導(dǎo)語(yǔ)：蘇軾詩(shī)畫(huà)觀及藝術(shù)創(chuàng)作探析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】蘇軾作為一名書(shū)畫(huà)家，首先提出了“詩(shī)畫(huà)一體論”觀點(diǎn)，在他的繪畫(huà)、書(shū)法作品中盡管沒(méi)有系統(tǒng)地論述，但已成為一種影響當(dāng)代和后世的美學(xué)理論。通過(guò)對(duì)蘇軾詩(shī)畫(huà)理論提出的社會(huì)文化背景的介紹，對(duì)其詩(shī)畫(huà)理論及作品進(jìn)行分析，挖掘其作品蘊(yùn)含的藝術(shù)美學(xué)理論及繪畫(huà)美學(xué)思想，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；詩(shī)畫(huà)一體；美學(xué)思想

在傳統(tǒng)美術(shù)史的敘述中，宋代歷年來(lái)被認(rèn)為是文人畫(huà)興起的時(shí)代，文人畫(huà)重意境，提倡畫(huà)家的才情、學(xué)問(wèn)和思想，這三者缺一不可。同時(shí)，還注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相得益彰。蘇軾不僅是文學(xué)大家，還是中國(guó)早期文人畫(huà)的引導(dǎo)者、倡導(dǎo)者，而繪畫(huà)藝術(shù)的“摹寫(xiě)物象略與詩(shī)人同”，這種理念影響了蘇軾和他身邊的友人，更喜歡就某些特定的題材作畫(huà)。可以說(shuō)，他們的士人畫(huà)，正是文人畫(huà)的濫觴。蘇軾有許多對(duì)書(shū)畫(huà)的論述，被后世贊嘆為文人畫(huà)理論的奠基人，他的繪畫(huà)理論不僅影響了宋代及以后的繪畫(huà)創(chuàng)作，還和文學(xué)創(chuàng)作方面的思想有著密切的關(guān)系，可以看作是對(duì)宋代文藝?yán)碚摰募嘘U釋。一方面，他的文論思想也為創(chuàng)作道路清除障礙，形成了屬于自己的創(chuàng)作思路；另一方面，蘇軾的文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法作品為他的理論思想提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與支持，也為后世進(jìn)行文藝創(chuàng)作給予了啟示。本文從蘇軾的詩(shī)畫(huà)作品出發(fā)，探討蘇軾的美學(xué)思想與文論，并進(jìn)一步說(shuō)明對(duì)當(dāng)代文藝領(lǐng)域產(chǎn)生的影響。

一、蘇軾“詩(shī)畫(huà)一體論”提出的背景

蘇軾，北宋著名的詩(shī)人、文學(xué)家、書(shū)法家和畫(huà)家，他在傳統(tǒng)文化方面的建樹(shù)幾乎是全方位的，具有很高的造詣，說(shuō)他是中國(guó)文化史的一座豐碑也不為過(guò)。此外，他還是一位文藝?yán)碚摷遥谇叭搜芯康幕A(chǔ)上，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，提出了諸如“詩(shī)畫(huà)一體”“成竹在胸”等詩(shī)、畫(huà)理論。這些杰出的成就與北宋時(shí)代背景密不可分。宋代的經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展水平，在當(dāng)時(shí)世界上也是位居前列的，幾乎達(dá)到了中國(guó)歷代王朝的巔峰。宋代人口流動(dòng)性大，貨幣廣泛流通，對(duì)內(nèi)對(duì)外貿(mào)易繁榮，這些都促進(jìn)了城市的進(jìn)一步發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展推動(dòng)北宋的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，文化水平有了顯著提高，這為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。再加上宋代對(duì)于思想文化教育的重視，以及重文輕武的政策都促使宋代士族階層的形成和進(jìn)一步的壯大。一方面，他們是國(guó)家治理體系的直接參與者；另一方面，也是文化藝術(shù)的直接創(chuàng)造者和傳承者。宋代的科舉制度為士族群體的形成發(fā)展提供了保障，同時(shí)寒士為官的風(fēng)氣給大批寒門(mén)學(xué)子創(chuàng)造了通過(guò)科舉考試被選用的機(jī)會(huì)。由于出身不同，造就了不同風(fēng)格的文人墨客，推動(dòng)宋朝成為最有格調(diào)的一個(gè)朝代。重文輕武政策的實(shí)施，助推了士人、文人群體的發(fā)展壯大，同時(shí)也暴露出一些弊端，比如新舊黨爭(zhēng)、文人傾軋等。蘇軾一生多次遭受陷害與打擊，仕途坎坷。生活的艱辛，也造就了他對(duì)于精神自由的強(qiáng)烈追求。生活中，他通過(guò)詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)等多種方式，表達(dá)自己的所思所想、構(gòu)建自己的精神家園。在書(shū)法方面，自成一家，卓有成就。在繪畫(huà)方面，其代表作品有《枯木竹石圖》等，同時(shí)還專注于書(shū)畫(huà)理論研究，結(jié)合創(chuàng)作提出了“士人畫(huà)”的思想。這一思想不同程度地在題畫(huà)詩(shī)、題畫(huà)記及一些繪畫(huà)品評(píng)文章中有體現(xiàn)。文人畫(huà)從他開(kāi)始，逐漸成為一種影響深遠(yuǎn)的美學(xué)理論。陳傳席在《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史》中指出：“宋代以后，沒(méi)有任何一種繪畫(huà)理論超過(guò)蘇軾畫(huà)論的影響，沒(méi)有任何一種畫(huà)論能像蘇軾畫(huà)論那樣深為文人知曉，沒(méi)有任何一種畫(huà)論具有蘇軾畫(huà)論那樣的統(tǒng)治力。”此外，由于蘇軾受到儒家、佛家、道家思想的影響，尤其是佛教和道家思想，對(duì)于他后來(lái)的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，他倡導(dǎo)的書(shū)畫(huà)理論不同程度地帶有禪宗痕跡。

