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內(nèi)容摘要：音樂審美情趣是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它直接反映出個體的音樂審美興趣、審美理想和審美價值意識等，反映出一定民族的、社會的音樂文化審美意識，同時，它又受到民族傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)俗和社會階級意識等的影響和制約。

關(guān)鍵詞：審美情趣民族文化階級意識

音樂審美情趣是人們在長期的社會生活和音樂接受中形成的，以音樂審美情感為內(nèi)核的音樂審美心理。它是個體的音樂審美興趣、審美理想、審美價值意識等的直接反映，也是一定民族的、社會的音樂文化審美意識的反映，同時它又受到民族傳統(tǒng)文化、宗教和社會階級意識等的影響。

一、音樂審美情趣的社會文化性表現(xiàn)

音樂審美情趣，可以理解為個體對不同音樂作品的一種情感傾向性。個體的音樂審美情趣，首先表現(xiàn)在音樂興趣上，即對不同風(fēng)格的音樂作品、音樂表演形式等的主觀選擇性。如有的人喜歡聽《高山流水》《平沙落雁》等中國古樂的幽靜典雅，有的人愛聽貝多芬《英雄》《命運》等交響音樂的激情澎湃，而有的人則迷戀約翰·施特勞斯《藍(lán)色多瑙河》等圓舞曲的明快輕松，等等。很大程度上，音樂興趣直接影響著個體對音樂作品的選擇，也制約著個體對音樂作品審美體驗的深刻性。

音樂審美情趣也表現(xiàn)在個體的音樂審美能力上?？档抡J(rèn)為，個體的鑒賞能力反映在音樂審美上就是對音樂作品的評價能力。而音樂評價能力必須以音樂審美判斷為基礎(chǔ)，并要通過一定的形式表現(xiàn)在個體音樂審美情趣中。一般來講，個體的音樂評價能力往往與其文化素養(yǎng)、社會閱歷、音樂審美經(jīng)驗、音樂實踐程度以及社會音樂文化意識相關(guān)。因為，“人從來就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物?！雹賯€體音樂審美能力的形成離不開其生活的特定社會文化和歷史環(huán)境。

音樂審美情趣還反映了個體乃至特定時代的、社會群體的、民族的審美理想。個體的音樂理想，是對人、對階級社會,甚至從一定意義上說是對整個時代的音樂文化實踐的更深刻、更客觀的反映。在不同的社會群體、社會形態(tài)中,人們的音樂審美理想總會打上社會的、時代的乃至不同階級的烙印，往往表現(xiàn)的是一個階級、一個階層甚至是這個民族的一種音樂文化意識和信仰。如軍人聽《義勇軍進(jìn)行曲》激情澎湃，而飽受戰(zhàn)爭洗禮的老人們對傳統(tǒng)的革命歌曲不能忘懷，等等。不同的音樂情趣更反映出各自的音樂審美理想。

一般來說，個體的音樂審美情趣能夠反映出其音樂審美的價值意識，即個體的音樂審美觀和價值觀，并反映出特定時代、特定社會群體的音樂審美習(xí)慣、文化意識，猶如其他意識形態(tài)一樣，是對客觀社會生活的一種映照。音樂審美價值意識不僅僅表現(xiàn)出情感的傾向，更具有較強的理性因素。它與人們的世界觀、價值觀密切相關(guān)，甚至成為人們音樂審美判斷和審美批評的價值尺度。例如,躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)的人,往往容易對貝多芬《命運》《英雄》中“抗?fàn)帯薄皧^斗”的英雄主義內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴，而不屑于那些無病呻吟的靡靡之音；而“看破紅塵”“與世無爭”的人，往往容易沉浸于恬靜、單純、靜穆的宗教音樂體驗中。這種對不同作曲家或音樂風(fēng)格的審美選擇，實質(zhì)上是個體的甚至一定社會人們的人生觀、價值觀在音樂審美情趣上的體現(xiàn)。

二、民族傳統(tǒng)文化意識對音樂審美情趣的影響

民族傳統(tǒng)文化作為一種群體生命意識，是一個民族在長期的社會流變中的民族集體意識的一種積淀,“是一個群體中共同體現(xiàn)的，由世界觀、價值觀、思維方式、行為方式等方面所構(gòu)成的某種較為穩(wěn)定的模式?！雹谠谌祟惏l(fā)展的歷史長河中，各民族都有其獨特的社會歷史演化歷程和藝術(shù)文化的生成與發(fā)展過程，因而形成其固有的、傳統(tǒng)的、富有民族特色的音樂文化。

