導(dǎo)語(yǔ)：盧卡奇與馬克思主體異化思想差異論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

人類社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中，出現(xiàn)了主體的缺失，本應(yīng)身為自身主人的人反而成為自己的奴仆，也就是說(shuō)主體對(duì)自身的異化。盧卡奇對(duì)異化問(wèn)題的研究大多是從馬克思本人那里吸取理論和方法上的啟蒙，但二人的思想發(fā)展邏輯不同，盧卡奇早期以《歷史和階級(jí)意識(shí)》為代表的異化思想，很大程度上繼承馬克思晚期異化理論的內(nèi)容，并且受黑格爾的影響，具有明顯的人本主義傾向；以《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》為代表作，則充分體現(xiàn)了盧卡奇更為成熟的異化思想，將馬克思的早期與晚期思想結(jié)合起來(lái)，更側(cè)重馬克思早年的思想。這樣，盧卡奇關(guān)于異化問(wèn)題的思想就與馬克思的異化理論有許多異同點(diǎn)，下面就其異同點(diǎn)進(jìn)行具體分析。

一

馬克思早期的異化思想可以歸結(jié)為：人的類本質(zhì)的異化。馬克思早年批判繼承了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的合理思想，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人的類本質(zhì)恰恰就是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。資本主義制度下的勞動(dòng)則是人的本質(zhì)的異化，私有財(cái)產(chǎn)是人的勞動(dòng)的客體化，因而是作為客體而存在的人的類本質(zhì)，是人的類本質(zhì)的外化和異化。從而找到了異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)。由此出發(fā)，馬克思在《手稿》中分析了資本主義工資、利潤(rùn)和地租等經(jīng)濟(jì)形式，抓住了工人及其產(chǎn)品異化這一事實(shí)，得出關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)結(jié)論。第一，從生產(chǎn)的結(jié)果上看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的產(chǎn)品相異化。馬克思是從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)得出這一結(jié)論的。這一事實(shí)就是：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越多，他就越貧窮。馬克思發(fā)現(xiàn)對(duì)象化表現(xiàn)為失去對(duì)象。馬克思認(rèn)為這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。第二，從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)本身作為人的類本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程本身就是幸福，但異化勞動(dòng)卻使它變成既不自由也不自覺(jué)的活動(dòng)。工人的“勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段”。第三，從人的類本質(zhì)上看，人和自己的類本質(zhì)相異化，這是人的最根本的異化。是馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)已有的兩個(gè)結(jié)論推導(dǎo)出的第三個(gè)結(jié)論。馬克思把自由自覺(jué)的勞動(dòng)看成人的類本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人不僅要把自己看成實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體，而且要把類看成主體，證明人是有意識(shí)的類存在物。而異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者的勞動(dòng)不屬于自己而屬于別人，勞動(dòng)者只是在執(zhí)行動(dòng)物機(jī)能時(shí)才能感覺(jué)到自己的存在，而在執(zhí)行自己的機(jī)能時(shí)卻感覺(jué)到自己只是動(dòng)物。第四，人與人的關(guān)系的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。資本家占有了自然、占有了生產(chǎn)資料，這樣勞動(dòng)者就無(wú)法占有自己的類本質(zhì)，無(wú)法自由自覺(jué)地勞動(dòng)。從而馬克思就從人和物的對(duì)立關(guān)系看出人與人的對(duì)立。從異化勞動(dòng)看出了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)結(jié)論，是立足于人類解放的思想來(lái)闡述的，它的特點(diǎn)是視野開(kāi)闊，代表了他這個(gè)時(shí)期所取得的階段性成果，這個(gè)成果是過(guò)渡性的。馬克思此時(shí)還未把個(gè)性的自由、人類的最終解放納入到社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中加以科學(xué)的考察和分析。因此馬克思早期的異化觀還不很成熟，異化是抽象的人的本質(zhì)的異化，是一個(gè)較為抽象的哲學(xué)范疇，在現(xiàn)實(shí)中是很難操作和實(shí)現(xiàn)。

