導(dǎo)語：“回到馬克思”——從哲學(xué)觀的視角看一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

恩格斯說過，任何新的學(xué)說，都“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第355頁）發(fā)展馬克思主義哲學(xué)也是如此，必須從已有的思想材料出發(fā)。

什么是我們今天發(fā)展馬克思主義哲學(xué)已有的“思想材料”呢？廣義地說，馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)（這里所謂“原生形態(tài)”、“次生形態(tài)”和“再生形態(tài)”是借用了高齊云先生的提法。參見《馬克思主義哲學(xué)體系的原生、次生、再生形態(tài)》，中山大學(xué)出版社1990年版），當(dāng)代研究的成果，包括當(dāng)代西方哲學(xué)的成果，推而廣之，人類文明的一切已有精神成果，都是我們今天發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的“思想材料”。當(dāng)然，對這些思想材料不能沒有一定的鑒別和取舍。而我認(rèn)為最值得我們珍視的，應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，這也是本文提出“回到馬克思”的用意所在。這樣說的理由是：馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)是真正能夠代表和體現(xiàn)馬克思哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理論形態(tài)，它是我們繼續(xù)發(fā)展馬克思哲學(xué)的可靠理論基礎(chǔ)。

之所以要提出這個(gè)問題，是因?yàn)殚L期以來，以斯大林1938年9&127;月發(fā)表的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文為藍(lán)本的，從前蘇聯(lián)移植過來的傳統(tǒng)教科書體系模式，已經(jīng)在不少人的頭腦中根深蒂固，乃至被視為馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式和惟一正統(tǒng)的形態(tài)。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的次生形態(tài)和再生形態(tài)，取代了本應(yīng)由馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)占有的地位。

我之所以特別提出要回到馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，還因?yàn)樵谖铱磥?，次生形態(tài)和再生形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)之間，存在著重大的區(qū)別。這種區(qū)別不是枝節(jié)性的，而是根本性的。如果用一句話來概括，那就是：次生形態(tài)和再生形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)未能充分體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，甚至可以說它們在一定程度上背離了馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

事情是否如此呢？這里擬從哲學(xué)觀的視角作一些分析。

所謂“哲學(xué)觀”，簡略地說，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識。它是哲學(xué)家對與哲學(xué)活動本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學(xué)的主題、對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和未來命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與其他文化活動的關(guān)系，哲學(xué)活動的目的、意義與價(jià)值，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問題或“哲學(xué)是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學(xué)觀的核心。

邏輯地看，“哲學(xué)是什么”的問題可以解析為這樣三個(gè)問題：“哲學(xué)曾經(jīng)是什么”、“哲學(xué)將來是什么”和“哲學(xué)應(yīng)該是什么”。前兩個(gè)問題涉及的是“哲學(xué)是什么”的事實(shí)層面（既定事實(shí)和推定事實(shí)），關(guān)于它們的定義可稱之為哲學(xué)的描述性定義；后一個(gè)問題涉及的是“哲學(xué)是什么”的應(yīng)然層面，關(guān)于它的定義可稱之為哲學(xué)的規(guī)范性定義。

描述性定義屬于“史”的視角。從哲學(xué)史上看，“哲學(xué)是什么”不可能有一個(gè)最終的規(guī)定。一部哲學(xué)史，同時(shí)也是哲學(xué)觀的演變史。如何看待哲學(xué)中具體觀點(diǎn)的演變，需要有一種哲學(xué)史觀；如何看待哲學(xué)觀本身的歷史變遷，則需要有一種哲學(xué)觀的哲學(xué)史觀。從哲學(xué)觀的哲學(xué)史觀看，一種哲學(xué)一經(jīng)形成，即成為歷史，它的理論框架、概念系統(tǒng)和思維方式一旦被凝固化，對探求新知和哲學(xué)的發(fā)展就會起阻礙作用。真正的哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)成為“去蔽”者而不是“遮蔽”者。

規(guī)范性定義屬于“思”的視角。哲學(xué)研究者所憑借的就是“思”，最好是切己的“思”。從思的視角看，每一個(gè)從事哲學(xué)研究的人，都不可避免地要對哲學(xué)作出自己的理解和規(guī)定，否則就不可能展開其理論活動。哲學(xué)家個(gè)人對“哲學(xué)是什么”的規(guī)定，實(shí)際上是他對哲學(xué)的一種理解，即他認(rèn)為“哲學(xué)應(yīng)該這樣（是什么）”?！皯?yīng)該”的問題，要求哲學(xué)家必須保有自己的價(jià)值立場。從一定價(jià)值立場出發(fā)的一定的哲學(xué)觀，是哲學(xué)家自己為自己設(shè)定的哲學(xué)規(guī)范。它不僅是哲學(xué)家全部理論活動的邏輯起點(diǎn)，是他進(jìn)行理論活動必須遵循的原則，而且是他全部理論活動所要達(dá)到的結(jié)果和目的。

當(dāng)然，上述兩種視角又不是完全無關(guān)、彼此外在的，事實(shí)上它們常常交匯在一起。也只有把兩種視角結(jié)合起來，即把“思”的視角和“史”的視角結(jié)合起來，把“思的歷史性”和“歷史性的思”結(jié)合起來，才能對“哲學(xué)是什么”的問題作出比較恰當(dāng)合理的說明。而這就是要回答“哲學(xué)能夠是什么”的問題。這一問題的確切含義是：按照哲學(xué)發(fā)展的歷史，和它在今天所達(dá)到的水平，什么樣的哲學(xué)才算得上我們時(shí)代里真正的哲學(xué)。

