導(dǎo)語(yǔ)：文藝復(fù)興的環(huán)境下及美學(xué)涵養(yǎng)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：中華文藝復(fù)蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；非同一般的重視藝術(shù)、藝術(shù)美；包括有“復(fù)美”、“興美”、“創(chuàng)美”環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造新美”。我們應(yīng)深入開(kāi)掘這些美學(xué)內(nèi)涵，使它們?cè)谥腥A文藝復(fù)興，乃至中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮積極作用。如果說(shuō)地理大發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)向未知的物質(zhì)世界進(jìn)軍的話，那么文藝復(fù)興則是人類(lèi)向未知的精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中進(jìn)行的探索。這個(gè)探索在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；美學(xué)內(nèi)涵；藝術(shù)

TheWorldBackgroundOftheChineseRenaissanceandAestheticIntension

Abstract:ThereentailsprofoundaestheticconnotationintherejuvenationofChineseliteratureandarts.Theembodimentofloftyspirit.ItsloftybeautyexertsanedifyinginfluenceontheChineseyouth.Thebrightnessofsensewhichiscloselyrelatedwithloftiness.Artisticbeautywithspecialattentiontoart.Thebeautyofcreation,includingtherecovery.rejuvenationandrecreationofbeauty.SoitissignificanttoexploretheseaestheticcontentstomakethemplayactiverolesinthegreatrejuvenationoftheChinesenation.TheRenaissancewasthehumanitycarriesonintheunknowninnerworldsearches,thisexplorationtocreatethesubstantialachievementinthearticle,art,politicsdomain.

Keywords:Renaissance；Aestheticintension；Arts

中華文藝復(fù)興的涵義是以社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義為價(jià)值取向的，以中華科技文化藝術(shù)的普遍持久高漲為突出表現(xiàn)和主要特征的，體現(xiàn)新中華理性主義并且旨在創(chuàng)造新的中華先進(jìn)文化的思想文化運(yùn)動(dòng)、時(shí)期和潮流[1]。中華文藝復(fù)興的產(chǎn)生受到了歐洲文藝復(fù)興的巨大影響。

一、中華文藝復(fù)興的背景

“文藝復(fù)興”一詞，原意系指“希臘、羅馬古典文化的再生”。但是，當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是：“人文主義”的興起；對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義的否定；藝術(shù)風(fēng)格的更新；方言文學(xué)的產(chǎn)生；空想社會(huì)主義的出現(xiàn)；近代自然科學(xué)的開(kāi)始發(fā)展；印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識(shí)的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說(shuō)是古典文化的再生，不如說(shuō)是近代文化的開(kāi)端；與其說(shuō)是“復(fù)興”，不如說(shuō)是“創(chuàng)新”?！拔乃噺?fù)興”在人類(lèi)文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)的反映，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。

（一）人的發(fā)現(xiàn)

與中世紀(jì)對(duì)比，文藝復(fù)興在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)帶來(lái)了一系列巨大的變化。最突出的變化是關(guān)于人價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無(wú)所作為的，人在世界上的意義不足稱(chēng)道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無(wú)所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿(mǎn)足，反對(duì)宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人的感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日談》。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的理智，反對(duì)盲從；要求發(fā)展個(gè)性，反對(duì)禁錮人性；在道德觀念上要求放縱，反對(duì)自我克制；提倡“公民道德”，認(rèn)為事業(yè)成功及發(fā)家致富就是道德行為。提倡樂(lè)觀主義的人生態(tài)度。這種不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，對(duì)一切事物都要研究個(gè)究竟，決不滿(mǎn)足于一知半解的精神，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神，把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，就是這種人文主義精神的外在表現(xiàn)。

（二）文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義和經(jīng)院哲學(xué)