馬克思后期的異化理論主要是社會(huì)關(guān)系異化理論。馬克思后期主要是從歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，特別是從物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步的方面來(lái)論證和考察異化問(wèn)題的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入透徹的分析，把異化和生產(chǎn)關(guān)系的物化聯(lián)系起來(lái)，并且進(jìn)行了區(qū)分。他指出在商品生產(chǎn)社會(huì)中物化有兩種：一是勞動(dòng)的對(duì)象化或物化。對(duì)象化是指勞動(dòng)物化在對(duì)象中，“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。這是勞動(dòng)在其自然規(guī)定上的物化，是人通過(guò)自己的勞動(dòng)把自己的目的在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。勞動(dòng)的對(duì)象化是人類生存和發(fā)展永恒的基本條件。另一種物化則是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的物化，是異化，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的主題不再是人而是物。馬克思認(rèn)為，商品形式的奧秘在于：在人們面前把勞動(dòng)本身的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，成為可感覺(jué)又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物。這只是指資本主義利益關(guān)系的虛幻形式，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品在資本主義利益下對(duì)主體(勞動(dòng)者)生存和發(fā)展的一種否定關(guān)系。馬克思的功績(jī)就在于通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的特殊形式剖析揭露了事物對(duì)主體生存和發(fā)展的這種否定關(guān)系。由于物化根源于資本主義的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，因此要揚(yáng)棄、結(jié)束資本主義社會(huì)的拜物現(xiàn)象，唯一的方法就是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改變滋生物化的那種特殊利益關(guān)系，結(jié)束資本主義統(tǒng)治，建構(gòu)一個(gè)用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)的自由人聯(lián)合體，勞動(dòng)(實(shí)踐)創(chuàng)造出產(chǎn)品才會(huì)體現(xiàn)對(duì)主體人生存和發(fā)展的肯定關(guān)系。

二

青年時(shí)期的盧卡奇是通過(guò)《資本論》進(jìn)入馬克思的物化問(wèn)題領(lǐng)域的，其要害在于他完全顛倒了馬克思思想發(fā)展的演進(jìn)邏輯。盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》問(wèn)世十年后馬克思的《手稿》才出版，他的物化理論的思想是來(lái)源于他對(duì)馬克思《資本論》的理解，但他同時(shí)還受黑格爾的影響。在早期盧卡奇那里，物化：異化、對(duì)象化是同一個(gè)概念。盧卡奇認(rèn)為，物化就是人的本性與其存在相沖突，人這一主體變成為對(duì)象，人的活動(dòng)的結(jié)果和人的創(chuàng)造物變成某種自律的、并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人，人失去了主體意識(shí)，人成為物的奴仆。盧卡奇以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析為前提，其目的是在商品關(guān)系的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)一切對(duì)象性形式和與此相適應(yīng)的一切主體性形式的原形。盧卡奇早期的物化思想就是沿著這一思想進(jìn)程展開(kāi)的。首先，在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，他發(fā)現(xiàn)了商品結(jié)構(gòu)在社會(huì)中處于支配地位。商品結(jié)構(gòu)性的事實(shí)是：客觀上，一個(gè)由物與物之間關(guān)系構(gòu)成的客觀世界拔地而起；主觀上，人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立被客體化為一種商品。

這樣就形成商品形式的普遍化，從主客觀上是制約著人類勞動(dòng)的抽象。勞動(dòng)成為一種按必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算的可以測(cè)量的勞動(dòng)，可計(jì)算性破壞了客體的統(tǒng)一性，也破壞了主體的自主性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一資本主義社會(huì)特定歷史階段的歷史主體，就已經(jīng)不是作為主體自主地進(jìn)行創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，而是淪為商品，降低為物的世界的一個(gè)因素。盧卡奇認(rèn)為，要克服資本主義社會(huì)全面異化就首先必須從觀念上瓦解“商品拜物教”。當(dāng)下的關(guān)鍵是搶救已沉淪的無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體意識(shí)。只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)恢復(fù)了主體意識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就擺脫了物對(duì)人的統(tǒng)治，從而成為歷史的真正主體。這樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，不是獲得物質(zhì)利益的解放，而是享受自我意識(shí)的精神勝利。

盧卡奇對(duì)物化的分析過(guò)程很大程度來(lái)源于晚期馬克思的社會(huì)關(guān)系異化的思想，他對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想領(lǐng)域的物化現(xiàn)象的分析基本上是符合歷史史實(shí)的，但他的缺憾之處就在于顛倒了利益和思想的關(guān)系。盧卡奇的物化理論是從經(jīng)濟(jì)開(kāi)始的，但他把物化意識(shí)從物質(zhì)利益因素中提取出來(lái)，由于受黑格爾的影響，而把這種意識(shí)的統(tǒng)治普遍化和實(shí)體化。從而早期異化思想事實(shí)上走了與馬克思異化觀的發(fā)展完全相反的道路。盧卡奇晚年的《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》一書(shū)中，關(guān)于異化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生很大的變化。

