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內(nèi)容提要】確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對于正確理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)具有重要意義。本文認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學(xué)信仰”之一，馬克思此時(shí)崇拜費(fèi)爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創(chuàng)造，但總體上還是處于費(fèi)爾巴哈的影響之下，還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對立的實(shí)踐哲學(xué)或人道主義哲學(xué)。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關(guān)鍵詞】馬克思/思想進(jìn)程/“費(fèi)爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進(jìn)程中有沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認(rèn)馬克思是在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的，但又認(rèn)為馬克思通過費(fèi)爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學(xué)的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說。當(dāng)我們進(jìn)行仔細(xì)的研究后，發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的歷史事實(shí)。因?yàn)閺膶?shí)際情況看，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個(gè)崇拜、信仰、迷信費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，然后通過對費(fèi)爾巴哈的批判，才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)的誕生，在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段及其對正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義談一些認(rèn)識，并以此紀(jì)念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段

馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，時(shí)間是在1843—1844年。確認(rèn)馬克思思想發(fā)展中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面加以考察：

1.馬克思對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度

由于對馬克思1843—1844年間的哲學(xué)觀點(diǎn)的性質(zhì)本身存在著不同的理解，從我們的理解出發(fā)來證明馬克思思想進(jìn)程中有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段，或者別人從他們的理解出發(fā)否認(rèn)馬克思思想發(fā)展中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，實(shí)際上難免形成循環(huán)論證。因此，我們必須從公認(rèn)的前提出發(fā)加以證明。這個(gè)前提就是當(dāng)時(shí)馬克思對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度。

如果馬克思此時(shí)已經(jīng)把自己的哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)區(qū)別開來，對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行批判，這就表明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)誕生，馬克思思想進(jìn)程中并沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段。如果馬克思此時(shí)還不批評費(fèi)爾巴哈，反而崇拜、迷信、信仰費(fèi)爾巴哈，那就表明，馬克思主義哲學(xué)還處在母體內(nèi)的發(fā)育階段，即“費(fèi)爾巴哈派”階段，馬克思主義哲學(xué)還沒有正式形成。下面我們就來看馬克思1843—1844年間對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度。

馬克思是在1843年初轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈而批判黑格爾哲學(xué)的。1843年3月初給盧格的信是這一轉(zhuǎn)向的第一個(gè)證據(jù)。接著，馬克思在兩年中寫了一系列著作，主要有《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》、《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》(與恩格斯合著)等。馬克思在最初轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈時(shí)有一個(gè)批判性的保留：“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地關(guān)心政治。”(P442)除此而外，馬克思在這兩年中再也沒有批評過費(fèi)爾巴哈，而是對費(fèi)爾巴哈表現(xiàn)出崇高的敬意，進(jìn)行熱烈的頌揚(yáng)，給予高度的評價(jià)，把費(fèi)爾巴哈思想當(dāng)作一面旗幟高舉，對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度達(dá)到了如馬克思后來回憶所說的“迷信”的程度。

在最初的一些著作中，馬克思已經(jīng)運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的“顛倒”的方法和人本主義思想來分析現(xiàn)實(shí)歷史問題，表現(xiàn)出受費(fèi)爾巴哈的強(qiáng)烈影響，但對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行直接的熱烈的贊頌，則主要表現(xiàn)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》和給費(fèi)爾巴哈的一封信中。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫到：“整個(gè)實(shí)證的批判，從而德國人對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。”(P4)“只是從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的、人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈成就的偉大以及他把這種成就貢獻(xiàn)給世界時(shí)所表現(xiàn)的那種謙虛的純樸，同批判所持的相反的態(tài)度恰成驚人的對照?！?PP114-115)

1844年8月11日，馬克思在給費(fèi)爾巴哈的信中說：“我乘此機(jī)會冒昧地給您寄上一篇我寫的文章，……我并不認(rèn)為這篇文章有特殊意義，但我能有機(jī)會表示我對您的極崇高的敬意和愛戴(請?jiān)试S我用這個(gè)字眼)，我感到高興。您的兩部著作《未來哲學(xué)》和《信仰的本質(zhì)》，盡管篇幅不大，但它們的意義，卻無論如何要超過目前德國的全部著作?！谶@些著作中，您(我不知道是否有意地)給社會主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義者也就立刻這樣理解了您的著作。建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上到現(xiàn)實(shí)的地上的人類概念，——如果不是社會的概念，那是什么呢!”(PP449-450)