民族傳統(tǒng)文化對個體甚至群體的音樂審美情趣有著直接而深刻的影響。一般來說，人類社會的每一個民族都有著區(qū)別于他民族的音樂文化傳統(tǒng)，各民族不同的自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文生態(tài)、宗教信仰等，決定著不同民族人們的音樂觀念和音樂行為方式，并表現(xiàn)為各自不同的音樂審美情趣。

我們可以從中西傳統(tǒng)文化比較的角度來看民族傳統(tǒng)文化對音樂審美情趣的影響。“西方文化重外部知識的獲得，中國文化重自身生命的享受；西方文化傳統(tǒng)是以知識為本體，中國文化傳統(tǒng)則以生命為本體”，“西方音樂娛人，中國音樂娛己?！雹鬯晕鞣揭魳分乩硇?、重技能，其創(chuàng)作的技法、體裁、形式等方面講究規(guī)范化、程式化，講究和聲織體的布局、曲式結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密邏輯，追求音響效果的豐厚，音樂表演強調(diào)形式的戲劇化和技巧的高超，在音樂鑒賞方面也表現(xiàn)出更多的理性思維和批判精神。如德國音樂講究嚴(yán)謹(jǐn)、厚重，法國、意大利音樂追求浪漫、華麗。中國傳統(tǒng)音樂則追求力度和音響的虛淡、空靈，講究韻味的深邃、悠長；在音樂表現(xiàn)形式上注重音樂的變化和織體的單線延伸，節(jié)奏靈活自由；在音樂鑒賞方面注重感性的體驗和自娛。

“安身立命”是中國傳統(tǒng)文化的一切功能指向，故中國傳統(tǒng)音樂文化首先是“樂感”文化，追求的是自娛、自樂、悠然自得的“韻味”和意境，注重的是內(nèi)心的體驗，追求心與樂的相通相融（樂通悅）。我國民族樂器中使用最廣的絲竹樂器如琴、簫、笛、瑟等都是常用于閑居獨奏、自我消遣，其清麗婉轉(zhuǎn)的特點最適于表現(xiàn)悠閑淡泊的閑情逸致。習(xí)琴是中國古代文人士大夫必修之功課，用于修身養(yǎng)性。連“性不解音”的陶淵明也常備“無弦琴”，偶在得意之時撫弄一二，還留下“但識琴中趣，何勞弦上聲”的妙句。陶淵明于無聲的表現(xiàn)中得“趣”，這是古代文人雅士音樂情趣的映照。

我國的少數(shù)民族至今還保持著各具特色的音樂文化，他們的音樂活動都滲透著民族精神和審美情趣，如蒙古族擅唱悠揚高亢的牧歌、長調(diào)，新疆維吾爾族喜歡彈著冬不拉熱情奔放地載歌載舞，等等。

三、社會階級意識對音樂審美情趣的影響

一定社會的階級意識，以一定的社會文化形態(tài)作用于人們，作用于人們的音樂的觀念和音樂行為方式，影響并制約著一定社會音樂文化的生成和發(fā)展，直接影響著人們的音樂審美情趣。我們從兩個方面來理解：音樂藝術(shù)作為一種文化意識形態(tài),一方面直接受到社會文化的影響和制約；另一方面,則間接地受到如教育、媒體等社會媒介所承載的社會階級意識的影響。

音樂藝術(shù)作為一定時代、一種社會意識形態(tài)的映照，代表著一定社會的審美心理結(jié)構(gòu)。在階級社會中，每個人都處于一定的階級、階層、利益集團(tuán)。不同的階級地位和不同層次的社會生活，有著不同的政治信仰和意識形態(tài)，必然影響、制約著個體的音樂審美觀念和審美情趣的生成，進(jìn)而影響個體對音樂作品的價值判斷。如春秋戰(zhàn)國時的“雅音”與“淫聲”之爭：“雅樂”用于歌頌、維護(hù)封建統(tǒng)治階級的地位和思想，故稱之為“禮樂”；“鄭音”表達(dá)廣大人民群眾對愛情、對生活的追求，被斥之為“淫聲”。又如在歐洲巴羅克時期的宗教音樂與世俗音樂的碰撞：以教皇為代表的封建統(tǒng)治者為維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，極力維護(hù)宗教音樂莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｊ仫L(fēng)格和正統(tǒng)地位，而表達(dá)新興資產(chǎn)階級和廣大人民群眾追求自由、熱愛生活和主張變革的世俗音樂在市井間悄然興起。這些，都是不同社會階級、不同社會意識形態(tài)在音樂文化意識上的直接反映。

