導(dǎo)語：關(guān)于恩格斯社會(huì)發(fā)展的合力思想及其啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

［中圖分類號］A8［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1002—3194（2001）01—0003—08

唯心主義完全從精神因素出發(fā)尋找社會(huì)發(fā)展的原因，舊唯物主義把人的主觀意志、主觀動(dòng)機(jī)看作社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。二者在社會(huì)歷史領(lǐng)域殊途而同歸：均把純粹的、單一的精神因素看作社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀以后，才打破了社會(huì)歷史領(lǐng)域唯心主義一統(tǒng)天下的局面，為科學(xué)揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力提供了基本原則和方法論指導(dǎo)。恩格斯晚年關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合力思想，表述精練，內(nèi)容豐富，含義深刻，對于我們科學(xué)地把握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力具有重要的方法論意義。

一、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合力思想

由于唯心主義歷史觀對人們的影響根深蒂固，因此在唯物史觀創(chuàng)立以后的一段長時(shí)期內(nèi)，馬克思和恩格斯把論證精神因素的物質(zhì)起源即強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素的決定作用作為重心。這樣做的結(jié)果也造成了一些負(fù)面影響：一方面引起了某些善意的人們的誤解，認(rèn)為唯物史觀是經(jīng)濟(jì)決定論或者經(jīng)濟(jì)唯物主義；另一方面也引起了別有用心的人的歪曲和攻擊，把唯物史觀說成是完全排斥人的主觀能動(dòng)性的唯經(jīng)濟(jì)主義。為了批判別有用心者的歪曲和攻擊，同時(shí)也消除善意者的誤解，并完整地闡述唯物史觀的基本原理，恩格斯晚年寫了一系列這方面的書信，其中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合力思想集中體現(xiàn)在他1890年9月寫給約·布洛赫的書信中。

恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合力思想嚴(yán)格說來有廣義和狹義之分：狹義的合力指的是人們的“意志合力”；廣義的合力指的是包含“意志合力”在內(nèi)的“總合力”。關(guān)于意志合力的思想，他明確提出了；關(guān)于總合力的思想，他雖沒有明確地提出，但基本思想?yún)s有了。下面進(jìn)行具體分析。

（一）“意志合力”在社會(huì)發(fā)展中的作用

在給約·布洛赫的信中，恩格斯明確提出了人類“意志合力”在社會(huì)發(fā)展中的作用的思想。他指出，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，“我們自己創(chuàng)造著自己的歷史”。但社會(huì)歷史的“最終結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”。由于人們的生活條件和社會(huì)經(jīng)歷的不同，致使人們的意志各異：每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的動(dòng)機(jī)和目的，并進(jìn)行著不同的活動(dòng)，“這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”，而由此就產(chǎn)生出“一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”，這個(gè)結(jié)果“可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”，這樣一來，在社會(huì)歷史領(lǐng)域便造成了這樣一種情況：有意識、有目的、有計(jì)劃地活動(dòng)的單個(gè)人，他們行動(dòng)造成的結(jié)果卻不依賴于人們的意志，而是跟自然界的運(yùn)行過程一樣具有客觀規(guī)律性。也就是如恩格斯所說：“以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的”。雖然這樣，但不能因此就說，每個(gè)人的意志為零。實(shí)際上，每個(gè)人的意志“都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在合力里面的”[1]（P477—478）。

這里，恩格斯是從主體的角度考察了人的意志因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。在他看來，之所以說社會(huì)發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并不是說人的意志因素在社會(huì)發(fā)展中不起作用（實(shí)際上每個(gè)人的意志都是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力因素），而是說它們不是作為單獨(dú)的、孤立的因素直接對社會(huì)發(fā)生作用，它們?nèi)诤蠟橐粋€(gè)整體的力量從而對社會(huì)發(fā)揮整體的作用，而這個(gè)總體的力量是不以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。這樣，恩格斯不僅探討了意志合力在社會(huì)發(fā)展中的作用，而且探討了它們發(fā)揮作用的具體機(jī)制和所造成的結(jié)果，這比舊唯物主義和唯心主義對主觀精神在社會(huì)發(fā)展中的作用的論述不僅深入，而且高明。