在《神圣家族》中，馬克思再次對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行高度評價(jià)：“然而，到底是誰揭露了‘體系’的秘密呢?是費(fèi)爾巴哈。是誰摧毀了概念的辯證法即僅僅為哲學(xué)家們所熟悉的諸神的戰(zhàn)爭呢?是費(fèi)爾巴哈。是誰不是用‘人的意義’(好象人除了是人之外還有什么其他的意義似的!)而是用‘人’本身來代替包括‘無限的自我意識’在內(nèi)的破爛貨呢?是費(fèi)爾巴哈，而且僅僅是費(fèi)爾巴哈。他所做的事情比這還要多。他早已摧毀了現(xiàn)今正被‘批判’亂用的那些范疇：‘人類關(guān)系的真正豐富性、歷史的無窮無盡的內(nèi)容、歷史的斗爭、群眾和精神的斗爭’等等?！?P118)

2.馬克思的異化勞動(dòng)理論

與馬克思對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度相吻合，馬克思當(dāng)時(shí)的實(shí)際思想狀況，特別是在他對現(xiàn)實(shí)歷史問題的分析中，充分表現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈人本主義的強(qiáng)烈影響。

費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響是多方面的，不僅他的唯物主義的自然觀為馬克思提供了批判唯心主義的武器，而且他的人本學(xué)，他的人道主義思想給予了青年馬克思以非常深刻的影響。馬克思當(dāng)時(shí)的著作中談得比較多的一些問題如人的本質(zhì)、類，特別是關(guān)于異化，都是和費(fèi)爾巴哈的學(xué)說有關(guān)。馬克思的早期著作打上了明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義的印記。

提出人的本質(zhì)異化問題的，費(fèi)爾巴哈是第一人，他把上帝看作是人的本質(zhì)的異化。費(fèi)爾巴哈的這一思想對馬克思的早期著作有很大影響。當(dāng)然，馬克思即使在早期著作中也不是完全照搬照抄費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，他并沒局限于把人的本質(zhì)異化僅僅看成是宗教領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象，把異化僅僅歸結(jié)為宗教異化，而是把異化現(xiàn)象擴(kuò)展至政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，而且指出宗教異化的根源就在于世俗社會(即馬克思早期著作中所說的市民社會)的分裂、異化。但是，盡管應(yīng)用這一概念所分析的對象有廣狹之分，在把異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化、并且提出要使人的本質(zhì)復(fù)歸這一點(diǎn)上馬克思和費(fèi)爾巴哈是完全一致的。就是說，馬克思從費(fèi)爾巴哈那里繼承了把異化同人的本質(zhì)聯(lián)系起來的觀點(diǎn)?？梢钥闯?，在馬克思早期著作有關(guān)異化的論述中，費(fèi)爾巴哈的烙印要比黑格爾的烙印深。

馬克思的人本主義異化觀，最集中地體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是馬克思思想處于“費(fèi)爾巴哈派”階段時(shí)最主要的一本著作。這部手稿中的一個(gè)最突出、最重要的思想是關(guān)于“勞動(dòng)異化”的思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思肯定人有一種人之為人的“類本質(zhì)”，人的類本質(zhì)是“自由自覺”的勞動(dòng)。在勞動(dòng)中，人的存在與人的類本質(zhì)相分離，即人失去了類本質(zhì)，這就是異化勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系上，馬克思肯定異化勞動(dòng)是私有制的根源，盡管在進(jìn)一步的發(fā)展中，二者之間也存在著相互作用。至于異化勞動(dòng)的根源，馬克思傾向于到人的類本性的發(fā)展中去尋找。人的異化，是由于人的本質(zhì)的自我否定，而共產(chǎn)主義社會，是人的本質(zhì)發(fā)展的否定之否定，是向人的本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思以上的異化勞動(dòng)理論，顯然是一種與歷史唯物主義不同的人本主義異化觀。

