導語：節(jié)日符號現(xiàn)代轉(zhuǎn)型分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、貴州苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的意義分析

貴州是一個多民族交錯雜居的省份。2000年第五次人口普查時，少數(shù)民族人口為1333.96萬人，占全省總?cè)丝诘?7.85%。其中苗族總?cè)丝跒?29.99萬人，約占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.23%，為貴州人口最多的少數(shù)民族。就人口規(guī)模而言，苗族傳統(tǒng)文化構成了貴州民族文化的重要部分。苗族節(jié)日作為顯性化的民族文化符號，被視為苗族傳統(tǒng)文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的意義主要表現(xiàn)為以下四個方面：

(一)自然節(jié)氣與時間記憶的有機結合

據(jù)統(tǒng)計，貴州省一年中的民族節(jié)日達490多個。[2]從時間分布來看，幾乎每個月都有苗族的節(jié)日。這些節(jié)日猶如苗族同胞生活時間鏈條上鑲嵌的珍珠，不僅讓他們在年復一年的輪回里找到了日常生活的時間規(guī)制方式和時間記憶方式，而且還通過已經(jīng)記憶化了的歲時節(jié)日，來規(guī)制自己的生產(chǎn)生活的秩序，從而實現(xiàn)生命的秩序化。如，“插秧門”就是苗族同胞規(guī)制時間秩序化的一種體現(xiàn)。每年的農(nóng)歷四月初八，黔東南的苗族便在這天開始插秧，祈愿莊稼茁壯生長。

隨著時間的推移，苗族的一些支系拓展了對時間的認識，在更寬泛的意義上，實現(xiàn)了對時間的記憶和把握，衍生了一些獨特的民族節(jié)日。以苗族“牯臟節(jié)”為例?！瓣襞K節(jié)”是雷山縣西江一帶苗族最隆重、最獨特的節(jié)日。關于“牯臟節(jié)”的來歷，盡管有許多種說法，但該節(jié)日特定的儀式程式和內(nèi)容，雖經(jīng)上千年歲月的流逝，卻仍然比較完好地代代相傳了下來。這些苗族同胞通過13年一輪回的特殊方式，在某種更寬泛的意義上完整地記憶了自己的時間，并以這種獨特的時間記憶方式，體現(xiàn)著自己作為一個文化體的存在。

(二)原始崇拜和宗教禁忌觀念的存儲器

從人類對自然的認識來看，農(nóng)業(yè)文明起源于遠古時期人們在采集、漁獵等生產(chǎn)活動中對自然物候的觀察。自然因其與人類生息相關的天然優(yōu)勢而成為了苗族祖先崇拜的第一個對象?！斑@些自然現(xiàn)象和外界物體，同人一樣能說會道，有喜怒哀樂，并有善惡之分。”[3]崇拜導致了宗教禁忌觀念的形成。這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，直接體現(xiàn)了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌觀念。

例如，黔東南地區(qū)的苗族為了祭祀“谷神”一年來給人們帶來的好收成，而在每年稻谷將熟之際舉行“吃新節(jié)”；為了祭祀祖先對自己一年生產(chǎn)生活的護佑，而在冬月的第一個卯日舉行隆重的“苗年節(jié)”。貴陽地區(qū)的苗族為紀念傳說中抗擊官軍在噴水池附近遇難的英雄亞努，而于每年農(nóng)歷四月初八到噴水池附近聚會，逐漸形成了“四月八”節(jié)日。

在上述節(jié)日中，把曾經(jīng)為自己民族立下汗馬功勞的神話英雄視為自己的保護神，是苗族先民在生產(chǎn)力相對落后的情況下，對自然界擬人化理解的結果，蘊涵了某種古樸的自然崇拜觀念；而在“吃新節(jié)”前禁止人們在田里收谷子食用，則是“谷神”崇拜導致的禁忌觀念的體現(xiàn)。由此來看，原始崇拜正是通過制度化了的節(jié)日祭祀儀式或禁忌，符號化為集體記憶的一部分。

