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摘要：的終極價(jià)值追求是消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。始終高擎公正這一社會(huì)理想，以其獨(dú)有的理論視野對(duì)社會(huì)分配兩極化現(xiàn)象進(jìn)行剖析，無論是內(nèi)在屬性、基本邏輯還是當(dāng)代價(jià)值都有其特異性。的這些思想對(duì)于實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃中全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義，構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)仍具指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：兩極分化；分配制度；共同富裕；全面建成小康社會(huì)

國(guó)民收入兩極分化現(xiàn)象作為一個(gè)嚴(yán)峻問題已經(jīng)引起高度重視。人民收入分配差距問題并不是直到現(xiàn)在才為黨的領(lǐng)導(dǎo)人所關(guān)注，無論是新民主主義革命時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，一直致力于探索社會(huì)分配兩極化問題的思考，并形成了具有自身特色的思想理論，既繼承和發(fā)展了馬克思主義分配理論，也對(duì)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。

一經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)在屬性

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義是人類在長(zhǎng)期追求理想社會(huì)的歷程中形成的共同的價(jià)值渴求，是人類改造社會(huì)不可或缺的存在維度。經(jīng)濟(jì)正義思想具備歷史性、人民性、實(shí)踐性三重內(nèi)在屬性。（一）歷史性。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義的思想。《辭源》認(rèn)為“公正”即“不偏私，正直。”在我國(guó)古代，“正義”與“公正”被視為是一種美德或者道德修養(yǎng)，并沒有被提升至社會(huì)價(jià)值取向的高度。我們從中不難窺探公正這一概念內(nèi)含著不偏不倚、公正無私等價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公正思想的理論淵源通常歸之于儒家所謂“大同”理想。一度服膺思想家所描繪的“大同社會(huì)”藍(lán)圖，并由衷地高呼“大同者，吾人之鵠也?！惫秸x思想是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中公正基本認(rèn)知的揚(yáng)棄?？鬃诱J(rèn)為“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦……使老有所終，壯有所用。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸……力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”［1］大同社會(huì)內(nèi)在要求社會(huì)成員共享發(fā)展果實(shí)。孔子的公正思想源自于其直觀的社會(huì)審視，“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保?］在孔子的話語構(gòu)建中，“寡”與“不均”成為社會(huì)不公正的主要表征。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，知識(shí)群體對(duì)于公正理念有著深切的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)“大同”理念為早期探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的具體路徑提供了價(jià)值定位和思想坐標(biāo)。近代以降，特殊的社會(huì)環(huán)境促使中國(guó)社會(huì)知識(shí)群體在更高層次和多方位進(jìn)一步審視社會(huì)的經(jīng)濟(jì)正義。追求公正反對(duì)分配兩極化成為近代以來中國(guó)公知群體描繪和追求理想社會(huì)的內(nèi)在邏輯。洪秀全以農(nóng)民的視角提出，建設(shè)“有田同耕，有飯同食，有錢同使，有衣同穿，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)，將數(shù)千年農(nóng)民追求公正的社會(huì)夢(mèng)想幻化成神州大地上的“人間天國(guó)”。維新變法領(lǐng)袖康有為追求公正的邏輯在于，要解脫人民疾苦“惟行大同太平之道”，所以難以超越調(diào)和君臣關(guān)系的歷史藩籬。在他看來，“遍觀世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂，殆無由也?！保?］譚嗣同的公正理想依然以維護(hù)儒家“大同”思想為根基，但卻閃爍著更為強(qiáng)烈的批判主義火花。他說：“人人能自由，是必為無國(guó)之民……君主廢，則貴賤平；公理明，則貧富均?！保?］民主革命先驅(qū)孫中山將社會(huì)的不公首先歸于經(jīng)濟(jì)上的不公，“蓋釀成經(jīng)濟(jì)組織之不平均者，莫大于土地權(quán)之為少數(shù)人所操縱”。［5］120他從自身的政治抱負(fù)出發(fā)，尋求解決分配兩極化的社會(huì)方案，所以他提出“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”以及“耕者有其田”解決路徑。以其視角觀之，必須在發(fā)揮資本功效的同時(shí)，合理有序規(guī)定資本的有效范疇和邊界。（二）人民性。西方思想中也有很多關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義的論述。西方公平與正義理論建諸現(xiàn)實(shí)世界特別是對(duì)資本主義世界批判基礎(chǔ)之上，是廣大人民群眾對(duì)生產(chǎn)資料或資本所有者剝奪的回應(yīng)與反擊。