3.馬克思對唯物主義、唯心主義對立的態(tài)度

在1843—1844年間，馬克思并沒有明確地把自己的觀點(diǎn)叫做唯物主義，相反，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)超越唯物主義和唯心主義的對立，把二者結(jié)合為一個(gè)更高的真理。馬克思把自己的觀點(diǎn)叫做“徹底的自然主義或人道主義”，認(rèn)為：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！?P167)馬克思還稱贊費(fèi)爾巴哈，說：“唯靈論和唯物主義過去在各方面的對立已經(jīng)在斗爭中消除，并為費(fèi)爾巴哈永遠(yuǎn)克服?！?P120)

4.馬克思后來對自己與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的回憶

馬克思后來承認(rèn)他有過“信仰”、“迷信”費(fèi)爾巴哈的時(shí)期。1859年，馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)＞序言》中說：“當(dāng)1845年春他(恩格斯)也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。”(PP33-34)這里所說的“從前的哲學(xué)信仰”，包括對黑格爾哲學(xué)的信仰和對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的信仰。1867年，馬克思在給恩格斯的信中，談到他重讀了《神圣家族》，并說：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對于這本書，我們是問心無愧的，雖然對費(fèi)爾巴哈的迷信現(xiàn)在給人造成一種滑稽的印象?！?P293)轉(zhuǎn)從以上材料來看，確立馬克思思想進(jìn)程中有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段，應(yīng)該說是實(shí)事求是的。否認(rèn)馬克思思想發(fā)展中有過“費(fèi)爾巴哈派”階段，就無法解釋馬克思對費(fèi)爾巴哈的崇拜、信仰、迷信，無法解釋馬克思當(dāng)時(shí)的實(shí)際思想狀況。

當(dāng)然，說馬克思思想發(fā)展中有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段，并不是說，他在這個(gè)階段上的思想都是費(fèi)爾巴哈的思想，沒有超越費(fèi)爾巴哈思想的馬克思自己的思想。事實(shí)上，馬克思在這個(gè)階段上存在著矛盾的思想因素：一方面，有著費(fèi)爾巴哈的人本主義歷史觀的因素，馬克思自覺地以費(fèi)爾巴哈提供的原則、方法來觀察歷史問題。另一方面，又有超越費(fèi)爾巴哈人本主義的歷史唯物主義的因素。但是，馬克思此時(shí)還沒有自覺意識到兩種世界觀因素的對立，他把所有這些思想都看作是費(fèi)爾巴哈原則的發(fā)揮。自覺意識到兩種因素的對立，馬克思就立即起來批判費(fèi)爾巴哈，原來處于局部因素的新世界觀上升為馬克思的自覺的世界觀，馬克思主義哲學(xué)就脫離母體而誕生了。當(dāng)然這是1845年的事情，即在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》(和恩格斯合著)里對費(fèi)爾巴哈的批判。

二、確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段對于正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義。

確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，有著十分重大的理論意義和實(shí)踐意義。事實(shí)上，當(dāng)我們希望正確理解馬克思哲學(xué)的時(shí)候，首先有一個(gè)前提就是對馬克思采取一種正確的態(tài)度。馬克思是人不是神，馬克思自己的思想的確有一個(gè)發(fā)展過程，馬克思所說的一切并不都是真理，馬克思是在批判地克服了從前的哲學(xué)信仰后才創(chuàng)立了馬克思主義的。應(yīng)當(dāng)用馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義觀點(diǎn)來看待馬克思本身的思想發(fā)展。當(dāng)人們在理解馬克思、讓馬克思走入當(dāng)代時(shí)聲稱首先要“回到馬克思”，實(shí)際上，重要的是回到何時(shí)的馬克思。如果把馬克思主義創(chuàng)立前后的馬克思完全當(dāng)作同一個(gè)馬克思，那是絕對不符合馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義觀點(diǎn)的。

毫無疑問，確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對于傳統(tǒng)的“辯證唯物主義”理解方式是一個(gè)重大挑戰(zhàn)。“辯證唯物主義”的理解方式與馬克思有過信仰費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的事實(shí)發(fā)生了嚴(yán)重沖突。如果說，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是機(jī)械的或形而上學(xué)的唯物主義，那么，馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的信仰是難以理解的。因?yàn)轳R克思此時(shí)已經(jīng)是一個(gè)辯證的唯物主義者。馬克思不批評費(fèi)爾巴哈唯物主義的“機(jī)械性”或“形而上學(xué)性”是不可理解的。如果說，馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是辯證的唯物主義，而馬克思此時(shí)已經(jīng)是辯證唯物主義者，也就是說，他已經(jīng)創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，那么，也無法理解，馬克思此時(shí)在歷史觀上為什么還會陷入人本主義的或人道主義的歷史觀。

