導(dǎo)語(yǔ)：評(píng)西方馬克思主義對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義革命道路的探索——20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)反思之一一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D07〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769(2000)06-0004-06

西方馬克思主義產(chǎn)生于本世紀(jì)20年代，是指由西方共產(chǎn)黨和西方進(jìn)步的知識(shí)分子運(yùn)用馬克思主義理論分析西方社會(huì)，力圖尋找一條適合西方社會(huì)主義革命道路和西方人民解放道路而形成的一股哲學(xué)和政治理論思潮。認(rèn)真地分析和總結(jié)他們對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義革命道路探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是我們反思20世紀(jì)社會(huì)主義成敗得失的重要組成部分，它有利于我們正確認(rèn)識(shí)西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興。

（一）

西方馬克思主義對(duì)西方社會(huì)主義革命道路的探索經(jīng)歷了如下幾個(gè)比較大的階段：

第一階段是十月革命取得勝利后，蘇共在1919年成立的共產(chǎn)國(guó)際中推行教條主義，要求西方共產(chǎn)黨以蘇共為中心，聽(tīng)從蘇共的指揮，嚴(yán)格按照蘇聯(lián)革命模式進(jìn)行社會(huì)主義革命，這使得西方共產(chǎn)黨喪失了組織、政治和思想上的獨(dú)立性。然而，按照蘇聯(lián)革命模式進(jìn)行的西方革命卻相繼失敗。蘇共這一做法首先引起了西方共產(chǎn)黨內(nèi)先進(jìn)的理論家，如盧卡奇、葛蘭西、科爾施等人的反對(duì)。在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)革命的客觀條件完全成熟，革命失敗的主要原因在于工人階級(jí)缺乏必要的主觀精神準(zhǔn)備，導(dǎo)致了工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的匱乏。由此他們分析了西方社會(huì)的特點(diǎn)，提出了不同于俄國(guó)的“總體革命”模式。在這個(gè)探索過(guò)程中，葛蘭西的思想顯得尤其重要。

在葛蘭西看來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治方式和俄國(guó)相比，具有明顯的不同。葛蘭西首先把國(guó)家分為“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”兩部分。政治社會(huì)主要是指國(guó)家的暴力專(zhuān)政機(jī)關(guān)，包括軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)；市民社會(huì)則主要是指民間的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，它通過(guò)民間社會(huì)組織，如政黨、學(xué)校、教會(huì)、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體等，向人們傳播本階級(jí)的價(jià)值觀體系，以獲得群眾的認(rèn)同和忠誠(chéng)。他指出，俄國(guó)由于資本主義發(fā)展落后，缺乏民主傳統(tǒng)，其階級(jí)統(tǒng)治主要是通過(guò)政治社會(huì)的強(qiáng)制性領(lǐng)導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而只要打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，革命就取得了勝利。但是，西方國(guó)家市民社會(huì)較發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)不僅通過(guò)國(guó)家機(jī)器從政治上壓迫工人，在經(jīng)濟(jì)上剝削工人，而且更多地是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的作用使工人階級(jí)認(rèn)同資本主義統(tǒng)治的文化秩序，從而使工人階級(jí)同意接受資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，其統(tǒng)治是總體統(tǒng)治。對(duì)于西方革命來(lái)說(shuō)，革命的前提條件是首先奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，喚醒工人階級(jí)的革命意識(shí)，然后再進(jìn)行經(jīng)濟(jì)革命和政治革命，其革命模式應(yīng)是包括文化心理革命、經(jīng)濟(jì)革命、政治革命在內(nèi)的總體革命。

葛蘭西從上述觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“陣地戰(zhàn)”的革命策略，即革命的直接進(jìn)攻對(duì)象不是“政治社會(huì)”，而應(yīng)該是“市民社會(huì)”，應(yīng)該對(duì)資本主義統(tǒng)治采取各個(gè)擊破辦法，奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立一切進(jìn)步階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，西方革命才有可能取得成功。葛蘭西的“陣地戰(zhàn)”的革命戰(zhàn)略主要是基于在當(dāng)代資本主義社會(huì)，西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)危機(jī)的發(fā)生有較強(qiáng)的抵御能力的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義原理而得出的積極成果，對(duì)于后來(lái)西方共產(chǎn)黨逐漸擺脫教條主義、獨(dú)立自主地探尋本國(guó)革命的道路起了巨大推動(dòng)作用。