馬克思的哲學(xué)觀，是馬克思對哲學(xué)的規(guī)范性見解。馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時(shí)，并沒有刻意為它制定一個(gè)一勞永逸的體系，甚至也沒有給哲學(xué)下過明確的定義。他的哲學(xué)觀，是通過一系列論戰(zhàn)性著作來表述的。

早在1842年《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就意識到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的“相互作用”，表現(xiàn)出反思辨哲學(xué)的傾向。這一思想傾向，在隨后的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等著作中得到了進(jìn)一步發(fā)展。并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中終于形成為明確的哲學(xué)觀。在這里，馬克思又加進(jìn)了批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學(xué)觀與一切舊哲學(xué)觀劃清了界限。

第一，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實(shí)證科學(xué)的玄思哲學(xué)的終結(jié)。就根本性質(zhì)而言，馬克思哲學(xué)不再是提供什么終極真理知識的理論，既不是尋求一切存在背后的所謂隱秘本性或終極本體的理論，也不是妄想為世界建立統(tǒng)一體系、提供世界整體圖景的理論。它把傳統(tǒng)的形上本體論哲學(xué)作為一種過時(shí)的哲學(xué)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了自己身后。

第二，馬克思哲學(xué)的基本精神，是科學(xué)的批判精神。早在馬克思哲學(xué)形成初期，馬克思就提出：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”；“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”；“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)侯的一勞永逸的決定，那末我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第416頁）這一體現(xiàn)新哲學(xué)原則精神的思想，為馬克思一貫堅(jiān)持和重申。

然而，傳統(tǒng)教科書及其所代表的馬克思哲學(xué)的再生形態(tài)，并未鮮明地體現(xiàn)馬克思的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)觀的本質(zhì)區(qū)別。相反，它沿襲了舊哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)問題的許多非科學(xué)的提法。例如，把馬克思哲學(xué)看做也是主要回答“世界的本原是什么”、“世界的構(gòu)成和本性是什么”、“整個(gè)世界的本質(zhì)是什么”等問題的理論。這是把馬克思哲學(xué)“本體論化”的表現(xiàn)。無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，哲學(xué)不可能代替科學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去回答世界“是什么”的問題；回答世界“是什么”的工作，只能由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識來提供和完成；以超驗(yàn)、玄思的方式和姿態(tài)發(fā)言的，只能是夢囈和偽科學(xué)。至于傳統(tǒng)教科書所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)再生形態(tài)，把哲學(xué)變成遷就眼前事變的注解性工具，更是嚴(yán)重背離馬克思哲學(xué)的批判精神?！肮珓?wù)員之家有”版權(quán)所

必須指出，馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點(diǎn)與舊哲學(xué)迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)根本不同。它改變了哲學(xué)的對象、性質(zhì)和功能，改變了哲學(xué)問題的提法和探討哲學(xué)問題的思維方式。為了正本清源，當(dāng)前首先就是要回到馬克思所闡述的哲學(xué)觀上。

最后，有必要說明，所謂“回到馬克思”不是一個(gè)逆向的倒退口號，毋寧說對當(dāng)前來講，它正是一個(gè)前進(jìn)性的理論步驟。有似于所謂“文藝復(fù)興”，雖然打著“回到古典文化去”的旗幟，但并不是真的要回到古代去。同樣，在我們這里也只是要求回到在歷史演進(jìn)中被“遮蔽”的馬克思哲學(xué)的真精神上，并以它作為我們繼續(xù)前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)。它不是也不可能是要回到馬克思哲學(xué)的一切既成結(jié)論上，并教條主義地固守這些既成結(jié)論。當(dāng)然，即使是回到馬克思哲學(xué)的真精神上去，在這里也有一個(gè)所謂“解釋學(xué)循環(huán)”的問題存在。就是說，馬克思哲學(xué)的真精神不是現(xiàn)成地?cái)[在那里的東西，它也需要通過我們的闡釋和理解才能揭示出來。這種揭示有可能符合馬克思哲學(xué)的真精神，也有可能背離這種精神。但闡釋和理解又是不可缺少的，否則馬克思哲學(xué)的真精神就會隱而不彰。怎樣解決這一矛盾呢？我認(rèn)為在這里并沒有不能解決的困難，因?yàn)轳R克思哲學(xué)的真精神就存在于馬克思的原著中，它是可以通過我們的認(rèn)真研究弄清楚的，而且這種研究越是體現(xiàn)“創(chuàng)造性解釋”的原則，就越是符合馬克思哲學(xué)的真精神。換句話說，馬克思哲學(xué)的真精神是有待于我們?nèi)ダ斫夂桶l(fā)現(xiàn)的，而這只有在創(chuàng)造性的研究和解釋中才有可能。從本質(zhì)上看，馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)經(jīng)過整理和系統(tǒng)闡發(fā)，是與現(xiàn)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的方向完全一致的，也就是說，它的精神實(shí)質(zhì)是與當(dāng)今時(shí)代精神完全一致的。