1．文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面

有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對(duì)權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對(duì)天主教會(huì)及神學(xué)的懷疑和反感。如：比克的坎特伯雷贈(zèng)予的辯偽，導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。從路德的思想也可見(jiàn)一斑，”他個(gè)人從獨(dú)身到結(jié)婚，都表明他重視人的價(jià)值，重視世俗的享樂(lè)。這說(shuō)明他接受了文藝復(fù)興的強(qiáng)烈影響。文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會(huì)的腐敗和丑惡。如：伊拉斯謨《朱利葉斯被拒絕》、《愚頌》揭露教會(huì)的丑惡，為路德攻擊天主教提供了大量有力的炮彈。以上事例都充分說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的助力。從此，世界從不可知、不可為、不可能變?yōu)榭芍?、可為和可能?/p>

2．文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面

為以后的思想進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義。它也推動(dòng)了政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展，馬基雅維利以后，有格勞秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、米爾頓和洛克等一大批思想家，發(fā)展起“自然權(quán)利”、“社會(huì)契約”、“人民革命權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論。所有這些為啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的思想準(zhǔn)備。

（三）文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)和君權(quán)神授

1．否定了封建特權(quán)

在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門(mén)第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過(guò)去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。在當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中，才干、手段和金錢(qián)代替了出身門(mén)第，成為任何出身的人爬上社會(huì)頂端的階梯。米蘭大公斯福查原不過(guò)是個(gè)農(nóng)民；佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇則出身商人。封建貴族被剝奪了特權(quán)，如果個(gè)人無(wú)能無(wú)為，在社會(huì)上也不再是最受尊敬的人，貴族作為一個(gè)階層也不是社會(huì)上最受尊敬的階層。

2．否定了君權(quán)神授

在中世紀(jì)，國(guó)家和君主被說(shuō)成是上帝所賜，為的是拯求墮落的人類(lèi)。君主是上帝的代表，對(duì)君主的服從是一種宗教義務(wù)。但人文主義者卻把國(guó)家看作世俗幸福的工具，它的基本任務(wù)是維護(hù)社會(huì)安全與和平。他們相信，君主如果成為暴君，必為人民所推翻，這是歷史規(guī)律。他們反對(duì)專(zhuān)制，提出自由和平等的口號(hào)。自由的概念不同于古代，具有了鮮明的政治內(nèi)容。布魯尼把每個(gè)市民有同等機(jī)會(huì)參加政府管理和批評(píng)自由稱(chēng)為真正的自由，平等也不再是早期基督教那種在上帝面前的平等，而是在法律面前的平等。布魯尼明確地提出全體市民在法律面前的平等。

（四）破除迷信，解放思想

文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開(kāi)創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來(lái)源。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以上足以表明文藝復(fù)興確實(shí)在思想界帶來(lái)了一次大解放。它稱(chēng)得上是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)與中世紀(jì)的一場(chǎng)大決裂。如果說(shuō)文藝復(fù)興已經(jīng)建立起完整的資產(chǎn)階級(jí)思想體系未免夸大其辭，但是，文藝復(fù)興已為這種思想體系奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了一個(gè)科學(xué)文化的新時(shí)代是不容否認(rèn)的。它首先打破了中世紀(jì)神學(xué)和其他外界權(quán)威對(duì)思想的牢牢束縛。它不但拋棄了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光來(lái)觀察人、社會(huì)和自然。達(dá)?芬奇說(shuō)：“誰(shuí)要靠引證權(quán)威來(lái)辯論，他就是沒(méi)有運(yùn)用理智?！盵2](P47)運(yùn)用自己的理智，運(yùn)用自己的頭腦，運(yùn)用自己的判斷力，而不是人云亦云，不加思考，把所謂神定論視為超越一切的絕對(duì)權(quán)威。這就是文藝復(fù)興樹(shù)立的思想原則。這樣，文藝復(fù)興就為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。從此，自然科學(xué)大踏步前進(jìn)。從哥白尼到牛頓，自然科學(xué)的發(fā)展使上帝的立足之地日益縮小?！岸Y拜堂日趨沒(méi)落，實(shí)驗(yàn)室欣欣向榮?！盵3](P32)人類(lèi)開(kāi)始向自然挑戰(zhàn)，向神學(xué)挑戰(zhàn)，向人類(lèi)本身挑戰(zhàn)。