第二階段是“二戰(zhàn)”后至70年代，新的科技革命極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，工人階級(jí)的生活水平和工作條件有較大的提高，出現(xiàn)了藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)工人之分，再加上西方國(guó)家戰(zhàn)后的社會(huì)再分配和福利職能的發(fā)展，西方社會(huì)的普遍貧困化的趨勢(shì)得到了一定程度的遏制。由白領(lǐng)工人組成的中產(chǎn)階級(jí)，他們的經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、文化教育水平比藍(lán)領(lǐng)工人要高得多，價(jià)值觀念和價(jià)值追求也存在著較大差異，他們把關(guān)注的目標(biāo)更多集中在如何提高生活質(zhì)量上，如生態(tài)問(wèn)題，女權(quán)問(wèn)題等。“革命”和“專(zhuān)政”對(duì)他們無(wú)法產(chǎn)生吸引力。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)制造消費(fèi)主義的生活方式，讓工人階級(jí)把幸福建立在對(duì)商品的追逐與消費(fèi)中，使工人階級(jí)政治意識(shí)和革命意識(shí)不斷弱化、淡化，成為喪失了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判、否定能力的“單向度的人”。因此，工人階級(jí)革命意識(shí)的培養(yǎng)、革命主體的尋求、革命力量的分化組合成為西方馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)，他們結(jié)合西方社會(huì)歷史條件和文化傳統(tǒng)，批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)人的壓抑，尋找革命新人，重新設(shè)計(jì)革命的道路和方式，這在西方進(jìn)步學(xué)者那里表現(xiàn)得較為突出。他們針對(duì)西方社會(huì)的這種變化，提出了以“大拒絕”為宗旨的西方革命戰(zhàn)略。他們認(rèn)為，由于西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)通過(guò)各種途徑，如學(xué)校、家庭、工會(huì)、文化等來(lái)影響工人階級(jí)，使之革命意識(shí)淡化，因此，為了免受資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的影響，最好是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的一切采取“大拒絕”的態(tài)度。他們的這一理論為西方20世紀(jì)60年代的青年學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，馬爾庫(kù)塞、薩特等人也被西方青年學(xué)生尊奉為精神領(lǐng)袖。為了喚醒工人階級(jí)的革命意識(shí)，他們相當(dāng)重視藝術(shù)在革命中的重要作用，形成了一種“藝術(shù)審美救世主義”的革命策略。在他們看來(lái)，由于藝術(shù)表達(dá)著人們的美好理想、對(duì)幸福的向往，而這種向往和現(xiàn)實(shí)生活狀況作比較，就可以揭露人的本質(zhì)和存在的差距，最終喚醒人們內(nèi)心深處的批判和否定向度。這種藝術(shù)審美救世主義的革命戰(zhàn)略既表達(dá)了西方進(jìn)步學(xué)者對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)異化的反抗和對(duì)自由、解放的孜孜追求，也表現(xiàn)了他們?cè)诟锩鼏?wèn)題上的個(gè)人主義、浪漫主義和烏托邦的缺陷。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐在發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了各種問(wèn)題和一系列重大歷史事件，如個(gè)人崇拜、高度集權(quán)、馬克思主義理論教條化等、波茲南事件、匈牙利事件、中蘇論戰(zhàn)等，特別是蘇共“二十”大，使西方共產(chǎn)黨開(kāi)始逐漸擺脫教條主義的束縛，開(kāi)始了獨(dú)立自主地探索西方革命的道路的歷程。陶里亞蒂在1956年意共“八大”上提出的“多中心論”和以“結(jié)構(gòu)改革論”為中心的意大利式的走向社會(huì)主義的革命道路，主張各國(guó)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主地探索本國(guó)的社會(huì)主義革命道路，他反對(duì)那種在國(guó)際共運(yùn)史中存在所謂一個(gè)指揮中心和一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)黨的做法，要求平等地處理黨與黨之間的關(guān)系，指出向社會(huì)主義過(guò)渡的形式應(yīng)該是多樣的。法共也明確提出“爭(zhēng)取民主斗爭(zhēng)是工人階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)主義斗爭(zhēng)的組成部分”，這些思想在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨中引起了較大反響。