(三)農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)的典型表達

以龍里、福泉、貴定一帶的苗族“殺魚節(jié)”為例。[4]每年的農(nóng)歷三月初九，人們便來到河邊，從河里叉起鮮魚，架起鐵鍋，燒起大火，煮著鮮魚，喝著米酒，吹起蘆笙，唱著山歌，祭天求雨，祝愿風調(diào)雨順，五谷豐登。

從自然環(huán)境和苗族先民的生產(chǎn)方式來看，“殺魚節(jié)”的起源及實踐，是龍里、福泉、貴定一帶苗族的原始經(jīng)濟形態(tài)在特定的生產(chǎn)力水平下的體現(xiàn)。該地區(qū)屬中亞熱帶溫和濕潤氣候區(qū)，境內(nèi)江河交錯，水系發(fā)達，盛產(chǎn)鯉魚、鲇魚、青魚、馬口魚等多種魚類。在人對自然改造的力量較為落后的情況下，通過采集漁獵的方式直接從自然界獲取能量，就成了人們維系其存在和發(fā)展的基本選擇。從人類的發(fā)展歷史來看，采集漁獵的經(jīng)濟形態(tài)都曾經(jīng)在不同的歷史階段和區(qū)域得到展示，并一度成為人類初期主要的生產(chǎn)方式。當苗族的部分先民來到這個地區(qū)，因豐富的水資源所維系的魚類資源，很可能一度成為人們獲取食物的主要方式。隨著人口的繁衍，有限的魚類資源顯然無法滿足人們的生存需求。于是，在積極開發(fā)水稻等農(nóng)作物的同時，限制個別人頻繁的漁獵行為，而在固定的日子進行集體漁獵，在維持魚類資源的豐富和平衡的同時，也保證共同體對魚類資源的可持續(xù)需求，就成了當時人們的一種切實選擇。

(四)祈福求愿的多彩畫卷

綜觀人類歷史的發(fā)展，人們對美好生活的向往，往往是從物質(zhì)和精神兩個維度出發(fā)，或獨立延伸，或共同作用。主要流行于黔東南州臺江縣苗族地區(qū)的“姊妹節(jié)”，就集中展現(xiàn)了這一文化內(nèi)容。[5]據(jù)《“姊妹節(jié)”歌》描述，苗族的先民阿姣和金丹從小青梅竹馬，兩小無猜，長大后彼此愛慕。但兩人的愛情，卻遭到阿姣父母及族人的反對。阿姣被父母軟禁，逼嫁回舅家“還娘頭”。阿姣不愿嫁往舅家，就每天借口上山，用她裝針線的竹籃偷偷地藏糯米飯送給金丹，相約在野外談情說愛。兩人的愛情最終感動了阿姣的父母和族人，有情人終成眷屬。苗族男女青年仰慕阿姣和金丹對愛情的執(zhí)著，紛紛仿效他們上坡相會，“姊妹節(jié)”由此而來。可以說，以青年男女為活動的主角，以邀約情人游方對歌、吃“姊妹飯”、吹蘆笙、跳木鼓舞、互贈信物、訂立婚約等為活動的主要內(nèi)容的“姊妹節(jié)”，展現(xiàn)了苗族同胞追求幸福美滿生活的向往。

二、苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“新的節(jié)日符號的創(chuàng)立或?qū)εf有的節(jié)日符號注入新的內(nèi)容是一種外力強加于人的文化，但在實質(zhì)上，這些符號的創(chuàng)立和改變由于正好符合了活動在具體的現(xiàn)實中的人們的利益而具有了存在的意義?！盵6]基此視點，聚焦于現(xiàn)實生活的利益訴求，使貴州不同地區(qū)的苗族的傳統(tǒng)節(jié)日符號，呈現(xiàn)出不同的轉(zhuǎn)型路徑：

(一)在傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎上，注入新的現(xiàn)代符號元素和內(nèi)容的同時，最大限度地保持著傳統(tǒng)節(jié)日符號的原生性解釋系統(tǒng)。