二、中華文藝復(fù)興的傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵

在中國(guó)近代史上，正面臨著經(jīng)濟(jì)衰敗，政治動(dòng)蕩。一部分先進(jìn)的中國(guó)人積極探詢(xún)中國(guó)的出路。梁?jiǎn)⒊紫忍岢隽嗽谥袊?guó)進(jìn)行文藝的復(fù)興，后來(lái)胡適等人又把五四新文化運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為文藝復(fù)興。中華文藝復(fù)興是在歐洲文藝復(fù)興的成功經(jīng)驗(yàn)下啟迪出來(lái)的，它是以社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義為價(jià)值取向的體現(xiàn)新中華理性主義并且旨在創(chuàng)造創(chuàng)造新的中華先進(jìn)文化的思想文化運(yùn)動(dòng)，中華文藝復(fù)興還蘊(yùn)涵著深刻的美學(xué)內(nèi)涵。

（一）中華文藝復(fù)興的崇高美學(xué)內(nèi)涵

中華文藝復(fù)興深藏著的第一種美學(xué)內(nèi)涵就是體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，要求中華民族兒女崇尚崇高。為什么這樣說(shuō)呢？崇高是不同于優(yōu)美的一種美的形態(tài)。這種美的形態(tài)“其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之”，[4](P47)能夠給人以特殊的陽(yáng)剛性質(zhì)的美感。在社會(huì)生活中，社會(huì)先進(jìn)力量的勝利，往往要經(jīng)過(guò)艱難曲折的斗爭(zhēng)，要付出巨大的代價(jià)，而決不會(huì)輕而易舉、一蹴而就。正是在這種斗爭(zhēng)中，先進(jìn)社會(huì)力量的崇高精神崇高美顯示出來(lái)了。人類(lèi)歷史上的奴隸、農(nóng)民起義、資產(chǎn)階級(jí)革命以及民族解放斗爭(zhēng)，都是先進(jìn)社會(huì)力量起來(lái)反抗舊制度、反抗黑暗勢(shì)力的艱巨的斗爭(zhēng)，都付出了一定的英勇的犧牲，從而寫(xiě)下了歷史上悲壯、崇高、偉大的篇章。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及隨之而來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更是人類(lèi)歷史上最艱巨最偉大的歷史進(jìn)程。人民群眾及其先進(jìn)代表人物在這一進(jìn)程中，更是體現(xiàn)了崇高的理想，顯示出了崇高的光彩。中華文藝復(fù)興是以社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義為價(jià)值取向的，“讓我們的社會(huì)主義祖國(guó)，我們的中華民族不斷壯大不斷發(fā)展”[1]的思想文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然就會(huì)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和愛(ài)國(guó)主義事業(yè)的一個(gè)重要組成部分而體現(xiàn)崇高精神，放出崇高美的光彩。

在時(shí)下的中國(guó)，體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇高這一美學(xué)內(nèi)容的開(kāi)掘，有著非同尋常的意義，因?yàn)椤霸诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一種‘恥言理想、蔑視道德、拒斥傳統(tǒng)、躲避崇高、不要規(guī)則、怎么都行’的社會(huì)思潮（包括社會(huì)心理、大眾文化和學(xué)術(shù)思潮）正在引起人們深深的困惑與憂慮”，[5](P15)以文學(xué)創(chuàng)作為例，躲避崇高、拒斥崇高的“痞子”小說(shuō)就引起了人們的困惑和憂慮：“如果我們每個(gè)人都只不過(guò)是游戲人生的《頑主》，我們都希望《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》，我們大家全都《玩的就是心跳》，并且全都《過(guò)一把癮就死》，‘人’就不是從‘神’回歸為‘人’，而是把人變成了‘蟲(chóng)’。‘蟲(chóng)’的生存不是‘人’的生活，人不能忍受‘蟲(chóng)’一樣的生存”。[5](P23)顯然，在這么一種躲避崇高、拒斥崇高的社會(huì)背景下，在人們的困惑和憂慮的情緒中，開(kāi)掘“中華文藝復(fù)興”所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，要求中華民族兒女崇尚崇高,具有非同尋常的意義，你要躲避崇高、拒斥崇高嗎？我們就是要對(duì)著干，開(kāi)掘中華文藝復(fù)興所蘊(yùn)藏的崇高美學(xué)內(nèi)容，重建崇高，崇尚崇高，讓追求崇高成為我們中華民族的風(fēng)尚。