通過(guò)探索，西方共產(chǎn)黨逐漸形成了三種理論潮流。其一是以葡共、希共、美共、德共為代表。他們堅(jiān)持以馬列主義為黨的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，也不反對(duì)用和平手段奪取政權(quán)，擁護(hù)蘇聯(lián)在國(guó)際共運(yùn)中的主導(dǎo)地位。其二是從原來(lái)共產(chǎn)黨中分化出來(lái)的自稱(chēng)為馬列的“左派”。他們主張走暴力革命的道路，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家，他們的主張由于脫離了西方的實(shí)際，在西方影響不大。其三是以意共、法共、西共、英共等為代表的“歐洲共產(chǎn)主義”，他們既反對(duì)社會(huì)的改良主義，也反對(duì)在西方實(shí)行蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的模式，主張尊重西方民主傳統(tǒng)，主張通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)走西方式的社會(huì)主義道路。他們?cè)诋?dāng)代西方力量最大，影響最廣。歐洲共產(chǎn)主義是西方發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨對(duì)本國(guó)社會(huì)主義革命道路的新探索，其突出貢獻(xiàn)是突破了馬克思主義陣營(yíng)中的教條主義束縛，要求把馬克思主義理論同各國(guó)具體歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，而不是照抄照搬現(xiàn)成的革命模式或馬克思主義詞句。

第三階段是70年代后，科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展和運(yùn)用，既給人類(lèi)帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)享受，但也使人們?cè)谖镔|(zhì)享受中迷失了自我。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、縱欲主義等現(xiàn)象迅速?gòu)浡?；同時(shí)科學(xué)技術(shù)也帶來(lái)了諸如人口爆炸、環(huán)境污染、能源危機(jī)等全球性的生態(tài)問(wèn)題，嚴(yán)重地制約著人類(lèi)的發(fā)展和生存的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)日益突出。以本·阿格爾、威廉·萊易斯為代表的西方馬克思主義者力圖用馬克思主義理論分析生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生及其解決辦法，形成了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”思潮和生態(tài)社會(huì)主義思潮。他們把生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因直接歸于資本主義的基本矛盾，并認(rèn)為這是資本主義危機(jī)的新表現(xiàn)形式。此外，資本主義社會(huì)享樂(lè)主義的價(jià)值觀以及資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所制造出的消費(fèi)主義生活方式必然帶來(lái)的“異化消費(fèi)”，工人階級(jí)為了逃避在勞動(dòng)過(guò)程中的異化而在商品消費(fèi)中體驗(yàn)幸福的消費(fèi)，又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)危機(jī)，它必然會(huì)導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式的崩潰。因?yàn)楫?dāng)代資本主義國(guó)家的統(tǒng)治就是靠向工人階級(jí)許諾提供越來(lái)越多的商品來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的。但是，資本主義商品生產(chǎn)也必須受生態(tài)系統(tǒng)的限制，導(dǎo)致人們對(duì)資本主義社會(huì)可以源源不斷提供商品的能力的期望的破裂，使人重新認(rèn)識(shí)自我及社會(huì)，他們稱(chēng)之為“期望破滅的辯證法”，正是它造成了資本主義統(tǒng)治的危機(jī)和社會(huì)主義革命的可能性。生態(tài)學(xué)馬克思主義引發(fā)了生態(tài)社會(huì)主義思潮。他們主張實(shí)行零增長(zhǎng)的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)極權(quán)主義、官僚主義的管理模式，主張分散化和非官僚化的民主管理；反對(duì)異化消費(fèi)，主張人的自由全面發(fā)展。

進(jìn)入80年代后，由于社會(huì)民主主義的沖擊，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的形象對(duì)西方工人階級(jí)的影響，以及西方資產(chǎn)階級(jí)力量的強(qiáng)大，西方各派政治力量重新分化組合，特別是蘇東劇變給西方共產(chǎn)黨帶來(lái)了巨大的沖擊，它給西方共產(chǎn)黨造成了嚴(yán)重的思想混亂，也使共產(chǎn)黨在西方的生存環(huán)境急劇惡化，共產(chǎn)黨的力量迅速削弱。為了走出困境，西方共產(chǎn)黨重新調(diào)整了政策，對(duì)西方革命重新進(jìn)行了新的探索。他們一致認(rèn)為，蘇東事件是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一次重大挫折，但不能由此認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想破滅了，它否定的只是一種社會(huì)主義模式，因此，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義仍然是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。他們還提出，在如何走向社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，尊重本國(guó)的具體歷史條件和文化傳統(tǒng)。從目前的狀況來(lái)看，西方共產(chǎn)黨已渡過(guò)了最困難的時(shí)期，但要真正走出困境，還尚需時(shí)日。這既取決于西方共產(chǎn)黨在多大程度上能夠根據(jù)時(shí)代條件的變化，擺脫教條主義，也取決于西方資產(chǎn)階級(jí)控制工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的程度。一句話，工人階級(jí)的精神發(fā)展和兩種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)決定了西方社會(huì)主義的成敗得失。