從萊庫古改革到畢達(dá)哥拉斯主張通過相互饋贈(zèng)而平衡富余與不足的嘗試，從柏拉圖的分工正義理論、亞里士多德的分配正義理論、邊沁和穆勒的功利主義公正理論到羅爾斯的分配正義理論，每一流派都從自身的理論和實(shí)踐出發(fā)規(guī)劃著公平正義的范疇，為人類實(shí)現(xiàn)公正而又美好的世界藍(lán)圖添色加彩。盧梭的思想不僅是法國(guó)大革命的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是空想社會(huì)主義思想的直接源頭，從而也是科學(xué)社會(huì)主義思想的間接來源。盧梭將實(shí)現(xiàn)人類平等與公正訴諸于財(cái)產(chǎn)的公有制，并要求中央政府對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)行管制。［6］19馬克思恩格斯以前的空想社會(huì)主義者們對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與公正，進(jìn)而為完成其改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想與追求而不懈努力。巴貝夫和卡貝提出絕對(duì)平等的原則，但圣西門和傅立葉則承認(rèn)人的能力不平等，他們將按能力取得報(bào)酬看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的希望。路易•勃朗綜合上述觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)公平與正義應(yīng)是依照按需分配的原則來進(jìn)行。歐文將其實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的理想付諸實(shí)踐，并為此傾盡其家財(cái)嘗試創(chuàng)立共產(chǎn)主義公社。馬克思主義認(rèn)為，財(cái)富占有不公的根源在于生產(chǎn)資料的私有制。立基于此，無產(chǎn)階級(jí)革命的目的就是要完成“對(duì)剝奪者的剝奪”，就是消滅無產(chǎn)階級(jí)自身，使自身擺脫“被剝奪者”的悲慘命運(yùn)。［6］12由此可知，社會(huì)主義本質(zhì)上與個(gè)人主義、利己主義和資本主義相對(duì)立，內(nèi)含防止兩極分化的天然意蘊(yùn)。（三）實(shí)踐性。的認(rèn)知與思維結(jié)構(gòu)萌生于近代中國(guó)。特殊的歷史背景使得包括在內(nèi)的近代中國(guó)思想巨匠們大多傾向于張揚(yáng)主體意志能動(dòng)性，因而有學(xué)者認(rèn)為思維結(jié)構(gòu)中有著突出的意志維度。的價(jià)值關(guān)切點(diǎn)和核心主題是如何超越利己主義、個(gè)人主義和資本主義等非社會(huì)主義的價(jià)值取向。尊重規(guī)律的旨趣在于改造世界和社會(huì)，完成其構(gòu)建新型社會(huì)的價(jià)值追求。在《論人民民主專政》明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?！保?］1471馬克思的表述則為，“代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［8］294從歷史的視野來看，馬克思主義的發(fā)展過程始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平與正義的旨趣就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)生活有過生動(dòng)而具體的描述，彰顯其社會(huì)理想的價(jià)值維度。在他看來，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都可以“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！保?］85同馬克思有相類似的描述：每個(gè)社會(huì)成員都逐步做到“亦工亦農(nóng)，亦文亦武”，都要把自己培養(yǎng)成“拿起鐵錘能做工，拿起鋤頭犁耙能種田，拿起槍桿子能打擊敵人，拿起筆桿子就能寫文章”。［9］53－54的終極價(jià)值追求即是要通過無產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在的話語中，防止社會(huì)分配的兩極化主要是為了克服勞動(dòng)和人自身發(fā)展的異化。說到底，人的意義和價(jià)值問題是追求經(jīng)濟(jì)正義的內(nèi)核。

二經(jīng)濟(jì)正義思想的基本邏輯

從歷史的視野來看，利益是人類社會(huì)發(fā)展、變遷以及人的行為追求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)因素和根本動(dòng)力。以其特有的視野對(duì)社會(huì)分配兩極化現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，有著清晰的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和制度邏輯。（一）理論邏輯：公有制和共同富裕是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的根本路徑。對(duì)社會(huì)分配兩極化現(xiàn)象的描述并不是使用“兩極化”語詞本身來實(shí)現(xiàn)，而是用一種大眾化的通俗的形式來表達(dá)，即“過分懸殊”。他在反對(duì)平均主義時(shí)指出，“過分懸殊也是不對(duì)的。我們的提法是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過分懸殊?！保?0］130他認(rèn)為，城鄉(xiāng)差別導(dǎo)致貧富懸殊過大和社會(huì)分配不公，引起社會(huì)不滿情緒。站在當(dāng)下的視角，把社會(huì)分配兩極化表述為“過分懸殊”似乎理論性不足，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史語境來說卻是恰如其分的。在新民主主義革命和社會(huì)主建設(shè)初期，除極少數(shù)人的理論素養(yǎng)較高外，我國(guó)國(guó)民的絕大多數(shù)人受教育程度還相當(dāng)?shù)拖?。