（二）“總合力”在社會(huì)發(fā)展中的作用

在致約·布洛赫的這封信中，恩格斯不僅提出了意志合力在社會(huì)發(fā)展中的作用的思想，而且提出了包含意志合力在內(nèi)的“總合力”的思想。為了準(zhǔn)確地把握恩格斯的思想，特把恩格斯的原話抄錄如下：“根據(jù)唯物史觀，歷史中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個(gè)斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展”[1]（P477）。

在這段話中，恩格斯實(shí)際上提到了社會(huì)中的所有主要因素：物質(zhì)因素和精神因素；經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑因素（這些因素是從不同角度來說的，實(shí)際上它們的含義多有交叉之處）。概括起來，這段話主要包含著如下重要觀點(diǎn)：

1.要發(fā)揮社會(huì)合力的整體功能和效果。人的意志對社會(huì)的作用不是單獨(dú)地、孤立地發(fā)揮出來的，而是所有意志融合成總體的力量從而對社會(huì)發(fā)揮作用。包括意志合力在內(nèi)的總合力的情況也是如此：物質(zhì)因素和精神因素；經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；所有這些因素都是社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)的要素之一，它們對社會(huì)發(fā)展的影響也是在交互作用中融合為一個(gè)系統(tǒng)整體，從而發(fā)揮著整體的功能。這就要求必須重視各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)配合、從而使系統(tǒng)處于良性狀態(tài)發(fā)揮出最大功效。

2.要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，重視各種動(dòng)力因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。既要重視歷史中的決定性因素，如“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”和經(jīng)濟(jì)因素，也要重視其他因素的作用，如政治制度、法律制度和政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、哲學(xué)、宗教等精神因素和上層建筑的作用。

3.要堅(jiān)持重點(diǎn)的觀點(diǎn)，突出物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用。既要看到經(jīng)濟(jì)、政治、文化，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，物質(zhì)因素和精神因素，都是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，又不能把它們的作用等量齊觀，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展合力的論述語言精練，內(nèi)容深刻。只停留于宏觀的論述，難以深刻把握他的合力思想。為了更好地理解和把握，下面就他關(guān)于物質(zhì)因素和精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的思想分別加以具體探討，以進(jìn)一步理解和把握他的合力思想。

二、精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

恩格斯晚年，針對一些人對唯物史觀的誤解和歪曲，突出強(qiáng)調(diào)了精神因素和上層建筑在社會(huì)發(fā)展中的作用，補(bǔ)充并完善了他和馬克思原先論述不夠的精神因素的作用?？v觀恩格斯晚年的書信，對精神因素的作用提出了以下的重要思想。

（一）人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者

德國資產(chǎn)階級學(xué)者保爾·巴爾特別有用心地宣稱：唯物史觀把人看作是受經(jīng)濟(jì)擺布的機(jī)器，把思想看作是純粹消極的形式和外衣，他們從來沒有論述過意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)的反作用；以保爾·恩斯特為首的德國社會(huì)內(nèi)的“青年派”，也對唯物史觀進(jìn)行了歪曲，他們（指“青年派”—筆者）“說什么在馬克思那里歷史是完全自動(dòng)地形成的，絲毫沒有（正是創(chuàng)造歷史的）人的參與，并且說什么經(jīng)濟(jì)關(guān)系（但是它們本身就是人創(chuàng)造的?。┚拖笸媾遄右粯拥赝媾@些人”[2]（P97—98）。指稱唯物史觀輕視人，貶低思想、精神因素的作用，是這些歪曲者的共同特點(diǎn)。對此，恩格斯在給約·布洛赫的信中曾坦率地說過：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視”[1]（P479）。出于鞏固和發(fā)展唯物史觀的需要，長期以來馬克思和恩格斯的確對主體和精神因素的作用論述不多。但這并不意味著他們不重視它們的作用，只是說他們在某一時(shí)期強(qiáng)調(diào)的理論重點(diǎn)不同。