（二）

以上論述可以看出，西方共產(chǎn)黨內(nèi)的理論家、西方進(jìn)步學(xué)者注重對(duì)西方意識(shí)形態(tài)、文化的批判，強(qiáng)調(diào)西方革命應(yīng)是一場(chǎng)包括文化、政治、經(jīng)濟(jì)革命在內(nèi)的總體革命。西方共產(chǎn)黨在逐漸擺脫教條主義的斗爭(zhēng)中，則強(qiáng)調(diào)西方長(zhǎng)期民主傳統(tǒng)對(duì)西方社會(huì)主義革命的重要意義，強(qiáng)調(diào)西方應(yīng)走不同于俄國(guó)革命模式的民主革命道路。如果聯(lián)系西方的歷史文化條件，我們就可以看出西方馬克思主義的探索是完全合理的，是馬克思主義、社會(huì)主義發(fā)展史上的重要一環(huán)。這是因?yàn)椋汗珓?wù)員之家版權(quán)所有

“一戰(zhàn)”后，以葛蘭西等人提出的總體革命模式和“陣地戰(zhàn)”的革命策略是在反思西方革命失敗的基礎(chǔ)上，根據(jù)西方社會(huì)結(jié)構(gòu)不同于俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)而提出的。體現(xiàn)了他們把馬克思主義同西方社會(huì)結(jié)合起來(lái)的努力。而“二戰(zhàn)”后，由于科技革命對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，工人階級(jí)和勞動(dòng)者分化成日益復(fù)雜的階層和利益集團(tuán)。如何引導(dǎo)由白領(lǐng)工人組成的中產(chǎn)階級(jí)走向社會(huì)主義是西方共產(chǎn)黨的首要問(wèn)題。而資本主義通過(guò)宣傳消費(fèi)主義的生活方式，從中輸出其意識(shí)形態(tài)，使人們盲目追求物質(zhì)生活消費(fèi)，工人階級(jí)的政治意識(shí)呈現(xiàn)出淡化、弱化的趨勢(shì)，可以說(shuō)，西方社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治是全面、總體的統(tǒng)治，其中，意識(shí)形態(tài)的作用越來(lái)越強(qiáng)，它使得資產(chǎn)階級(jí)的道德價(jià)值觀念對(duì)工人階級(jí)有較大的影響。消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的生活方式和對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)采，給資本主義社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題和精神問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，西方人不是生活得越來(lái)越幸福，而是越來(lái)越空虛，越來(lái)越被異化，人過(guò)著的是非人的生活。它突出地表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)整體化、一體化趨勢(shì)和個(gè)人個(gè)性自由發(fā)展要求之間的矛盾，人在這個(gè)總體統(tǒng)治的社會(huì)，變得越來(lái)越不自由了。正是在這種背景下，當(dāng)代西方反理性主義、非理性主義慢慢產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)了。西方馬克思主義者正是在這個(gè)大的歷史文化背景下思考革命問(wèn)題，由此他們把理論關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到意識(shí)革命上，其中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和文化的批判，更是其理論關(guān)注的中心，它同時(shí)也說(shuō)明西方革命要取得成功，工人階級(jí)的精神發(fā)展至關(guān)重要。對(duì)此，恩格斯晚年也曾指出，社會(huì)主義革命的進(jìn)展一方面取決于工人階級(jí)的壯大，但在物質(zhì)條件相對(duì)成熟的情況下，工人階級(jí)的精神發(fā)展就成為決定因素。他指出：“實(shí)行突然襲擊的時(shí)代，由自覺(jué)的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺(jué)的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去了，凡是問(wèn)題在于要把社會(huì)制度完全改造的地方，群眾自己就應(yīng)該參加進(jìn)去，自己就應(yīng)該明白為什么進(jìn)行斗爭(zhēng)，他們?yōu)槭裁戳餮獱奚?。最近五十年的歷史，已經(jīng)使我們領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)?！盵1]