如果某種思想理論以一種相當(dāng)學(xué)術(shù)化的形式呈現(xiàn)在民眾面前，其現(xiàn)實(shí)作用在很大程度會(huì)被弱化。“過分懸殊”作為我國(guó)民族通俗語言構(gòu)建，其語詞含義絕大多數(shù)民眾都耳熟能詳，具有很強(qiáng)的可接受性，極大地提高了其所承載思想理論的傳播速度。與此同時(shí)，認(rèn)為防止社會(huì)分配兩極化內(nèi)在地包含共同富裕，猶如一枚硬幣的兩個(gè)方面。社會(huì)主義代替前資本主義社會(huì)的剝削制度無疑是人類社會(huì)發(fā)展史的一大飛躍。共同富裕是社會(huì)主義不可或缺的維度。對(duì)此深信不疑，“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)……這種共同富裕，是有把握的。”［11］495－496理論上，公有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)支撐，私有制經(jīng)濟(jì)則與之相悖。然而，由于社會(huì)生產(chǎn)的水平是確保公平正義在何種物質(zhì)層次上付諸實(shí)踐的可能，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制在社會(huì)主義制度之下依然有其存在的必要性。建國(guó)后，面對(duì)社會(huì)主義制度下仍然存在私有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滿懷信心地指出，共產(chǎn)黨人不但不怕私有經(jīng)濟(jì)，反而在一定條件下提倡它的發(fā)展。“拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和和本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無產(chǎn)階級(jí)，或者說更有利于無產(chǎn)階級(jí)。”［12］1060在看來，私人資本的發(fā)展應(yīng)該而且可能服從于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局。為了避免在私有經(jīng)濟(jì)造成新的貧富差距，他規(guī)劃了私人資本的活動(dòng)范圍，“在新民主主義的國(guó)家制度下，除了國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)人民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國(guó)民生計(jì)的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會(huì)的向前發(fā)展?！保?2］1061（二）實(shí)踐邏輯：經(jīng)濟(jì)規(guī)律是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的客觀要求。經(jīng)濟(jì)規(guī)律表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的某些必然趨勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中內(nèi)在性、本質(zhì)性和必然性的聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的路徑立基于馬克思認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的諸多理論，特別是價(jià)值規(guī)律理論。我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不可能逾越價(jià)值規(guī)律的束縛。從當(dāng)下視角出發(fā)，價(jià)值規(guī)律似乎是社會(huì)科學(xué)中最為淺顯和毋庸置疑的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，然而就當(dāng)時(shí)的語境而言能夠明確認(rèn)知價(jià)值規(guī)律，并申明以此指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)并非易事。對(duì)于價(jià)值規(guī)律曾有過準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握。他曾明確提出，價(jià)值規(guī)律“這個(gè)法則是一個(gè)偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會(huì)我們的幾千萬干部和幾萬萬人民，才有可能建設(shè)我們的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。”［10］34他并不贊成在條件不成熟的情況下立即消滅私有制。這表明，在防止兩極分化的前提下可以保留私有經(jīng)濟(jì)的方式來發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，尤其注重在實(shí)踐中采取必要的預(yù)測(cè)和限制來防止兩極分化。在《新民主主義論》中，指出，“在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義國(guó)家的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的性質(zhì)，是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量……這是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)還十分落后的緣故。”但他同時(shí)指出，“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)民生計(jì)’，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)，也決不能還是舊的半封建社會(huì)?！保?3］678－679的話語邏輯將反對(duì)絕對(duì)平均主義與防止社會(huì)分配的兩極化相并列。絕對(duì)平均主義是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。指出，“絕對(duì)平均主義的來源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過一則見之于政治生活方面，一則見之于物質(zhì)生活方面罷了?！