實(shí)際上，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，重視人創(chuàng)造歷史的巨大作用，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。在馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，他們系統(tǒng)地論述了人創(chuàng)造歷史的各種重要作用。恩格斯在晚年的書信中，繼續(xù)堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)。在致約·布洛赫的信中，他明確提出“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”；在1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯的信中，恩格斯又先后兩次強(qiáng)調(diào)指出：“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史”。他對意志合力作用的強(qiáng)調(diào)，從一定意義上說就是對主體的強(qiáng)調(diào)。因此，認(rèn)為唯物史觀排斥人的作用的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。

（二）精神因素在社會(huì)發(fā)展中的重要作用承認(rèn)人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，同承認(rèn)精神因素在社會(huì)發(fā)展中有重要作用密切相關(guān)。因?yàn)槿藙?chuàng)造歷史所依賴的便是他的意志、目的、計(jì)劃等精神因素。前面已較詳細(xì)地分析了人的主觀意志在社會(huì)發(fā)展中的作用。在恩格斯看來，每個(gè)人的意志都對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生作用，它們通過在相互作用中融合為一個(gè)合力，從而對歷史事變產(chǎn)生影響。

不僅人的意志因素在社會(huì)發(fā)展中起著作用，“甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)”對于社會(huì)發(fā)展“也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，479頁）。

在各種精神因素中，恩格斯論述最多的是意識形態(tài)（思想上層建筑）的各種因素，它們是精神因素的典型形式。在闡述它們對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生作用的時(shí)候，恩格斯往往是以論述上層建筑作用的方式進(jìn)行的。在我們多次提到的給約·布洛赫的信中，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，階級斗爭的各種政治形式、各種法權(quán)形式以及政治的、法律的、哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)和教義，都“對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響”[1]（P477）。

恩格斯并沒有停留于原則性的議論中，而是進(jìn)一步指出，上層建筑在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的功能。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)不能自動(dòng)地發(fā)生作用，它要借助于主體因素和上層建筑的作用來實(shí)現(xiàn)自己的必然性。他說：“并不象某些人為著簡便起見而設(shè)想的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造著自己的歷史”[1]（P506）。經(jīng)濟(jì)雖然是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，具有自身發(fā)展的客觀規(guī)律，但它必須通過人的有意識的活動(dòng)、借助上層建筑的力量來為自己開辟道路。正如普列漢諾夫指出的：“從一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)到另一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的道路，總是要經(jīng)過‘上層建筑’。經(jīng)濟(jì)幾乎永遠(yuǎn)不會(huì)自然而然地取得勝利，關(guān)于它永遠(yuǎn)不能說：自然而然的活動(dòng)……而是永遠(yuǎn)必須通過上層建筑，永遠(yuǎn)必須通過一定的政治制度”[3]（P273）。積極為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從而為社會(huì)發(fā)展開辟道路，這便是上層建筑的特定功能。

恩格斯晚年，在強(qiáng)調(diào)上層建筑作用的時(shí)候，總是與強(qiáng)調(diào)主體因素、精神因素的作用結(jié)合起來，這決不是偶然的。因?yàn)?，思想上層建筑在整個(gè)上層建筑中起著重要作用，政治上層建筑是以它為理論指導(dǎo)建立起來的；而上層建筑與主體的關(guān)系最密切?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)精神作用，與強(qiáng)調(diào)主體作用、上層建筑的作用是一致的。

（三）精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是逐漸遞增的：社會(huì)發(fā)展是由自發(fā)到自覺的過程