（二）中華文藝復(fù)興的理性美學(xué)內(nèi)涵

中華文藝復(fù)興深藏著的第二種美學(xué)內(nèi)涵就是與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀。這種美學(xué)內(nèi)容是在歐洲文藝復(fù)興成功經(jīng)驗(yàn)的啟迪下發(fā)現(xiàn)并開(kāi)掘出來(lái)的。

歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始前后的情況是，面對(duì)千年中世紀(jì)黑暗時(shí)代的宗教教義、經(jīng)院哲學(xué)教條以及教會(huì)、宗教裁判所的嚴(yán)酷，有識(shí)之士們從古希臘、羅馬文化那里，汲取有關(guān)“人的理性”的營(yíng)養(yǎng)，形成代表新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的反對(duì)宗教教義、經(jīng)院哲學(xué)教條，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心的“人文主義理性”思想、理論。爾后，他們又大力宣傳“人文主義理性”思想、理論，使許多人認(rèn)同、接受人文主義理性思想、理論而成為了人文主義者。人文主義者出現(xiàn)后，就以“人文主義理性”思想、理論作指導(dǎo)，掀起了從神性走向人性，從信仰走向理性的歐洲文藝復(fù)興熱潮。熱潮掀起后，盡管“人文主義者從古代不同的思想家那里吸取自己所需的思想，他們的意見(jiàn)常常是分歧的”，[6](P33)但是共同的人文主義理性“把不同的認(rèn)識(shí)貫穿起來(lái)，使之得以成為一個(gè)思想體系”。[6](P33)在這個(gè)思想體系的制約下，人文主義理性美的光芒照耀了歐洲文藝復(fù)興的整個(gè)歷史過(guò)程，使處在這個(gè)過(guò)程中的人們“對(duì)自然的觀察與實(shí)驗(yàn)代替了經(jīng)院派的繁瑣思辨；感性認(rèn)識(shí)得到了空前的重視，歸納邏輯打破了演繹邏輯的壟斷；因果律代替了目的論；理性代替了對(duì)權(quán)威的盲目崇拜，精神解放，人的地位提高了?！盵6](P36）開(kāi)掘深藏在“中華文藝復(fù)興”里的新中華理性美具有明顯而深刻的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檎缬行W(xué)者所指出的“今天，中國(guó)大陸人民缺失的是精神和信仰，是對(duì)理性的高度重視，封建迷信現(xiàn)象回潮、感情欲望粗俗化、理想追求虛無(wú)化、行為方式非理智化等等就是表現(xiàn)”。[7]推動(dòng)集中體現(xiàn)新中華理性主義，讓新中華理性美的光芒照遍中國(guó)大地的中華文藝復(fù)興，“就是力圖以潛移默化方式向中華兒女，特別是青少年‘灌輸’包含民主精神、人文精神、科學(xué)精神和開(kāi)放精神的新中華理性，就是對(duì)各種理性缺位、缺失的彌補(bǔ)、反撥”。[7]

（三）中華文藝復(fù)興對(duì)藝術(shù)美的高度重視

對(duì)藝術(shù)這種人類(lèi)掌握世界方式，這種美的高度重視是中華文藝復(fù)興的又一種美學(xué)的內(nèi)涵。這種美學(xué)內(nèi)涵也是在歐洲文藝復(fù)興成功經(jīng)驗(yàn)的啟迪下開(kāi)掘出來(lái)的。

