǎn)主義意識形態(tài)的外衣，從世界歷史的高度，以世界范圍內(nèi)的利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)來分析，其一切行為的實質(zhì)就是一場落后民族以最為嚴厲與最為殘酷的紀律從整體上追趕先進民族的強行軍。[12]強行軍需要一個意志堅強的領(lǐng)袖以絕對的權(quán)力來執(zhí)行軍事紀律，因此斯大林所進行的殘酷清洗與鎮(zhèn)壓其本質(zhì)就是——統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，統(tǒng)一隊伍，格殺一切不服從領(lǐng)袖指揮的異己分子。

如果不能從哲學和歷史的高度領(lǐng)悟到這個殘酷的現(xiàn)實，或者喪失了人性中衡量利害關(guān)系與判斷權(quán)力結(jié)構(gòu)的本能，因此不愿意服服帖帖，謹小慎微地服從與服務(wù)于偉大領(lǐng)袖，凡屬這樣的人無一例外全部成了殘酷歷史的祭品。

只有在這個意義上理解斯大林的獨裁與濫殺才是準確的。如果他只是以殺人為樂的話，何必捏造出那么多基于共產(chǎn)主義意識形態(tài)的罪名？干脆宣稱“君叫臣死，臣不死不忠”或者來一個復(fù)辟沙皇制度的鬧劇，豈不更省事，更合理些？

還是顧準講得更公正些，“革命家本身最初都是民主主義者，可是，如果革命者樹立了一個終極目的，而且內(nèi)心里相信這個終極目的，那么，他就不惜為了達到這個終極目的而犧牲民主，實行專政。斯大林是殘暴的，不過也許他的殘暴，并不是百分之百的為了個人的權(quán)力，而是相信這是為了大眾的福利，終極目的而不得不如此辦。內(nèi)心為善而實際上做了惡行，這是可悲的?！盵13]

可以再加以補充，如果革命領(lǐng)袖對利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)了然于胸，深刻地領(lǐng)悟到了由人性決定的以強凌弱，以智詐愚，以眾暴寡等邪惡行徑的不可遏制，落后民族必然被滅亡的這個殘酷規(guī)律的不可改變，他就會認為自己的一切殘暴行為都是歷史的必然了。

三鼓而竭，革命就是輪回

經(jīng)歷了革命初期的狂熱的幻想，普通人自然就會從現(xiàn)實生活中看到，其實在權(quán)力結(jié)構(gòu)中，自己照樣處在無權(quán)無勢的地位上，并且對這一切無法加以改變，未免就會因此而生懈怠之心。這樣整個社會最終必然就會喪失當年革命成功的要素——同仇敵愾的情緒。

為了維持士氣于不墜，不得不使用瘋狂的意識形態(tài)宣傳再加上嚴厲的奴隸制般的勞動紀律。就像當年的沙皇俄國為了追趕西方列強，建立自己的大工業(yè)體系，竟然把農(nóng)奴用腳鐐銬住在工廠里進行勞動。豈有它哉？就是不惜一切代價迎頭趕上先進國家，以免整個國家都被瓜分占領(lǐng)殖民，其成員不分貴賤全部變成亡國奴。

除了偉大領(lǐng)袖，其他絕大多數(shù)人其實都已經(jīng)泄氣了。只有偉大領(lǐng)袖不肯輕言失敗，不肯向歷史與命運低下他那高傲的頭，為了他至高至善的理想，他敢于付出一切代價。

對于經(jīng)過了恐怖的地下活動、慘烈的內(nèi)戰(zhàn)與殘酷的爭奪領(lǐng)導權(quán)的斗爭等種種考驗的偉大領(lǐng)袖來說，決不肯承認人性不可馴服，利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)不可改變，自己的一切努力都將白費，新社會在本質(zhì)上將與舊社會毫無區(qū)別。

“任一己之力，主萬姓之浮沉，以實現(xiàn)自己體魄和精神之極致，以追求那大同邦，理想國?！盵14]如果自己的隊伍敢于動搖，敢于修正至高無上的革命理想，尤其是試圖否定他的最高權(quán)威，那么必然的結(jié)果就是就像鎮(zhèn)壓敵人一樣對自己的隊伍進行一次大整肅。具有鋼鐵般堅強意志的偉大領(lǐng)袖是絕不會心慈手軟的。

另一方面，進行革命行動與維持革命政權(quán)的必要條件之一就是存在一個公認的萬惡的敵人。舊統(tǒng)治者被打倒后，敵人就只能在黨內(nèi)與人民內(nèi)部產(chǎn)生了，因此才會有階級斗爭越來越尖銳的理論出臺。

在絕對正確的革命之上還有個絕對正確的人道主義

在斯大林準備以慣用的模式來啟動新政策與清洗舊班底的時期（其標志是制造“克里姆林宮醫(yī)生案”），赫魯曉夫、馬林科夫、布爾加寧與貝利亞等斯大林的親密戰(zhàn)友與學生惶惶不可終日。低頭認罪，聽天由命或者慷慨赴死，這些第二代革命家都不愿意，就只有聯(lián)合起來采取極端行動終結(jié)偉大領(lǐng)袖的生命了。沒有“大事業(yè)”的情結(jié)與獻身的激情，因此在生死存亡的關(guān)鍵時刻，人性壓倒了黨性，這種表現(xiàn)大概就是第二代革命家與第一代革命家所不同的地方吧。[15]