精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用不是決定性的，但呈現(xiàn)出逐漸增強(qiáng)的趨勢。恩格斯在1876年為寫作《反杜林論》而準(zhǔn)備材料期間曾提出了一些令人注目的觀點(diǎn)。他說：“有一種看法，似乎人們的觀念和看法創(chuàng)造他們的生活條件，而不是相反，這種看法正被以往的歷史所推翻，在歷史上，結(jié)果總是與愿望不同的，而在進(jìn)一步的發(fā)展過程中，甚至大多數(shù)是相反的”。接著，他話鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)指出，“這種看法只有在比較遙遠(yuǎn)的將來才能在下述意義上實(shí)現(xiàn)，就是說：人們將會(huì)預(yù)先認(rèn)識到由于關(guān)系的改變而引起社會(huì)狀況（如果允許我這樣說的話）改變的必然性，并且愿意實(shí)現(xiàn)這種改變，而不是無意識地被迫地這樣認(rèn)識和這樣做”[4]（P671—672）。在恩格斯看來，在比較遙遠(yuǎn)的將來，包括人的“觀念和看法”等因素在社會(huì)發(fā)展中的作用將非常強(qiáng)大，會(huì)對物質(zhì)生活條件的改變和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。在《反杜林論》中，恩格斯進(jìn)一步指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些直到現(xiàn)在都如同異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而與人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用起來，因而將服從他們的統(tǒng)治……一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人們從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”[5]（P323）。在稍后（1880年）所寫的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯又指出無產(chǎn)階級取得社會(huì)權(quán)力建立共產(chǎn)主義社會(huì)之后，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人—自由的人?！盵5]（P443）這表明在恩格斯看來，主體因素、精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是逐步提高的，社會(huì)歷史的發(fā)展經(jīng)歷著一個(gè)從自發(fā)到自覺、由必然王國到自由王國的過程，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的主體作用將居主導(dǎo)地位。

（四）精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的限度

盡管恩格斯晚年突出強(qiáng)調(diào)了上層建筑和精神因素的作用，但他的強(qiáng)調(diào)始終是有一定限度的，這個(gè)限度就是：要以承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素歸根到底的決定作用為前提。否則，便很難同唯心史觀劃清界限。因?yàn)槲ㄎ锸酚^和唯心史觀的根本分歧不在于是否承認(rèn)精神因素在社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用，而在于是否承認(rèn)精神因素歸根到底是由經(jīng)濟(jì)因素所決定的。因此必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的作用是第一位的，精神因素的作用是第二位的。

1.從精神因素的最終根源看，它是人們對自身的物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生活過程的反映，因此是由物質(zhì)條件所決定的。拿人的意志因素來說，每個(gè)意志的產(chǎn)生都根源于一定的物質(zhì)條件。偉大人物也不例外，他獨(dú)特的意志品格是由他獨(dú)特的物質(zhì)生活條件決定的。

2.從精神因素對社會(huì)作用的具體機(jī)制和最后結(jié)果來看，它們的作用是通過“合力”形式呈現(xiàn)出來的。合力所導(dǎo)致的結(jié)果是一種客觀的自然過程，這表明意志因素對社會(huì)進(jìn)程的影響是有限的。

3.即使在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們成了自然界、社會(huì)和自身的主人，人們?nèi)匀灰駨慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)的客觀規(guī)律。實(shí)際上，人們之所以在那時(shí)能成為“主人”，并不在于他們能夠取消經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀規(guī)律（實(shí)際上人們永遠(yuǎn)不能取消客觀規(guī)律），而在于他們能夠科學(xué)地認(rèn)識與預(yù)測，從而有效地利用經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀規(guī)律。因此，即使在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)因素和物質(zhì)條件的作用仍然是決定性的。

可見，恩格斯在突出強(qiáng)調(diào)精神因素的同時(shí)，始終不忘提醒人們：精神因素的作用盡管強(qiáng)大，仍然是有限度的，是非決定性的。

三、經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用

在恩格斯看來，精神因素的作用較之經(jīng)濟(jì)因素不能不處于次要地位。經(jīng)濟(jì)因素歸根到底是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。