歐洲文藝復(fù)興普遍的表現(xiàn)是對(duì)科學(xué)、文化和藝術(shù)的高度重視，使得科學(xué)、文化和藝術(shù)高漲，不論是在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，抑或是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域都取得了光照青史的突出成就，產(chǎn)生了一批成果累累、功績(jī)卓著、影響深遠(yuǎn)的大師和巨人。然而，對(duì)藝術(shù)（包括文學(xué)）的非同一般的重視，使藝術(shù)發(fā)揮影響生活、改造生活的作用也是歐洲文藝復(fù)興的一個(gè)不容忽視的特點(diǎn)。對(duì)此，歐洲文藝復(fù)興研究專(zhuān)家早就指出過(guò)：“文藝復(fù)興最突出的特點(diǎn)之一是使視覺(jué)藝術(shù)取得了與‘自由藝術(shù)’并駕齊驅(qū)的地位，藝術(shù)家竭力對(duì)當(dāng)時(shí)的生活與思想施加影響。顯而易見(jiàn)，人們?cè)诳朔酥惺兰o(jì)那種把藝術(shù)視為手工藝活動(dòng)的陳舊觀念后，進(jìn)而把藝術(shù)看作能在精神和宗教方面發(fā)揮作用的寶貴的客體或形象的創(chuàng)作性活動(dòng)。因此，文藝復(fù)興的藝術(shù)起了重要的文明作用?！盵8](P92)也正因?yàn)槿绱?，歐洲文藝復(fù)興，特別是作為歐洲文藝復(fù)興的早期階段的意大利文藝復(fù)興，產(chǎn)生了眾多的成就卓越，名傳千秋的文學(xué)藝術(shù)巨匠，如詩(shī)人但丁、彼特拉克，作家薄伽丘，畫(huà)家喬托、波提切利、達(dá)?芬奇、拉斐文、提香，雕刻家米開(kāi)朗基羅，建筑師魯涅列斯基，音樂(lè)家帕萊斯特里那、拉索等。

歐洲文藝復(fù)興，特別是作為歐洲文藝復(fù)興早期階段的意大利文藝復(fù)興非常重視文學(xué)藝術(shù)，使之發(fā)揮影響生活、改造生活的作用是有深刻原因的。文學(xué)是人學(xué)，是最能反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情而為人們所接受的藝術(shù)形式，“藝術(shù)以其感人的、莊嚴(yán)宏偉的氣魄，顯示了權(quán)威的力量，它仿佛施展了魔法，使人們對(duì)它著了迷”，“起到使公民自豪感和愛(ài)國(guó)主義結(jié)合在一起的焦點(diǎn)作用”。[9](P67)這么一來(lái)，藝術(shù)就成了“人類(lèi)生活的一種普遍機(jī)能”，成了“理解全部人生的鑰匙”，而往昔的偉大藝術(shù)品則成了“人們獲得審美愉悅的不盡源泉”，成了“催人向上的永恒動(dòng)力”，成了“超越人世辛勞、爭(zhēng)斗、煩惱以及欲望的事物”，成了“絕對(duì)美的永恒領(lǐng)域的創(chuàng)造物”。[10](P27)藝術(shù)的這些特質(zhì)和作用，就使得它成為最能被人接受的最受人歡迎的人文主義理性載體，而人們通過(guò)它比通過(guò)其他形式更能接受和認(rèn)同人文主義理性，以及其他的文藝復(fù)興主張。一言以蔽之，藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)和作用是人們特別重視藝術(shù)、藝術(shù)美的最根本的依據(jù)，也是開(kāi)掘重視藝術(shù)、藝術(shù)美的這一美學(xué)內(nèi)容的最根本的依據(jù)。