赫魯曉夫之所以敢于謀殺、揭露與批判斯大林，不僅勇敢地承認這一切，還啟動了以人道主義為核心內(nèi)容的改革，是因為馬克思的思想內(nèi)核里有對人的強烈的尊重，對一切專制者的極端仇視，有打倒一切專制者的強烈愿望與解放一切受壓迫者的偉大理想，共產(chǎn)主義實質(zhì)上是一種人道主義與民主主義。并且在聯(lián)共的歷史上，早期存在過革命知識分子俱樂部的民主作風，有列寧這個行使著最高獨裁權(quán)力同時又堅持了以理服人作風的光輝形象。因此否定斯大林，重新突出列寧的光輝形象；否定領(lǐng)獨裁，向聯(lián)共歷史上的民主傳統(tǒng)回歸，這樣做并不會導致政治法統(tǒng)與政治組織的崩潰。

不管斯大林的所作所為有何等現(xiàn)實政治上的理由，是否在實際上捍衛(wèi)了社會主義制度，但是他的所作所為證明了他是一個不折不扣的暴君。要恢復(fù)社會主義的本來的高尚理想與人道精神，尤其是為了保住自己的小命，就只有終止斯大林的生命并且徹底否定斯大林。

“聞?wù)D一夫紂矣，未聞軾君也！”[16]

謀殺斯大林的惡劣影響

獨裁者總是會死的，但以謀殺來強制致死卻造成了反效果。那些其他的獨裁者們，吸取了經(jīng)驗教訓，在有生之年就大抓睡在身邊的赫魯曉夫。那些被打到與被清洗的革命者，其實并不必一定有類似的打算，以此榮銜相贈，豈不冤哉！

羅馬共和國晚期，獨裁官蘇拉在取得終身獨裁統(tǒng)治權(quán)的第三年，突然自愿放棄一切權(quán)力，以一個普通公民的身份歸隱鄉(xiāng)間。辭職后，一個青年曾當面辱罵他，奇怪的是，這位“一半是獅子，一半是狐貍”的蘇拉竟然忍受了這位青年的辱罵，但他說過這樣一句話，“這個青年將使以后任何一個掌握這個權(quán)力的人不會放棄它了?！盵17]

偉大領(lǐng)袖在廬山會議期間，在即將攤牌的關(guān)鍵時刻，突然決定更換住所并加強警衛(wèi)，其內(nèi)心所想無非就是這些事吧?！凹q之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”[18]被打倒與被消滅的人哪還能為自己辯解？既已行使獨裁者的權(quán)力，身負獨裁者之惡名，被原教旨主義派以恢復(fù)黨內(nèi)民主的理由加以推翻，甚至加以殺害，并非不可能。事出有因，師出有名，史有前例，還是未雨綢繆，先下手為強吧。

最后的引申歸謬——從“黨內(nèi)民主”到全社會的“大民主”

反斯大林成為風氣后，某些國家中的某些人雖然批判領(lǐng)袖崇拜，提倡集體領(lǐng)導挺來勁，卻不過是葉公好龍。這些人并不是真的要搞民主制，而是要擺脫領(lǐng)袖的嚴厲監(jiān)督與控制，將領(lǐng)袖玩弄于股掌之上，變成任人擺布的傀儡，同時又打著他的旗號來謀取一己之私利。

既然祭出了民主這顆翻天印，偉大領(lǐng)袖也可照打不誤，誰也不能在理論、制度與法統(tǒng)上公開反對。于是偉大領(lǐng)袖最后就來了個政治上的惡作劇，你們要“黨內(nèi)民主”，我就讓你們跑步進入共產(chǎn)主義，提前享受民主的最高形式——大鳴、大放、大字報、大辯論。這一招果然有巨大的威力，民主派們被整得死去活來，九死一生。痛定思痛，痛何如哉？劫后余生，幸免于難的人，就只有徹底否定領(lǐng)袖獨裁，永久地終結(jié)革命了。

寫于2000年十月間

注釋：

[1]《斯大林死之謎》214頁[蘇]阿.阿夫托爾哈諾夫

新華出版社1981年

[2]《對自由主義的再反思》李寒秋

[3]《讀書》2000年第一期《壯烈生命的悲涼終點》章海陵

[4]《顧準文集》424頁貴州人民出版社1995年

[5]《怎么辦？》之[三]工人的組織和革命家的組織、（五）“密謀”

組織和“民主制”出自《列寧選集》第一卷人民出版社1972年版

[6]《斯大林死之謎》15—17頁

[7]《關(guān)于不幸的和約問題的歷史——關(guān)于立即締結(jié)單獨的割地和約問題的提綱》出自《列寧選集》第三卷409—417頁1972年版

《大外交》233頁基辛格海南出版社1997年

《從分散到整體的世界史》現(xiàn)代分冊79頁湖南出版社1990年

《斯大林政治傳記》214—218頁[英]艾薩克·多依徹

四川人民出版社1982年

《國際共產(chǎn)主義運動史概要》205頁（二）“簽訂布列斯特和約”

高放主編福建人民出版社1985年

[8]《不合時宜的思想》262頁[蘇]高爾基

江蘇人民出版社1998年

[9]《斯大林死之謎》14頁

[10]《斯大林死之謎》78頁及109頁

[11]《對自由主義的再反思》

[12]見《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》

國際文化出版公司1985年

[13]《顧準文集》“民主與終極目的”375頁

[14]轉(zhuǎn)引自《落難與得勢真相》權(quán)延赤

《炎黃春秋》29頁1993年第四期

[15]《斯大林死之謎》161—162頁

[16]《孟子》梁惠王章句下第八章

[17]轉(zhuǎn)引自《千古之謎——世界文化史500疑案》184—185頁

中州古籍出版社1996年

[18]《論語》子張第十九

（公務(wù)員之家整理）