以臺江“姊妹節(jié)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例。①如果說存在“原生態(tài)”傳統(tǒng)節(jié)日的話，那么從其分布和保存來看，黔東南臺江縣的施洞和老屯一帶，就是“原生態(tài)”的“姊妹節(jié)”的典型代表。據(jù)有關宣傳和當?shù)厝说姆从持校@兩地是該節(jié)日的發(fā)源地。[7]解放初期，一些學者曾經(jīng)在施洞鎮(zhèn)的巴拉河村對“姊妹節(jié)”做過調(diào)查，結論是該節(jié)日的主要內(nèi)容有兩個：“一個是婦女們?nèi)启~，殺雞、鴨，買肉，在一起做飯吃；另一個不可缺少的內(nèi)容就是游方?！盵8]

如果說，傳統(tǒng)“姊妹節(jié)”符號主要指稱的對象是農(nóng)業(yè)時代交通閉塞、交往困難的苗族青年男女，節(jié)日為青年人戀愛交往提供了可行的渠道，參加“姊妹節(jié)”的目的就是為了喜結良緣，那么，在現(xiàn)代旅游業(yè)的沖擊下，特別是“姊妹節(jié)”作為當?shù)卣块T“全面整合和提升旅游資源和旅游品牌”[9]的一種選項后，“姊妹節(jié)”符號的指述功能、表現(xiàn)功能和交互功能都由于政府部門的主導而發(fā)生了變化。盡管這一節(jié)日延續(xù)了“姊妹節(jié)”的指稱符號，但卻在各種媒體不斷的言說中，儼然成了“東方情人節(jié)”；而參加“姊妹節(jié)”的對象，也由特定的苗族青年男女泛化到所有的游客；五顏六色的香噴噴的“姊妹飯”，不再是情竇初開的女青年為了送給自己的意中人的食品，而是當?shù)亍稗r(nóng)家樂”的老板制作后售賣給來自四面八方的游客；除了“農(nóng)家樂”或當?shù)卣M織表演給游客欣賞外，曾經(jīng)被游方深情吟唱的情歌隨著歲月的流逝而日漸衰微，男女青年成雙成對向自己的意中人傾吐心聲的盛況已經(jīng)不再，源自音像店的飛歌、情歌彌漫在整個節(jié)日的天空；由政府組織的踩鼓、斗牛、賽馬、唱苗歌、苗族銀飾服裝表演、計劃生育知識競賽、“兩基”教育驗收宣傳等活動成了節(jié)日新的亮點。

(二)把本民族或其他民族的傳統(tǒng)文化符號，嫁接到既存的傳統(tǒng)節(jié)日符號中，使得傳統(tǒng)節(jié)日的原生性解釋系統(tǒng)出現(xiàn)了局部變化。

以黔東南雷山縣西江“苗年節(jié)”新出現(xiàn)的“長街宴”為例。嘉靖《貴州通志·風俗》記載，苗人“十月朔日為節(jié)，乃椎牛祭鬼，大集種類，男女食酒，吹蘆笙?！笔亲钤缬嘘P苗族過苗年的文獻記錄。根據(jù)筆者調(diào)查，②2003年以前，在西江每年傳統(tǒng)的“苗年節(jié)”儀式符號里，就沒有“長街宴”③?！伴L街宴”的出現(xiàn)應該是近兩三年才出現(xiàn)的事情。當?shù)卣疄榱宋慰?、推動旅游發(fā)展，從2004年“苗年節(jié)”起，組織挑選一些農(nóng)戶，準備好飯菜后擺放到桌上，幾百張桌子集中排在街上，成為一條長龍，蔚為壯觀，被稱為苗家“長街宴”。游客以每人20元的價格到政府購買就餐券，憑券入席就餐，農(nóng)戶收票后到政府結賬，兌換現(xiàn)金。