與西方黨內(nèi)理論家、西方進(jìn)步學(xué)者不同，西方共產(chǎn)黨、特別是以意共、法共、西共為代表的“歐洲共產(chǎn)主義”，比較強(qiáng)調(diào)建立以工人階級(jí)為主導(dǎo)、全體勞動(dòng)階級(jí)組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過(guò)和平的民主斗爭(zhēng)方式，分階段地奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在他們看來(lái)，由于西方有長(zhǎng)期的民主傳統(tǒng)，資本主義的統(tǒng)治方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，由白領(lǐng)工人組成的中產(chǎn)階級(jí)更多地關(guān)注如何提高生活質(zhì)量等具體問(wèn)題以及人的精神問(wèn)題，再加上由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的弊端，“革命”、“專(zhuān)政”對(duì)他們喪失吸引力。使傳統(tǒng)的暴力革命在西方不可能實(shí)現(xiàn)。只有首先奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)議會(huì)民主斗爭(zhēng)的方式，爭(zhēng)取勞動(dòng)群眾的支持，然后在時(shí)機(jī)成熟的條件下，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和政治綱領(lǐng)。他們同社會(huì)民主主義的顯著不同在于，他們僅把民主、議會(huì)斗爭(zhēng)作為奪取政權(quán)的手段，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是其目的。

西方共產(chǎn)黨的這種走向社會(huì)主義的民主道路，恩格斯晚年也曾有過(guò)論述。恩格斯晚年既重視暴力革命，也肯定存在和平過(guò)渡的可能性。他針對(duì)德國(guó)社會(huì)內(nèi)有人只強(qiáng)調(diào)暴力革命，否認(rèn)存在和平過(guò)渡的可能性時(shí)明確指出：在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，由于生產(chǎn)力水平高，武器先進(jìn)，統(tǒng)治機(jī)構(gòu)健全，工人階級(jí)很難用暴力取得勝利。而靠工人階級(jí)的精神發(fā)展，通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)取得大多數(shù)人的支持，以和平的方式取得成功是可能的。因?yàn)樵谏鐣?huì)化的生產(chǎn)力面前，“資本家不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性。大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)起初由股份公司占有，后來(lái)由托拉斯占有，然后又由國(guó)家占有，資產(chǎn)階級(jí)證明自己是多余的階級(jí)；它的全部社會(huì)職能現(xiàn)在由雇傭的職員來(lái)執(zhí)行了”[2]。工人階級(jí)和勞動(dòng)人民在生產(chǎn)領(lǐng)域占有優(yōu)勢(shì)可以先成為生產(chǎn)過(guò)程的主人，進(jìn)而通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)取得政權(quán)?？梢哉f(shuō)，西方共產(chǎn)黨要求通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取群眾，建立民主的統(tǒng)一戰(zhàn)線，分階段逐步奪取資產(chǎn)階級(jí)的陣地，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最后再奪取整個(gè)政權(quán)，這種革命模式不僅更符合西方的現(xiàn)實(shí)，而且也和晚年恩格斯的設(shè)想是一致的，是值得肯定的。

（三）

西方馬克思主義所探索的西方革命為什么至今尚未取得成功，原因是多方面的，也是我們需要認(rèn)真思考的問(wèn)題，我們認(rèn)為，大致可以從如下幾個(gè)方面考察西方革命失敗的原因：

第一，由于科學(xué)技術(shù)革命極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富迅速增加，工人階級(jí)的工作環(huán)境和條件有較大改善，使工人階級(jí)的勞動(dòng)方式從體力型向智力型方式轉(zhuǎn)換，也使工人階級(jí)的生活水平有了較大提高。同時(shí)，生產(chǎn)自動(dòng)化和專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)體制要求吸收工人參加生產(chǎn)管理，再加上資本主義社會(huì)福利制度的不斷完善，工人階級(jí)的普遍貧困化趨勢(shì)得到一定程度的抑制，客觀上緩和了階級(jí)矛盾。壟斷資本使全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加劇，現(xiàn)存世界政治經(jīng)濟(jì)秩序有利于資產(chǎn)階級(jí)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁其危機(jī)，資本主義應(yīng)付危機(jī)的能力進(jìn)一步增強(qiáng)。高、新、尖端武器的出現(xiàn)，也在一定程度上降低了西方革命發(fā)生的可能性。