二、蘇軾“詩(shī)畫(huà)一體論”及其作品研析

詩(shī)畫(huà)關(guān)系一直是美學(xué)研究中的重要問(wèn)題，在探討詩(shī)與畫(huà)的同異性問(wèn)題中，蘇軾的觀點(diǎn)最有代表性。他在總結(jié)前人關(guān)于詩(shī)畫(huà)的言論和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合體會(huì)，創(chuàng)造性地提出了“詩(shī)畫(huà)同律說(shuō)”。蘇軾并不把詩(shī)與畫(huà)看作是截然分開(kāi)的兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式，他認(rèn)為繪畫(huà)與詩(shī)一樣，都有著相似的創(chuàng)作規(guī)律以及欣賞原則，應(yīng)當(dāng)具有相同的地位和影響。蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》中寫(xiě)道：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新?！碧K軾把詩(shī)和畫(huà)的本質(zhì)描述成“天工”和“清新”，“天工”的意思是天然形成的工巧。而創(chuàng)作者又以自己最真實(shí)的個(gè)性融入所有自然產(chǎn)生的藝術(shù)作品，就會(huì)呈現(xiàn)給人們與眾不同的“清新”之感。蘇軾認(rèn)為詩(shī)與畫(huà)應(yīng)是“一體”“一律”的，都是源自對(duì)自然的追求和熱愛(ài)。（一）詩(shī)文作品中的畫(huà)面呈現(xiàn)。追根溯源，“詩(shī)中有畫(huà)”這一理論可以追溯到春秋時(shí)期的“興觀群怨”說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)是對(duì)詩(shī)的美學(xué)作用的深刻認(rèn)識(shí)與高度概括，認(rèn)為欣賞優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以讓人情感愉悅，在閱讀文學(xué)作品時(shí)分析其情感傾向，從而了解社會(huì)、政治、他人等各種情況，此外還可以起到審美教育、認(rèn)識(shí)、團(tuán)結(jié)、批判的作用。蘇軾在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，批判地繼承了這一理論傳統(tǒng)，并在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中提到：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)?！边@一特點(diǎn)在他的許多作品中得到了較為突出的表現(xiàn)。比如蘇軾的代表作《書(shū)王定國(guó)所藏?zé)熃B嶂圖》，運(yùn)用了遠(yuǎn)近結(jié)合的寫(xiě)法，使得我們?cè)谧x詩(shī)的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，感到跟隨詩(shī)人的視角看到了畫(huà)面重新生成的過(guò)程。又如蘇軾《題西林壁》一詩(shī)中寫(xiě)道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睆牟煌囊暯?、不同的距離看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，呈現(xiàn)不同的樣子。這是一首寫(xiě)景詩(shī)，但詩(shī)中又呈現(xiàn)出畫(huà)意。前兩句概括而形象地描寫(xiě)出千變?nèi)f化的廬山風(fēng)景，仿佛身臨其境，留戀于廬山的景色之中，不由自主地聯(lián)想到中國(guó)山水畫(huà)中獨(dú)特的透視畫(huà)法。后兩句是在談?wù)撚瓮鎻]山時(shí)的體會(huì)，不能分辨廬山的真實(shí)面目，就是因?yàn)樯碓谄渲?，視野被峰巒局限，看到的只是廬山的局部而已，從而進(jìn)一步指出人們應(yīng)講究全面客觀地觀察問(wèn)題，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。蘇軾從對(duì)景物的描寫(xiě)，上升到對(duì)于人生哲理的思考，使得詩(shī)歌不單單只是描寫(xiě)風(fēng)景，而是在此基礎(chǔ)上融入了美學(xué)思想以及體會(huì)感悟與哲理思想。此外，蘇軾又常常以禪入詩(shī)，以獨(dú)特的禪宗審美眼光觀照自然，并通過(guò)某種哲學(xué)、文學(xué)傳統(tǒng)中的概念或意象，營(yíng)造出特定的審美空間，如其作品《赤壁賦》和《記承天寺夜游》就營(yíng)造了“空境”這樣朦朧的審美意境，造成了作品中的多種意象交相輝映，但彼此之間又相互獨(dú)立，詮釋了“詩(shī)中有畫(huà)”的含義?？梢哉f(shuō)，蘇軾“詩(shī)中有畫(huà)”是以富含哲理的思想作為理論基礎(chǔ)，通過(guò)各種手法營(yíng)造出具體的審美空間，進(jìn)而生成畫(huà)面。