“要繼續(xù)理性的思考，個體就需要可理解的整體，而這種理解力就需要一些顯見的符號?！盵10]被媒體和外界賦予后當?shù)厝艘舱J可的苗族“長街宴”，因為與云南哈尼族“長街宴”在形式和名稱上“顯而易見”的聯(lián)系，而被眾多游客所“理解”。但筆者在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，做好飯菜擺放在家門口或村子門口迎接客人，是當?shù)氐囊豁棿蛡鹘y(tǒng)。當?shù)厝税堰@種風俗稱為“dangtdeix”。④在當?shù)?，“dangtdeix”一般只出現(xiàn)在新房建成后迎接客人賀喜喬遷新居，以及老人過世后帶其靈魂走訪親戚兩種較為隆重的場合?！癲angtdeix”時，由主人家在進村的路口與家門口之間擺放九道桌子，桌上擺滿酒菜，客人要進主人家就得必須連喝九道攔路酒。為了集中體現(xiàn)苗家人的熱情好客，制造吸引游客的“新賣點”，原先只是在自己家門口迎接客人的“dangtdeix”符號被移植到了“苗年節(jié)”迎接游客的場域之中。鼓著錢包的游客，成了在當?shù)厝恕白鹳F的客人”。在不斷的言說中，“dangtdeix”成了“苗年節(jié)”新的一項文化符號。而這種嫁接過來的文化符號在取得成功后，似乎還有泛化的趨向。在“國慶節(jié)”、“五·一國際勞動節(jié)”等現(xiàn)代節(jié)日中，苗族“長街宴”都頻頻出現(xiàn)。而當?shù)厝艘病案鶕?jù)人們當前的生活實際述說歷史”，[11]不斷地向游客介紹苗族“長街宴”是苗家熱情好客的“傳統(tǒng)”。由此可見，在學者和游客看來，不同地域卻彼此之間存在著某種聯(lián)系的文化符號，往往就這樣為了服務于社區(qū)的社會需求而被“發(fā)明”出來，誤打誤闖地成為了似乎彼此關聯(lián)的符號幻象。

(三)在摒除傳統(tǒng)節(jié)日原生性的部分文化符號的同時，目的性地注入符合現(xiàn)實利益需求的新的符號元素和內(nèi)容，重新建構全新意義的節(jié)日符號。

以貴陽苗族“四月八”轉(zhuǎn)型為例。關于“四月八”的一個傳說是，在很久以前，居住在梵凈山下的苗族姑娘由于長得如花似玉，常被官家看中選美進貢，致使不少人家妻離子散，民不聊生。一個叫亞宜的苗族首領，見自己的姐妹遭受蹂躪，就聯(lián)絡苗族后生反抗官家。官家派重兵攻打，亞宜寡不敵眾，被迫向苗族聚居區(qū)格羅格寨(今貴陽花溪、青巖一帶)轉(zhuǎn)移。官兵尾追而至，亞宜與格羅格寨的苗族首領亞努奮力抵抗，四月初八這天雙雙戰(zhàn)死。消息傳來，苗家父老悲痛萬分，來到英雄戰(zhàn)斗過的地方聚會悼念。[12]隨著社會發(fā)展，作為貴州省的文化、政治和經(jīng)濟中心的貴陽，在每年“四月八”活動中，唱山歌、蕩秋千等傳統(tǒng)符號已經(jīng)絕跡，民族民間傳統(tǒng)技藝大賽、“原生態(tài)”民族民間歌曲演唱大賽、“民族之花”評選活動、貴陽市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、“民族歡歌”游演等現(xiàn)代符號則幾乎是被活生生地“塞入”進來，使得舉辦該傳統(tǒng)節(jié)日的初衷是為了紀念苗族英雄“亞宜”和“亞努”的原生性符號指述功能大大弱化。節(jié)日成了展現(xiàn)民族風采、促進民族團結、展現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟—社會發(fā)展、全民狂歡的“民族團結周”。[13]

“文化的元素是人為的、創(chuàng)造出來的、可變化的，表面上雖然持恒久長，實際上與文化的承受者一樣也會灰飛煙滅?！盵14]傳統(tǒng)節(jié)日符號正是在這樣的斷裂中得到延續(xù)。在“姊妹節(jié)”、苗族“長街宴”和“四月八”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)節(jié)日符號不管是被簡化也罷，抑或是被復雜化也罷，或者干脆被“莫名其妙”地強行賦予新的內(nèi)容到既存的節(jié)日傳統(tǒng)也罷，其功能指向都直接聚焦到當下的現(xiàn)實利益之中。