歐洲文藝復(fù)興過(guò)去了幾百年時(shí)間，但是，文學(xué)藝術(shù)及其內(nèi)在特質(zhì)和作用沒(méi)有改變，也不會(huì)改變。因此，恰如對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)美的重視是歐洲文藝復(fù)興的重要的美學(xué)內(nèi)涵一樣，對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)美的重視也必定會(huì)是中華文藝復(fù)興的重要的美學(xué)內(nèi)涵。我們理應(yīng)開(kāi)掘這一美學(xué)內(nèi)涵，使曾經(jīng)當(dāng)過(guò)歐洲文藝復(fù)興人文主義理性載體的文學(xué)藝術(shù)，在我們時(shí)代里擔(dān)負(fù)起中華文藝復(fù)興新中華理性載體的重任。“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。在培育和弘揚(yáng)民族精神方面，文藝可以發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。古往今來(lái)，世界各民族無(wú)一例外地受到其在各個(gè)歷史階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響?！盵11]在這段話里所指出的文藝的“獨(dú)特的重要作用”、“深刻影響”，與我們所說(shuō)的文藝“因其特質(zhì)和作用而最能被人所接受”是一致的，因而，我們要充分利用文藝的“最能被人所接受”的“特質(zhì)”，發(fā)揮文藝的“獨(dú)特的重要作用”、“深刻影響”，讓文藝當(dāng)好新中華理性載體，使中華文藝復(fù)興的重視藝術(shù)、藝術(shù)美的美學(xué)內(nèi)涵得到充分的開(kāi)掘。

三、中華文藝復(fù)興美學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展延伸

中華文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、主旨是創(chuàng)造新的中華先進(jìn)文化。從美學(xué)的角度看問(wèn)題，這個(gè)“實(shí)質(zhì)”、“主旨”里，蘊(yùn)藏著中華文藝復(fù)興的創(chuàng)造新美的美學(xué)內(nèi)涵。這“創(chuàng)造新美”指的是，給我們中華祖國(guó)、中華民族創(chuàng)造更多的美好的東西，使中華兒女得到更多的審美享受。“創(chuàng)造新美”可以通過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)環(huán)節(jié)就是復(fù)美、興美、創(chuàng)美。

（一）復(fù)美

事物的發(fā)展是在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且仿佛是向舊東西的回復(fù)，美好的事物也是如此發(fā)展的，這是規(guī)律。因此，要?jiǎng)?chuàng)造新的美好的東西，就必須順應(yīng)這條規(guī)律，重復(fù)、恢復(fù)低級(jí)階段美好事物的“某些特征、特性”，并且仿佛是向舊的美好事物的“回復(fù)”。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的許多藝術(shù)大師、巨匠就是這么做的，他們挖掘古希臘羅馬的古典寶藏，發(fā)現(xiàn)古典世界的美。然后，“在斷壁殘?jiān)墓糯ㄖ膹U墟、年代久遠(yuǎn)的雕刻塑像以及保存完好的古希臘、古羅馬文學(xué)手稿啟發(fā)下”,[12](P57)結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況而創(chuàng)造出新美的東西。雖然中華文藝復(fù)興不是復(fù)古，但是，同樣不是復(fù)古的歐洲文藝復(fù)興的上述做法，還是值得我們中華文藝復(fù)興效仿或借鑒的。這就是說(shuō)，我國(guó)古代的某些美好事物的“某些特征、特性”有必要恢復(fù)，并且傳承下去。

恢復(fù)、傳承我國(guó)古代某些美好事物的“某些特征、特性”，在當(dāng)今的中國(guó)是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。因?yàn)樵谥袊?guó)人的生活質(zhì)量得到改善，國(guó)家形勢(shì)不斷變好的情況下，出現(xiàn)了嚴(yán)重的本土商店“克隆”外國(guó)商店，中國(guó)人“克隆”美國(guó)生活，以至于美國(guó)報(bào)紙都要驚問(wèn)“這還是中國(guó)嗎”的情況,而恢復(fù)、傳承我國(guó)古代某些美好事物的“某些特征、特性”，就有助于抵制上述“克隆”現(xiàn)象，有助于保持中華文化、中華美賴(lài)以立身的個(gè)性、特質(zhì)。

（二）興美

所謂“興美”指的是讓某種美興盛起來(lái)。時(shí)尚、流行色之類(lèi)的存在為興美提供了某種依據(jù)。歐洲文藝復(fù)興也給“興美”帶來(lái)了某種注釋或例證。