他的詩(shī)歌創(chuàng)作悄無(wú)聲息地滲透了繪畫(huà)美學(xué)思想，用詩(shī)將畫(huà)中的美學(xué)意境表達(dá)出來(lái)，使我們?cè)谧x其詩(shī)句時(shí)，有身臨其境的感覺(jué)，能夠感受蘇軾自然清新的文人畫(huà)風(fēng)，體會(huì)到“詩(shī)中有畫(huà)”的境界。（二）繪畫(huà)作品中的文學(xué)意象。蘇軾在對(duì)王維的繪畫(huà)作品的評(píng)論中，提出了“畫(huà)中有詩(shī)”的觀點(diǎn)。他在《東坡志林•題王維〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》中提到：“觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！彼^“畫(huà)中有詩(shī)”，指的是文人畫(huà)不同于傳統(tǒng)的繪畫(huà)，而是超越其上，究其內(nèi)涵孕育著更為豐富的無(wú)形內(nèi)容。蘇軾擅長(zhǎng)繪畫(huà)，畫(huà)風(fēng)別具一格，突出創(chuàng)新。只有《枯木怪石圖》和《瀟湘竹石圖》流傳于世?！犊菽竟质瘓D》右側(cè)畫(huà)的是一株枯木就像鹿角一樣，樹(shù)枝粗壯有力，向上延伸，緊挨其旁的是一塊形如蝸牛如海浪翻卷著的黑黝黝的石頭，怪石后伸出星點(diǎn)矮竹，畫(huà)面比較簡(jiǎn)單。盡管如此，但整幅畫(huà)中沒(méi)有秋冬之季的凄涼感覺(jué)，而是給人一種頑強(qiáng)的生命力。這幅畫(huà)被后世的評(píng)論者認(rèn)為反映了畫(huà)家胸中的磊落不平之氣，是其內(nèi)在人格的外化。畫(huà)中的枯木彎曲延伸向上，表達(dá)蘇軾不愿與世俗同流合污，彰顯鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，而一旁的怪石，給人一種運(yùn)動(dòng)著的觀感，像是蘇軾心中的郁結(jié)。《瀟湘竹石圖》則是以長(zhǎng)卷式的構(gòu)圖，展現(xiàn)了江水合流之處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)連接洞庭，景色蒼茫一片，畫(huà)面層次感比較強(qiáng)，通過(guò)這幅畫(huà)卷就好像觀看千里江山。畫(huà)中那一株株竹子，包含了畫(huà)家飽嘗仕途坎坷的憤懣之情，使人體會(huì)到畫(huà)家寄托在其中的高風(fēng)亮節(jié)、剛正不阿的氣節(jié)，并借此抒發(fā)心中的郁結(jié)，從而達(dá)到了物我一體的境界?？梢?jiàn)繪畫(huà)作品中的詩(shī)意流露不只是取決于畫(huà)家具有的詩(shī)情，還在于畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)的形式表達(dá)情感的推動(dòng)力。在蘇軾看來(lái)，使用繪畫(huà)這種形式表達(dá)情感，與詩(shī)一樣具有同等價(jià)值。綜上，通過(guò)對(duì)蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作、繪畫(huà)作品的分析，可以發(fā)現(xiàn)“詩(shī)中有畫(huà)”表現(xiàn)為蘇軾詩(shī)文作品擅長(zhǎng)通過(guò)營(yíng)造、再現(xiàn)審美空間以呈現(xiàn)畫(huà)面，“畫(huà)中有詩(shī)”表現(xiàn)出作者通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)內(nèi)心的文學(xué)意象。蘇軾通過(guò)大量的詩(shī)歌、繪畫(huà)作品，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，闡述并踐行“詩(shī)畫(huà)一體”的主張?？v觀中國(guó)藝術(shù)史，從唐代的王維到宋代的蘇軾、王安石，再到元代的趙孟頫、王冕等，通過(guò)他們的作品，我們可以感受到“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇軾的詩(shī)就像一幅形意山水畫(huà)，他不為寫(xiě)景而寫(xiě)景，卻也不為抒情而寫(xiě)景，更多的是融情于景，也借景抒情。蘇軾提出的以“詩(shī)畫(huà)一體”為核心的詩(shī)畫(huà)觀不僅是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的精辟總結(jié)，還對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、文藝欣賞具有重要的指導(dǎo)意義和啟示。蘇軾的詩(shī)畫(huà)思想，在繪畫(huà)觀念上為宋代繪畫(huà)提供了美學(xué)指導(dǎo)，并一直影響著中國(guó)詩(shī)歌和繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展具有重要的意義。

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作者:魏翔宇 單位:東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院