三、傳統(tǒng)節(jié)日符號現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力探析

傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不過是現(xiàn)代社會、經(jīng)濟和文化轉(zhuǎn)型的一種表象而已。從苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來看，國家化和市場化兩股力量交織作用是導致其發(fā)生變化的主要原因。

(一)在國家化方面，其進程主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日符號日益成為國家職階系統(tǒng)滲透到民族地區(qū)傳統(tǒng)社會結構的有效工具。國家行政力量在民族地區(qū)的滲透，從根本上規(guī)制了傳統(tǒng)節(jié)日符號存在的形式。

清朝時期在部分民族地區(qū)，國家的正式行政管理機構只到縣一級，但依靠“鄉(xiāng)?！薄ⅰ袄镎钡取皽使倮簟敝贫?，實現(xiàn)了國家權力在傳統(tǒng)社會的事實存在；而在另一些民族地區(qū)，依憑共同體內(nèi)部的血緣和地緣關系來維系的“土司”制度對國家的整體性負責，間接地實現(xiàn)了民族地區(qū)的國家化；“改土歸流”使這些地區(qū)由間接控制變?yōu)榱酥苯涌刂啤?949年后，隨著、、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制等不同歷史時期的政策在農(nóng)村的廣泛、深入開展，國家化進程在民族地區(qū)得到了空前加強。

節(jié)日作為一種重要的公共文化空間，無疑是國家意識形態(tài)和行政權力滲透到傳統(tǒng)社會中的重要渠道。國家通過對某些節(jié)日或節(jié)俗采取或肯定或否定的態(tài)度，并加以或允許或禁止的規(guī)范，引導著包括節(jié)日在內(nèi)的民俗文化向有利于國家倡導的價值觀念方向發(fā)展。在操作層面上，國家通過對具象化的節(jié)日符號的控制，構造出能在共同體內(nèi)部形成某種集體認同的文化標識，“包涵著承載重疊和混合認同的空間和力量”，[15]內(nèi)化為貫徹國家意志的、規(guī)制共同體集體行為的某些機制或規(guī)范。從近幾年臺江“姊妹節(jié)”實際運作來看，隨著不同階段國家政策工作的變化，節(jié)日符號表達的內(nèi)容也在不斷變化。從“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”到發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，到促進農(nóng)村信用社改革，到普及“兩基”教育驗收，到世界文化遺產(chǎn)申報，到促進民族團結等，都不同程度地彰顯了當?shù)卣斍肮ぷ鞯闹匦摹?/p>

(二)在市場化方面，主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日符號為了適應現(xiàn)代經(jīng)濟活動的需要，依據(jù)市場經(jīng)濟活動的規(guī)律，被目的性地改造或創(chuàng)造，功能指向“強烈地聚焦于其經(jīng)濟作用”，以期“能影響、帶動經(jīng)濟的發(fā)展。”[16]

當市場已經(jīng)成為主導社會資源配置的基本途徑時，市場在某種程度上成了支配社會行為的意志。盡管“世界內(nèi)容是完全中性的，但意志會突出強調(diào)這些內(nèi)容中的這一點還是那一點則毫無先兆。一旦意志強調(diào)了某一點之后，人們就發(fā)現(xiàn)意志以純邏輯的方式，通過已確定的理論客觀性，轉(zhuǎn)變成了別的觀念，這些觀念跟早先出現(xiàn)的意志有因果上的聯(lián)系，如今變成了通向‘最終目的’之‘手段’?！盵17]隨著市場經(jīng)濟體制在民族地區(qū)的普遍建立，市場儼然以各類資源賴以實現(xiàn)其最終目的的普世性的“手段”成為了現(xiàn)實社會的“純邏輯”。傳統(tǒng)節(jié)日符號作為異質(zhì)性存在的民族文化資源，特別是在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的場域中，被強烈地趨向于實現(xiàn)某種利益需求的工具運用。以對文化資源的開發(fā)利用為最直接表象的市場化，成為把節(jié)日符號視為“民族文化”的重要部分并加以“資本化運用”[18]的重要途徑。通過苗族“長街宴”壯觀的飲食消費場面，或“四月八”絢麗多彩的大規(guī)模游行、演出等來吸引游客，不過就是在市場化的語境下，當?shù)厝嗽噲D把民族文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源的一種方式而已。