“喬萬(wàn)尼?戴拉?科薩在他16世紀(jì)寫(xiě)的一本有關(guān)禮儀的書(shū)籍里寫(xiě)道：‘每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的年齡和社會(huì)地位穿著得體，否則就會(huì)受到別人的鄙視?！乃噺?fù)興時(shí)期，殷實(shí)富裕的意大利人崇尚這種觀念，雇用裁縫和繡工制作高雅精美的服裝”。[12](P62)諸如此類(lèi)的“興美”例子在文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲是很多的。這類(lèi)“興美”例子啟示我們，在中華文藝復(fù)興時(shí)期，也應(yīng)該發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)工作者和廣大人民群眾的自覺(jué)能動(dòng)性，使真正的屬于中華民族先進(jìn)文化范疇的美的事物、現(xiàn)象興盛起來(lái)。只有真正的美興盛起來(lái)之后，反理性、反傳統(tǒng)的，諸如將10噸蘋(píng)果傾入廣場(chǎng)水池中，以“演澤生命從新鮮到腐爛的過(guò)程”的所謂“行為藝術(shù)”，和假冒偽劣藝術(shù)才會(huì)消失。

（三）創(chuàng)美

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”[11]因此，在復(fù)美、興美、創(chuàng)美三個(gè)環(huán)節(jié)中，最重要的還是創(chuàng)美?；謴?fù)我國(guó)古代某些美好事物的“某些特征、特性”，也是希望在它們的啟發(fā)下創(chuàng)造出新的美的東西。

對(duì)創(chuàng)美的重視和要求固然與人們的審美心理有著求新求奇的成分有關(guān)，甚至可以說(shuō)是由人們的求新求奇心理成分所決定的，然而，也與時(shí)展的要求緊緊相連。何以見(jiàn)得？當(dāng)今和未來(lái)的時(shí)代是科技、特別是高科技迅猛發(fā)展的時(shí)代?？梢灶A(yù)見(jiàn)，科技、高科技的迅猛發(fā)展將伴隨著中華文藝復(fù)興的開(kāi)展和進(jìn)行。而這種伴隨中華文藝復(fù)興始終的科技、高科技迅猛發(fā)展，又必然會(huì)影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，使得文學(xué)藝術(shù)的面貌、形態(tài)、存在方式都發(fā)生諸多的變化，使得許多新的藝術(shù)美品種能夠在科技與藝術(shù)的結(jié)合下產(chǎn)生。例如，高科技“計(jì)算機(jī)藝術(shù)作品中經(jīng)常表現(xiàn)的超時(shí)空畫(huà)面，在審美中更增添了幾分玄奧的色彩和虛幻的空間效果，給人以神秘莫測(cè)的感覺(jué)。尤其是一些拼貼的圖像處理軟件，可設(shè)置出一些矛盾的空間，構(gòu)圖元素的錯(cuò)位能使畫(huà)面產(chǎn)生一種戲劇性的幽默或一種幻想中的世界，并能多視點(diǎn)欣賞，還可制作成動(dòng)畫(huà)效果，表現(xiàn)出人類(lèi)超越自然和自身局限的審美理想，折射出人類(lèi)盡善盡美的渴望”。[13](P17)在科技、高科技迅猛發(fā)展的影響下，許多新的藝術(shù)美的品種、形式在科技與藝術(shù)的結(jié)合下產(chǎn)生出來(lái)了。顯然，擺在中華文藝復(fù)興中的藝術(shù)家面前的一大任務(wù)，就是“因”科技與藝術(shù)結(jié)合之“勢(shì)”而利導(dǎo)，創(chuàng)造出許多新的美。

綜上所述，中華文藝復(fù)興蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)內(nèi)涵，這些有著相應(yīng)意義的美學(xué)內(nèi)涵主要有：(1)體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；(2)與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；(3)非同一般地重視藝術(shù)、藝術(shù)美；(4)包括有“復(fù)美”、“興美”、“創(chuàng)美”環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造新美”。我們理應(yīng)深入開(kāi)掘這些美學(xué)內(nèi)涵，使它們?cè)谥腥A文藝復(fù)興，乃至中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮出自己應(yīng)有的積極的作用。文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使人類(lèi)從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，在于人的覺(jué)醒，在于人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為社會(huì)主義制度的勝利和確立開(kāi)辟了道路。

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