第二，西方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)部門(mén)迅速衰落，以服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、信息業(yè)為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)迅速壯大，傳統(tǒng)的工人階級(jí)發(fā)生了分化，出現(xiàn)了藍(lán)領(lǐng)工人和白領(lǐng)工人之分，以白領(lǐng)工人組成的中產(chǎn)階級(jí)，他們的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人存在著較大差異，既加深了工人階級(jí)不同行業(yè)的隔閡，削弱了工人階級(jí)的戰(zhàn)斗力，也使西方社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。同時(shí)由于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的衰落，不僅直接導(dǎo)致工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮，而且甚至工人階級(jí)為了生存而舉行的罷工也得不到社會(huì)的同情和支持（如90年代英國(guó)煤礦工人的罷工），這種狀況也決定了西方革命的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性。

第三，全球性生態(tài)問(wèn)題、糧食問(wèn)題、人口問(wèn)題的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)移了人們的視線，似乎人類(lèi)的共同利益高于國(guó)家、民族、階級(jí)、個(gè)人利益。而要解決這些全球性問(wèn)題，最終取決于科學(xué)發(fā)展的程度。由此，科學(xué)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題似乎高于一切問(wèn)題，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而圍繞社會(huì)本身目標(biāo)產(chǎn)生的階級(jí)斗爭(zhēng)成為次要的東西。

第四，西方共產(chǎn)黨長(zhǎng)期受教條主義指導(dǎo)思想的束縛，加上強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史中的中心領(lǐng)導(dǎo)地位，使得他們長(zhǎng)期照抄照搬俄國(guó)革命的模式，不能把馬克思主義同本國(guó)的具體國(guó)情聯(lián)系起來(lái)，導(dǎo)致其路線、方針、政策同本國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)不能有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，因而，不可能把馬克思主義理論正確地貫穿于西方的革命實(shí)踐。同時(shí)，西方共產(chǎn)黨除了要和資產(chǎn)階級(jí)政黨作斗爭(zhēng)外，還面臨社會(huì)所宣傳的“社會(huì)民主主義”的挑戰(zhàn)。社會(huì)民主主義的思想淵源實(shí)際上是伯恩斯坦、考茨基的修正主義，他們只顧追求眼前利益，放棄社會(huì)主義革命的目標(biāo)，其指導(dǎo)思想是改良主義和實(shí)用主義，他們?cè)谶x舉中隨時(shí)改變政策，以取得不同階層的支持。而他們?cè)诟纳乒と说纳a(chǎn)、生活條件、政治地位方面，又作出了較大成績(jī)，團(tuán)結(jié)了相當(dāng)?shù)娜罕?，在西方社?huì)具有廣泛的影響（如風(fēng)靡歐洲的“第三條道路”）。但他們放棄了社會(huì)主義革命思想，和西方資產(chǎn)階級(jí)政黨沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，是西方社會(huì)主義革命的障礙之一。再加上現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，嚴(yán)重?fù)p害了共產(chǎn)黨、社會(huì)主義在西方群眾中的形象。致使西方群眾既難以把西方共產(chǎn)黨同西方社會(huì)黨相區(qū)別，又容易把它同現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義混為一團(tuán)，這種狀況當(dāng)然會(huì)影響西方革命的進(jìn)程。

上述情況說(shuō)明，西方革命要取得勝利，西方共產(chǎn)黨必須隨著歷史條件的變化，加強(qiáng)黨內(nèi)思想建設(shè)和組織建設(shè)，密切聯(lián)系本國(guó)的實(shí)際，把群眾的局部利益、眼前利益和整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，利用已有的民主制度，把群眾引導(dǎo)到社會(huì)主義方向。這就要求充分發(fā)揮馬克思主義理論的批判戰(zhàn)斗功能，同資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)展開(kāi)斗爭(zhēng)，使廣大群眾明了社會(huì)主義革命在當(dāng)代西方的必要性和重要性，從而最終擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的束縛，使西方社會(huì)的政治力量重新分化組合，最大限度地爭(zhēng)取勞動(dòng)群眾。同時(shí)，還必須通過(guò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，引導(dǎo)和改變?nèi)罕姷南M(fèi)需求，使工人階級(jí)從消費(fèi)異化以及消費(fèi)主義的生存方式中擺脫出來(lái)，去追尋真正的自由、合理、公正的社會(huì)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]馬克思恩格斯全集：第22卷[M].607,609．