保?4］91絕對(duì)平均主義在充盈著不公正的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)顯然極具蠱惑性和煽動(dòng)性。它要求不管勞動(dòng)者為社會(huì)提供的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量如何，一律平均分配個(gè)人消費(fèi)品，不承認(rèn)在社會(huì)主義階段客觀存在的勞動(dòng)差別。指出，“平均主義傾向，即是否認(rèn)各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)和各個(gè)個(gè)人的收入應(yīng)當(dāng)有所差別。而否認(rèn)這種差別，就是否認(rèn)按勞分配、多勞多得的社會(huì)主義原則?！保?4］1094－1095對(duì)于絕對(duì)平均主義的批判與否定并非基于其價(jià)值目標(biāo)的維度，而主要是基于其客觀規(guī)律性的缺失。指出，“（絕對(duì)平均主義）只是農(nóng)民小資產(chǎn)者的一種幻想；就是在社會(huì)主義時(shí)期，物質(zhì)的分配也要按照‘各盡所能按勞取酬’的原則和工作的需要，決無所謂絕對(duì)的平均。”［14］91（三）制度邏輯：懲治腐敗是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的必由之路。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象首先是政治現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)不可能脫離政治、文化等社會(huì)性因素而存在，沒有抽象與孤立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平與正義并非純粹的現(xiàn)實(shí)世界，而往往充滿著豐富的意義追求與多重的價(jià)值維度。就當(dāng)代中國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)分配兩極化在何種程度上得以控制與黨的合法性天然勾連。權(quán)力來自于人民是黨的執(zhí)政合法性的政治倫理學(xué)基本依據(jù)。民生問題是維系黨與群眾關(guān)系的紐帶，也是黨在何種程度上維護(hù)人民利益的試金石?！耙玫饺罕姷膿碜o(hù)嗎？……那么，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的疼癢，就得真心真意的為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題……解決群眾的一切問題。”［14］138－139國(guó)家起源于社會(huì)管理的需要，“社會(huì)為了維護(hù)共同的利益……但是，隨著時(shí)間的推移，這些機(jī)關(guān)———為首的是國(guó)家政權(quán)———為了追求自己的特殊利益，從社會(huì)的公仆變成了社會(huì)的主人?！保?］12“腐化的基本形式是政治權(quán)力與財(cái)富的交換”。［15］66在馬克思主義看來，“為了防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變成社會(huì)主人”，工人階級(jí)“應(yīng)當(dāng)保證本身能夠防范自己的代表和官吏”。［16］12－131944年，在的倡議下，中共中央將郭沫若所著《甲申三百年祭》列為全黨學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，要求全黨上下以李自成為戒，切實(shí)避免明末農(nóng)民起義的悲劇重演。建國(guó)之初，我們黨的角色由在野黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨發(fā)生轉(zhuǎn)換，黨員干部異化、腐敗的風(fēng)險(xiǎn)急劇提高。中共中央高度關(guān)注腐敗以及因腐敗引起的分配不公和兩極分化的問題。更是直指腐敗危及黨執(zhí)政之基，他告誡全黨，“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國(guó)家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣?！碧貦?quán)和身份為尺度是前資本主義社會(huì)的分配尺度，與社會(huì)主義的公正原則相背離。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，世界上沒有任何一個(gè)政黨的合法性和執(zhí)政地位是永恒的、一勞永逸的。不斷鞏固和發(fā)展黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和永葆黨的合法性就必須杜絕黨的肌體被腐敗毒瘤所侵蝕。反對(duì)腐敗和防止權(quán)力異化是社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期而又艱巨的歷史課題。

三經(jīng)濟(jì)正義思想的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)，公平與正義作為社會(huì)主義核心價(jià)值理念之一，已經(jīng)逐漸凸顯為我們時(shí)代的焦點(diǎn)性關(guān)懷。在新的歷史時(shí)期，只有從制度和體制層面不斷完善和發(fā)展我們黨防止兩極分化思想并將其運(yùn)用于實(shí)踐，才能明確全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑。（一）經(jīng)濟(jì)正義思想為實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)目標(biāo)提供了方法論指導(dǎo)。中共革命和建設(shè)的歷史起點(diǎn)是中國(guó)普通民眾追求公平與正義的社會(huì)理想。經(jīng)濟(jì)正義思想孕育于殖民主義肆虐的舊世界，經(jīng)濟(jì)的資本化和狹隘化所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)異化和殖民化在世界范圍內(nèi)的無限擴(kuò)張。在此背景下，無產(chǎn)者遭遇資本家的嚴(yán)重剝奪，工人在為資本主義社會(huì)編織繁華之錦的同時(shí)，只為自己贏得所謂的自由和絕對(duì)貧困，他們成為資本主義制度下的木偶與奴隸。