首先，盧卡奇克服了《歷史和階級(jí)意識(shí)》中的不足，將物化、異化、對(duì)象化加以區(qū)分。接受了馬克思的思想，明確指出物化和異化是有區(qū)別的，物化是通向異化的中介范疇。同馬克思的觀點(diǎn)一樣，盧卡奇認(rèn)為，異化從根本上來(lái)說(shuō)是從人的經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。他認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著日常生活的社會(huì)化，人們對(duì)日常事物的反映就成為單純的條件反射，而這就是物化。物化有兩種：一種是中立性的，這種中立性的物化不會(huì)導(dǎo)致異化。例如語(yǔ)言是人們?yōu)榱诉m應(yīng)勞動(dòng)和社會(huì)交往的需要而產(chǎn)生的一種物化現(xiàn)象，但無(wú)論它怎樣發(fā)展，都與異化無(wú)關(guān)，是中立性的。另外一種形式的物化便可以導(dǎo)致異化。盧卡奇以馬克思《資本論》中對(duì)商品結(jié)構(gòu)的分析為例，指出商品拜物教的實(shí)質(zhì)就在于把生產(chǎn)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的關(guān)系，成為統(tǒng)治人的獨(dú)立主體，變成了“幽靈般的對(duì)象性”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的這種“幽靈般的對(duì)象性”形式越來(lái)越嚴(yán)重，在資本主義社會(huì)，這種物化達(dá)到了最高階段，從而直接轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢?。由物化產(chǎn)生的異化大體上分為兩種：一是經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)異化，二是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的意識(shí)異化。前者是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的異化，后者是經(jīng)濟(jì)異化在精神生活過(guò)程中的反映和折射。無(wú)論哪種異化都是主體的一種異化，都是植根于經(jīng)濟(jì)生活中的異化，是伴隨著馬克思所分析過(guò)的商品流通現(xiàn)象的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式不斷變化，但只要商品結(jié)構(gòu)不消失，社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的物化和異化的性質(zhì)就不可能從根本上消除。顯然，正如馬克思所指出的一樣，隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展，歷史上的“自然的界限”越來(lái)越退卻，社會(huì)化程度不斷提高。與此相適應(yīng)，異化的形式也更復(fù)雜，更加多樣化。盧卡奇認(rèn)為，那些過(guò)時(shí)的物化必然要被更新的、更加完善的物化所取代，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀必然性?？梢?jiàn)此時(shí)盧卡奇的觀點(diǎn)已經(jīng)很接近馬克思。

盧卡奇在《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中論及宗教這一人類精神發(fā)展過(guò)程中的物化和異化形式的產(chǎn)生和消除。盧卡奇認(rèn)為，宗教特別是基督教是由于社會(huì)的自我分化而引起的人類精神的自我分化的結(jié)果。宗教是適應(yīng)日常生活的需要而產(chǎn)生的。盧卡奇說(shuō)，在直接的日常生活中，超驗(yàn)性與可把握的周圍環(huán)境的內(nèi)在性必然是并存的，人們把它們的并存當(dāng)作最終起決定作用的現(xiàn)實(shí)加以感知。宗教的作用在于它能夠滿足調(diào)節(jié)人們?nèi)粘Ｉ畹木裥枰?。根?jù)盧卡奇的觀點(diǎn)，宗教意識(shí)雖然是標(biāo)志著人類精神的發(fā)展的異化階段，但它卻同時(shí)也表現(xiàn)了本質(zhì)的東西對(duì)非本質(zhì)的東西的抗?fàn)幒筒煌暾膫€(gè)性對(duì)完整的個(gè)性的渴望。因此一旦主體不再被看作絕對(duì)的獨(dú)立實(shí)存的實(shí)體上帝，而是作為自我生產(chǎn)和自我保持連續(xù)性的社會(huì)化的人類時(shí)，那么一切物化和異化就會(huì)自然消解。

盧卡奇進(jìn)而談到了異化的當(dāng)代形式：對(duì)日常生活的普遍控制。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使馬克思所描述的那種以普遍的非人勞動(dòng)為主要特征的人的異化的殘酷性已不明顯地存在，取而代之的是被人們自愿認(rèn)可的異化新形式。盧卡奇指出：“在當(dāng)今的工人的日常生活中，占有的威力不再表現(xiàn)為單單的匱乏……表現(xiàn)為個(gè)人在力圖通過(guò)顯示自己的占有物的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)提高個(gè)人的地位方面與其他個(gè)人和其他群體所進(jìn)行的角逐。”因此可以看出，對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的大部分工人來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的反異化斗爭(zhēng)已不像是從前一樣，主要是圍繞基本生活權(quán)利和自身命運(yùn)這樣具有直接意義的問(wèn)題而斗爭(zhēng)，而是提出了更具文化意蘊(yùn)和深遠(yuǎn)意義的問(wèn)題。這樣就造成當(dāng)今資本主義社會(huì)的普遍一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：一方面經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，另一方面人們的精神生活相對(duì)空虛和無(wú)聊，他認(rèn)為，這一切無(wú)疑正是被資本主義徹底控制的日常生活的產(chǎn)物，正是這種生活的表面上的無(wú)憂無(wú)慮的產(chǎn)物，正是這種生活方式必然造成了令人感到日益壓抑的無(wú)聊的產(chǎn)物。

上述盧卡奇關(guān)于異化問(wèn)題的論述，突出了日常生活中的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)這條主線。他研究的中心不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，而是超越了自己的局部性和自在合類性的完整的個(gè)人的個(gè)性。因此可以看出，在《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中盧卡奇沒(méi)有像在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中那樣明確地強(qiáng)調(diào)異化的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。