確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段也有利于我們反思、批判對馬克思主義哲學(xué)的“超越”理解或“人道主義”理解的合理性，推進(jìn)對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)的理解。

在馬克思哲學(xué)理解史上，一些人看到了傳統(tǒng)的“辯證唯物主義”理解方式的不足，提出了不同于“辯證唯物主義”的理解方式。

有些人認(rèn)為，馬克思在哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)在于超越了唯物主義與唯心主義兩種哲學(xué)思維方式的對立，創(chuàng)立了超越唯物主義與唯心主義對立的“實(shí)踐哲學(xué)”。這種理解認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)不是從物質(zhì)或自然出發(fā)而是從人們的實(shí)踐出發(fā)去解釋人們的思想觀念、社會歷史和自然界，而實(shí)踐被理解為精神與物質(zhì)或人與自然的統(tǒng)一。超越的“實(shí)踐哲學(xué)”的理解者們都反對物質(zhì)本體論，反對恩格斯的自然辯證法，否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)?！皩?shí)踐哲學(xué)”理解方式形成于上個(gè)世紀(jì)30年代，“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人葛蘭西第一次把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐哲學(xué)”?！皩?shí)踐哲學(xué)”理解的一些基本思想在“西方馬克思主義”者中有重要影響。在我國的“反思哲學(xué)”時(shí)期，“實(shí)踐哲學(xué)”的理解方式再次活躍起來，并產(chǎn)生過較大影響。

還有些人認(rèn)為，馬克思在哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)在于推進(jìn)了人道主義，把歷史上的抽象人道主義發(fā)展為“徹底的人道主義”、“真正的人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》于上個(gè)世紀(jì)30年表后，在西方馬克思主義研究者中間，在前蘇聯(lián)及東歐社會主義各國，都出現(xiàn)了“人道主義”熱。我國也在20世紀(jì)80年代掀起了“人道主義和異化問題”的大討論，現(xiàn)在也還有人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種人道主義。這種理解認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)不再是“知識論”的哲學(xué)，即不再謀求認(rèn)識客觀世界，把認(rèn)識客觀世界的任務(wù)讓給科學(xué)去做，哲學(xué)只是提出價(jià)值觀念，即人、社會應(yīng)當(dāng)是怎樣的一種存在。馬克思的哲學(xué)就是關(guān)心人，關(guān)心人的解放，馬克思的哲學(xué)提供了人應(yīng)當(dāng)是“自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)”的觀念，并提供了一種消除異化從而最符合人類本性的社會理想。

這些理解正確地把握了馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)了嗎?我們這里僅從文本依據(jù)的合法性的角度提出挑戰(zhàn)。無論是“超越”的理解還是“人道主義”的理解，其文本依據(jù)主要是馬克思的早期著作，特別是1843—1844年間的著作。通過對馬克思思想進(jìn)程中有過“費(fèi)爾巴哈派”階段的事實(shí)的揭示，我們知道，馬克思在此階段上的哲學(xué)信仰，還是別人的哲學(xué)，雖然馬克思不是簡單的接受，也有自己的創(chuàng)造，但從總體上說，馬克思主要還是信仰費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。不加具體分析就以馬克思處在“費(fèi)爾巴哈派”階段時(shí)期的著作為根據(jù)，即使對文本的理解正確，把這種理解說成是對馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的理解，其文本依據(jù)方面的合法性也是不能成立的。確實(shí)，馬克思在1843—1844年間，“沒有把自己的觀點(diǎn)叫做唯物主義的”(葛蘭西語)，甚至他還表現(xiàn)出某種超越唯物主義與唯心主義對立的思想，但是，正如前面已經(jīng)指出的，這種思想表現(xiàn)的同樣是費(fèi)爾巴哈的思想而不是馬克思主義的思想。因此，以馬克思1843—1844年間的著作為根據(jù)，說馬克思主義哲學(xué)是“超越”的哲學(xué)或人道主義哲學(xué)，這種理解是建立在“非法”文本的基礎(chǔ)之上的。