（一）經(jīng)濟(jì)因素的涵義

恩格斯晚年提出了許多與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的范疇和論斷：在1890年8月5日致施米特的信中，提出“物質(zhì)生活條件是原始的起因”；在1890年9月21—22日致約·布洛赫的信中，提出“歷史進(jìn)程中的決定性因素歸根到底是物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，爾后又提出“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”；在1890年10月27日致施米特的信中，提出“生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西”，同時(shí)還提出“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“經(jīng)濟(jì)影響”等范疇，指出“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是更有力得多的、最原始的、最有決定性的”；在1893年致梅林的信中，提出“作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”；在1894年1月25日致博爾吉烏斯的信中開首便提出：“我們視為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”?？梢?，在恩格斯那里，經(jīng)濟(jì)因素的涵義是很廣泛的：它既包括直接的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)等，也包括與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等范疇，甚至包括人口因素和地理環(huán)境。在某種程度上，“經(jīng)濟(jì)因素”等同于“社會(huì)的物質(zhì)生活條件”，用以表述社會(huì)發(fā)展中起決定性作用的因素。但他視為核心的，則是作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一體的生產(chǎn)方式。因此，恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的決定作用，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。只有把握了這一點(diǎn)，我們才能夠真正理解和把握為什么恩格斯一再強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用。公務(wù)員之家版權(quán)所有

（二）經(jīng)濟(jì)因素對社會(huì)發(fā)展的決定作用

經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)方式的決定作用，表現(xiàn)為社會(huì)基本矛盾的決定作用，最終表現(xiàn)為生產(chǎn)力的決定作用。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力根源于人們維持生存的需要和對物質(zhì)利益的追求，它總是要向前發(fā)展的。出此必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的改變、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，并從而或快或慢地引起上層建筑的更替……出于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的交互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)，引起整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的不斷變化，社會(huì)從而向前發(fā)展。關(guān)于社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，他在《德意志意識形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉序言》中做了系統(tǒng)表述，這里不再贅述。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，是馬克思恩格斯的一貫做法。

恩格斯在晚年的著述和書信中，也始終堅(jiān)持了這一觀點(diǎn)。這樣的論述俯拾皆是：在1890年8月5日致康·施米特的信中，說“物質(zhì)生活條件是原始的起因”；在1890年9月21日致約·布洛赫的信中，說“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”；在1890年10月27日致康·施米特的信中，說“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是更有力得多的、最原始的、最有決定性的”；在1893年7月14日致弗·梅林的信中，提到“作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”；在1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯的信中，提出“我們視為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，“經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的”。伯恩施坦在恩格斯去世后指責(zé)他晚年對精神因素和上層建筑的強(qiáng)調(diào)標(biāo)志著他從唯物史觀后退到了唯心史觀。精讀恩格斯的晚年書信，我們清楚地看到伯恩施坦的指責(zé)是多么地?zé)o的放矢！這也啟示我們：要真正弄懂馬克思主義，必須認(rèn)真研讀他們的原著，把握他們思想的精髓，從而樹立起牢不可破的信念。而如果只根據(jù)第二手、第三手資料來研究，很容易人云亦云，乃至隨風(fēng)便倒。

（三）從“歸根到底”的意義上理解經(jīng)濟(jì)因素的決定作用

恩格斯晚年，當(dāng)談到經(jīng)濟(jì)因素的決定作用時(shí)，常常要加上“歸根到底”四個(gè)字。從“歸根到底”的意義上理解經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，至少包含以下含義。

1.表明經(jīng)濟(jì)因素的根源性和最終性。就是說，社會(huì)歷史變遷的最終根源和最終動(dòng)因只能從經(jīng)濟(jì)因素中去尋找，而不能從精神因素中去尋找。這就在社會(huì)歷史領(lǐng)域堅(jiān)持了唯物主義的立場。