經(jīng)濟(jì)正義思想固然存有一定的歷史局限性，甚至有學(xué)者認(rèn)為彌漫著濃厚的烏托邦色彩，實(shí)際上走上了平均主義道路。然而就此否認(rèn)防止兩極分化思想的意義是不科學(xué)的，脫離了歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，是認(rèn)識(shí)論上的形而上學(xué)。社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的統(tǒng)一，忽視或過分突出其中任意一點(diǎn)都是不準(zhǔn)確的。如何通過戰(zhàn)爭(zhēng)與革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義成為歷史語境下思想家們諸多批判和揭露的核心關(guān)注。追求社會(huì)公正的價(jià)值目標(biāo)無疑是合乎歷史邏輯的。現(xiàn)實(shí)利益沖突的不可調(diào)和與沖突凸顯了經(jīng)濟(jì)正義思想的價(jià)值必要性，但同時(shí)一定程度上促使追求經(jīng)濟(jì)正義的手段超越了歷史階段，從而事實(shí)上難以付諸現(xiàn)實(shí)。鄧小平繼承和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)正義思想，注意到個(gè)體的差異以及個(gè)體主動(dòng)性等問題。新的歷史階段，黨和政府高度重視社會(huì)公平與正義問題，提出建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的戰(zhàn)略措施。蘇聯(lián)模式的破產(chǎn)對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐形成了一定沖擊。然而，斯大林主義的崩潰也打破馬克思主義話語長(zhǎng)期被蘇聯(lián)官方壟斷的現(xiàn)實(shí)，有助于探索道路的多元化。新中國(guó)成立以來特別是社會(huì)主義改造完成以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正義在制度層面的基本構(gòu)建已經(jīng)開始，然而在實(shí)踐層面上，如兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?6］373進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于防止兩極分化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義的理想追求并沒有弱化，而是更加堅(jiān)定和強(qiáng)烈。2014年12月，明確提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局即要“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階?！泵恳粋€(gè)“全面”都具有重大戰(zhàn)略意義，同時(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)布局又是一個(gè)整體，是戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略舉措的有機(jī)統(tǒng)一，全面建成小康社會(huì)是戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨是具體的三大戰(zhàn)略舉措。盡管在追求社會(huì)公平與正義的具體方式和策略存在差異，但黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體在防止兩極分化的目標(biāo)始終沒有改變。（二）“兩個(gè)務(wù)必”對(duì)于鏟除現(xiàn)代腐敗現(xiàn)象的思想關(guān)照與價(jià)值守護(hù)具有重大意義。腐敗意味著國(guó)家權(quán)力的異化，腐敗現(xiàn)象并非社會(huì)主義國(guó)家所獨(dú)有早已不言自明。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，是人民利益的忠實(shí)代表者、實(shí)踐者和維護(hù)者。在的話語體系中，打擊腐敗是由社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)決定的“命定”課題。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)社會(huì)主義的具體實(shí)踐中非常重視預(yù)防和克服黨內(nèi)可能出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)。在他看來，“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的?！保?4］522七屆二中全會(huì)上，明確指出：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！保?］1438－1439只有對(duì)經(jīng)營(yíng)者和管理者施以制度層面的監(jiān)管才能有效抑制暴富與赤貧，從而杜絕貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)。分配的多元性、層次性和豐富性并不應(yīng)該成為鏟除特權(quán)與腐敗的搪塞，更不能遮蔽權(quán)錢交易、權(quán)色交易以及利益輸送等丑陋的社會(huì)現(xiàn)象。從社會(huì)政治學(xué)而言，腐敗問題絕非停留在經(jīng)濟(jì)層面，更是政治層面的重大問題，它集中體現(xiàn)了權(quán)力異化和道德失范。腐敗侵蝕著黨治國(guó)理政的合法性根基，如果放任自流最終會(huì)造成社會(huì)財(cái)富分配的兩極化。官商勾結(jié)是腐敗行為的典型形式，官商之間權(quán)錢交易、權(quán)色交易以及利益輸送，其結(jié)果是公眾利益為買單，從而引起社會(huì)不公，與當(dāng)下提出的打造“親”“清”的新型政商關(guān)系背道而馳。腐敗者往往充當(dāng)了權(quán)力的掮客，造成國(guó)家權(quán)力和人民的緊張對(duì)峙，危及社會(huì)制度的合法性存在，尤其對(duì)于今天構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而言無疑是一個(gè)重大羈絆。