對于主要以馬克思1843—1844年間的著作特別是以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為主要文本依據(jù)的各種理解方式來說，這些文本依據(jù)的合法性被動(dòng)搖了。對馬克思主義哲學(xué)的“超越”的理解、“人道主義”的理解，就主要是以馬克思這一階段上的著作為依據(jù)的。但是如果我們肯定馬克思在這一階段上的著作正是馬克思處在“費(fèi)爾巴哈派”階段時(shí)期的著作，而且馬克思的超越思想和人道主義思想正表現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的影響，那么，顯然就不能再以這些著作中所表現(xiàn)出來的受費(fèi)爾巴哈影響的思想為依據(jù)說馬克思主義哲學(xué)是超越唯物主義和唯心主義對立的實(shí)踐哲學(xué)，或者是人道主義哲學(xué)等等。

誠然，對于馬克思思想進(jìn)程中有過“費(fèi)爾巴哈派”階段，無論是對馬克思主義哲學(xué)作辯證唯物主義方式的理解者還是對馬克思主義哲學(xué)作“超越”的或人道主義的理解者都是持否定或懷疑態(tài)度的。

辯證唯物主義的理解方式對馬克思思想進(jìn)程中有過“費(fèi)爾巴哈派”階段持否定態(tài)度，就在于他們堅(jiān)持認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，而馬克思從未有過機(jī)械的形而上學(xué)的唯物主義，馬克思從黑格爾主義轉(zhuǎn)到唯物主義立場，就已經(jīng)是辯證唯物主義。如果承認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中有“費(fèi)爾巴哈派”階段，他們的理解就有邏輯矛盾了。事實(shí)上，在馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系中，馬克思無論在崇拜費(fèi)爾巴哈的時(shí)期還是站在其新唯物主義立場上批判費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，都從來沒有批評過費(fèi)爾巴哈缺乏辯證法，沒有說過費(fèi)爾巴哈的唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義。相反，馬克思在崇拜費(fèi)爾巴哈的時(shí)期還肯定過“費(fèi)爾巴哈辯證法”。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)本來就不是形而上學(xué)的唯物主義而已經(jīng)是辯證的唯物主義。

“超越”哲學(xué)或人道主義的理解方式，也否認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中有過“費(fèi)爾巴哈派”階段，因?yàn)樗麄兪且择R克思1843—1844年間的著作為主要文本依據(jù)來理解馬克思哲學(xué)的。認(rèn)為此時(shí)的馬克思已是成熟的不受他人主要影響的馬克思主義者。如果承認(rèn)馬克思此時(shí)尚處于“費(fèi)爾巴哈派”階段，其間的著作便不能作為合法文本依據(jù)，他們的理解方式也就頓時(shí)站不住腳了。

總之，確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的費(fèi)爾巴哈派階段，真實(shí)地了解馬克思和費(fèi)爾巴哈之間的理論關(guān)系及其變化過程，就有利于我們準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)把馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)理解為實(shí)踐的唯物主義。首先，馬克思主義哲學(xué)是與唯心主義相對立的唯物主義，而不是“超越”唯物主義和唯心主義對立的“實(shí)踐哲學(xué)”。同時(shí)，馬克思主義的唯物主義是和直觀唯物主義相對立的實(shí)踐唯物主義。而且，這種實(shí)踐唯物主義，不是把實(shí)踐理解為意識的中介基礎(chǔ)的“實(shí)踐唯物主義”，也不是以“實(shí)踐本體論”代替物質(zhì)本體論的“實(shí)踐唯物主義”，而是把實(shí)踐理解為意識的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的唯物主義，即“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。這種實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”。它是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。因此，它不是從自然出發(fā)來解釋意識的自然唯物主義，而是從社會存在出發(fā)來解釋意識的歷史唯物主義，是廣義的歷史唯物主義。當(dāng)然，這種唯物主義是和辯證法相統(tǒng)一的唯物主義，在此意義上，它無疑也是辯證的唯物主義。不過，它對唯物主義原則不是像費(fèi)爾巴哈那樣作直觀的解釋，而是作實(shí)踐方式的理解。