2.表明經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定作用是從總體上、總過程、總趨勢來說的。如果不是從總體上考察，那么便會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生活中的其他因素，如政治因素和精神因素在歷史發(fā)展的某一事件中可能會(huì)起主導(dǎo)性作用。如恩格斯在1890年9月21日致布洛赫的信中便指出：上層建筑的各種因素會(huì)對歷史斗爭的形式起決定作用。

3.表明經(jīng)濟(jì)因素對其他因素的決定作用并非都是直接的。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)因素對許多因素的影響是非常間接、非常疏遠(yuǎn)的，因此并非任何變化都是由經(jīng)濟(jì)原因直接引起的。唯物史觀并不要求對于任何社會(huì)變化或隨便什么社會(huì)現(xiàn)象，都必須從經(jīng)濟(jì)上得到直接的說明。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)指出，如果堅(jiān)持對于任何一種社會(huì)現(xiàn)象都要從經(jīng)濟(jì)上得到解釋，“那么，要不鬧笑話，是很不容易的”[1]（P478）。

因此，“歸根到底”的提法，一方面強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用，另一方面也給了精神因素以很大的活動(dòng)空間，即在“并非歸根到底”的意義上，精神因素可以起著很大的作用，乃至主導(dǎo)的作用。這是唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，是唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)決定作用的真諦。

四、恩格斯合力思想的當(dāng)代啟示

恩格斯晚年關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“合力”思想的論述，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素和精神因素促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的唯物而辯證的精辟分析，給了我們許多重要啟示。出于篇幅所限，這里只談三個(gè)最主要的方面。

（一）全面重視社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中所有因素協(xié)同并進(jìn)的整合作用

從橫向上說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、思想文化建設(shè)都要重視，物質(zhì)文明和精神文明要一起抓；從縱向上說，既要重視生產(chǎn)力的發(fā)展，又要及時(shí)調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系，既要重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，又要充分發(fā)揮上層建筑能動(dòng)的反作用；從動(dòng)力的類型來說，既要重視社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力（社會(huì)基本矛盾）和根本動(dòng)力（生產(chǎn)力），也要重視社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，如體制改革、主體對社會(huì)行為的調(diào)節(jié)，還要重視社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力杠桿——科技革命，等等。

由于各種動(dòng)力因素都互相影響與相互作用，因此既要重視分析各個(gè)孤立因素的作用，更要研究它們之間相互作用的機(jī)制、規(guī)律，從而調(diào)控和引導(dǎo)它們作用的方向與速率，使動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)揮出最大的整體效果和協(xié)同功能，以便促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）高度重視經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)因素歸根到底決定著社會(huì)面貌。因此，必須搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高生產(chǎn)力水平。為達(dá)此目的，必須適時(shí)調(diào)整和變革上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的環(huán)節(jié)和方面，從而使上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間相互協(xié)調(diào)。

（三）充分重視主體力量和精神因素的遞增作用

人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，而人創(chuàng)造歷史所依據(jù)的主要就是他的精神力量。所以，在社會(huì)由自發(fā)到自覺的發(fā)展過程中，人的主體力量和精神力量所起的作用越來越大。今天，社會(huì)已演進(jìn)到知識經(jīng)濟(jì)和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，僅靠經(jīng)驗(yàn)的盲目實(shí)踐弊病越來越多，危害也越來越大。這就要求知識、理論必須走在實(shí)踐的前面，自覺地指導(dǎo)實(shí)踐。各國政府承擔(dān)著制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和組織重大實(shí)踐活動(dòng)的重任，能否在現(xiàn)代科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行管理和決策，對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來越重要。

恩格斯的合力思想，內(nèi)容豐富，含義深刻，給人的啟迪頗深。今天，深入挖掘這一思想并在新時(shí)代下發(fā)展創(chuàng)新，對于我們科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的機(jī)制和規(guī)律，從而發(fā)揮各種動(dòng)力因素的最佳效能，仍具有不可忽視的作用。