腐敗問題的解決離不開制度的構(gòu)建和體制的設(shè)計(jì)，離不開公職人員自身素質(zhì)的不斷提高?！皟蓚€(gè)務(wù)必”的提出表明黨對(duì)于腐敗問題的高度重視和“零容忍”的態(tài)度?！皟蓚€(gè)務(wù)必”是中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是守護(hù)新的歷史時(shí)期黨的價(jià)值維度的“定海神針”。指出，“同志當(dāng)年提出的‘兩個(gè)務(wù)必’，包含著對(duì)我國(guó)幾千年歷史治亂規(guī)律的深刻借鑒，包含著對(duì)我們黨艱苦卓絕奮斗歷程的深刻總結(jié)，包含著對(duì)勝利了的政黨永葆先進(jìn)性和純潔性、對(duì)即將誕生的人民政權(quán)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的深刻憂思，思想意義和歷史意義十分深遠(yuǎn)。”［17］（三）經(jīng)濟(jì)正義思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的思想保障。在我國(guó)，人民群眾是國(guó)家的主人。人的生存、自由和全面發(fā)展是社會(huì)追求公平正義的核心依據(jù)和價(jià)值旨趣。國(guó)家的性質(zhì)決定了我們只能走共同富裕的道路，而不是貧富差距和兩極分化?！霸谖覀兩鐣?huì)主義國(guó)家，決不能發(fā)生舊社會(huì)那種‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’的現(xiàn)象?！保?8］133改革開放以前，經(jīng)濟(jì)正義思想的廣泛實(shí)踐使我國(guó)建立起公有制這一根本制度，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義提供了經(jīng)濟(jì)前提和根本保障。新中國(guó)成立第27年頭，我國(guó)基本消除了舊中國(guó)人民絕對(duì)貧困的生活狀態(tài)，城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生水平得到大幅度提高，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了顯著變化，廣大人民群眾的基本生存權(quán)利得到了保障。新的歷史時(shí)期，我們黨提出全面建成小康社會(huì)這一戰(zhàn)略目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)就是要從根本上做到防止兩極分化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義。我國(guó)社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定了我們不可能走少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的發(fā)展道路。思想的現(xiàn)實(shí)化需要人們不懈地付諸理性自覺和實(shí)踐努力。經(jīng)濟(jì)正義思想既重于理論構(gòu)建更加注重投入實(shí)踐，是主觀動(dòng)機(jī)與實(shí)踐效果的統(tǒng)一。側(cè)重于摧毀于一不公正的舊世界，以后黨的領(lǐng)導(dǎo)人則更加關(guān)懷建設(shè)一個(gè)公正的新世界。兩者所處的歷史階段和擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)存有張力，但價(jià)值訴求完全一致。鄧小平指出：“社會(huì)主義的目的是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了?！保?6］110－111效率與公平如何兼顧成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須正視的關(guān)鍵性問題。經(jīng)濟(jì)正義思想在“”以后遭遇部分理論工作者的苛責(zé)與詬病，認(rèn)為“公平優(yōu)先”的解決路徑為中國(guó)以后的社會(huì)39經(jīng)濟(jì)發(fā)展留下了歷史包袱。十八大以來，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新的階段，中國(guó)已站在新的更高的起點(diǎn)上，更高層面審視社會(huì)主義公正原則具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從實(shí)踐層面而言，我們既要注重生產(chǎn)效率的提高，更要不斷審視生產(chǎn)的合理性。“十三五”規(guī)劃中明確強(qiáng)調(diào)要確保全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)勝利實(shí)現(xiàn)，指出：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕?！边@清晰地勾畫出當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展規(guī)劃和奮斗目標(biāo)，這不僅深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深刻地反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。綜上所述，無論就理論邏輯還是現(xiàn)實(shí)發(fā)展而言，一直致力于探索經(jīng)濟(jì)正義的有效實(shí)現(xiàn)路徑，并形成了具有自身特色的思想理論。這些思想根植于中外各種公平正義思想的文化土壤之中，既繼承和發(fā)展了馬克思主義分配理論，也對(duì)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。在建設(shè)全面小康社會(huì)的歷史關(guān)口，對(duì)經(jīng)濟(jì)正義思想進(jìn)行新一輪的價(jià)值評(píng)判和倫理審視，有助于我們確立新的公正原則視閾，借鑒經(jīng)濟(jì)正義思想的合理內(nèi)核，汲取經(jīng)驗(yàn)和力量，把注意力集中到偉大中國(guó)夢(mèng)的歷史構(gòu)建。

作者:王成 鄧倩 單位:桂林醫(yī)學(xué)院