不同社會階層的人們往往有著不同的音樂審美情趣。如中國古代上流社會文人士大夫操琴弄樂,“高山流水覓知音”，是為自娛自樂，修身養(yǎng)性，尋求一種“超凡脫俗”的意境。在今天的市場經(jīng)濟(jì)社會，多元化的社會文化衍生出多元化的社會音樂文化意識和音樂審美情趣。如文化知識階層因有著較高的文化、藝術(shù)修養(yǎng)和音樂審美能力,其中大部分人保持著對嚴(yán)肅音樂的鐘愛，堅守一份“高雅”的審美情趣；而普通大眾階層的人們因工作節(jié)奏加快，生活壓力加大,其音樂情趣更趨于尋求壓力的釋放和精神的放松，故多于追求“快餐”式的流行音樂文化，以娛耳目。這些，都是因其所處社會階層和生存背景不同所致。

每當(dāng)社會變革和社會意識形態(tài)出現(xiàn)演變,都直接沖擊著人們的文化意識和音樂審美觀念,進(jìn)而改變?nèi)藗兊囊魳穼徝狼槿?。例?在我國現(xiàn)代音樂發(fā)展史上，經(jīng)歷了多次的音樂文化觀念的震蕩。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西方列強用炮火催開了中國的國門。戰(zhàn)爭的蹂躪，國家的危難，社會生存環(huán)境的嚴(yán)重破壞,加劇了人們的信仰和精神危機。中華民族的有識之士開始檢視傳統(tǒng)文化的弊端，認(rèn)識到西方文化尤其是科學(xué)文化正是我國富國強民之需，于是開始了以新文化運動為標(biāo)志的社會文化的大變革，大量引進(jìn)西學(xué)，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建新的文化意識。西方音樂文化也就隨之而入，并對中國傳統(tǒng)音樂文化以極大的沖擊，引發(fā)了第一次關(guān)于音樂文化的“土洋之爭”。批判、遺棄民族傳統(tǒng)音樂文化，崇尚西方音樂文化成為當(dāng)時的一種音樂文化上的“革命”。憂國憂民的民族音樂家們，滿腔熱忱地向國人介紹西方音樂文化（包括音樂哲學(xué)、音樂教育學(xué)、西方作曲技法等）。作曲家們也學(xué)習(xí)用西方的技法創(chuàng)作出許許多多充滿戰(zhàn)斗力、反映時代要求的群眾性、戰(zhàn)斗性的藝術(shù)歌曲。藝術(shù)歌曲、鋼琴音樂、交響樂等在中國擁有越來越廣大的聽眾群體。這次音樂史上的“革命”，在客觀上是中國傳統(tǒng)音樂文化與西方音樂文化兩種不同淵源的文化的一次大碰撞，它極大地改變了我國社會的音樂審美心理，對我國現(xiàn)代音樂的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，開啟了我國音樂史上的新篇章。由此可見，社會階級意識形態(tài)對社會的音樂審美思潮和音樂審美情趣有著極大的影響，社會文化心理直接或間接促進(jìn)音樂審美情趣的發(fā)生發(fā)展。

總之，音樂審美情趣是個體在一定的社會文化環(huán)境中，在個體的音樂審美實踐過程中，通過個體與周圍音樂文化環(huán)境的相互作用形成的。個體的音樂情趣受一定社會文化意識的影響和制約，不同時代、民族和社會階級的音樂文化意識又通過個體的審美情趣表現(xiàn)出來,并滲透在個體的審美經(jīng)驗中。反之,個體的音樂情趣在一定程度上又促進(jìn)時代、民族的音樂文化意識的豐富和發(fā)展。

注釋：

①駱秦.音樂中的文化與文化中的音樂.上海書畫出版社，2004.8.

②劉承華.中國音樂的人文闡釋.上海音樂出版社，2002．

③劉承華.“從文化傳統(tǒng)看中西音樂傳統(tǒng)的不同”.中國音樂的人文闡釋.上海音樂出版社，2002．

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