伴隨著市場化繁榮起來的現(xiàn)代科學與技術，被系統(tǒng)而頻繁地漸次應用于商品生產(chǎn)和服務業(yè)方面。表現(xiàn)在節(jié)日符號上，則是各種現(xiàn)代技術隨著市場的需求被目的性地嫁接到傳統(tǒng)的節(jié)日符號中，成為“換裝”了的文化景觀。在貴陽“四月八”游演中，各種現(xiàn)代化的技術被廣泛應用于花車的裝扮以及演員的著裝等，也可以看作是市場化對節(jié)日符號影響的另一種結果。

所以，國家化和市場化雙重力量結構性地交織存在，成了傳統(tǒng)節(jié)日符號現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本動力。上述苗族傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)了兩種力量交織作用的這一趨勢。如果說，由于國家化進程在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的長期滲透而使得民族地區(qū)的節(jié)日符號在轉(zhuǎn)型初期就具有了更多的原生性特征，那么隨著市場體制的建立和完善逐漸取得經(jīng)濟—社會發(fā)展主導地位的市場化，則繼承了這樣的轉(zhuǎn)型趨勢，通過經(jīng)濟利益的刺激使得節(jié)日符號以符合現(xiàn)實需要的“純邏輯”方式“對其特定的生存環(huán)境不斷適應”，[19]并由此而得以繼續(xù)存在。在現(xiàn)實中，由于國家化和市場化的目標高度重疊，集中體現(xiàn)了國家對社會的基本控制，兩股力量交織為不可分割的整體而難以在具體的節(jié)日符號轉(zhuǎn)型中清晰地分辨出是哪一種力量在作用。一方面，國家化如同巨大的穩(wěn)壓器，把傳統(tǒng)的社會機制和市場化社會機制都納入到它的政治體制之中，使得傳統(tǒng)體制在逐漸讓予市場化的機制的同時也依然得以頑強地延續(xù)著自己的體系和邏輯，以便保障轉(zhuǎn)型社會的穩(wěn)定；另一方面，市場化在依據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟規(guī)則重新建構傳統(tǒng)社區(qū)的經(jīng)濟—社會結構和運行機制的同時也在積極地吸納傳統(tǒng)社會的某些元素，以便漸次地推進傳統(tǒng)社會的市場經(jīng)濟體制建構，實現(xiàn)國家對民族地區(qū)經(jīng)濟—社會發(fā)展的控制。

需要指出的是，盡管國家化和市場化交織作用，共同推動了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并由此而在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間形成了某種張力。但這并不意味著在國家化、市場化與地方性傳統(tǒng)之間就形成了某種截然對立的態(tài)勢。相反，正是這種張力的存在，為“地方性知識”[20]的自我揚棄和自我革新提供了某種可能。畢竟，現(xiàn)代性的擴張正使得“整個世界不斷‘收縮’成一個相互依存的世界體系。”[21]不管人們身處于這個“世界體系”[22]的何種位置，也不管他們愿意與否，都已經(jīng)或正在被裹挾著卷入了該體系的邏輯之中。國家化與市場化交織作用下的民族節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為處于“世界體系”邊緣位置的人們，憑借其文化場域中的權利在經(jīng)濟場域中的價值實現(xiàn)，參與到主導世界體系運轉(zhuǎn)的隱藏于現(xiàn)代經(jīng)濟運行活動之下的規(guī)制的制定的修改，提供了某種潛在的可能。

注釋：

①“姊妹節(jié)”，苗語為“NouxGadLiangl”，直譯的意思是“吃送過來的禮物”。

②西江素有“千戶苗寨”之稱，是筆者的家鄉(xiāng)。筆者在當?shù)厣盍私?0年，父母及許多親朋好友至今仍生活在當?shù)亍?/p>

③一般來說，‘長街宴”是哈尼族的一種傳統(tǒng)習俗，每到‘昂瑪突”節(jié)來臨，哈尼人會在山寨里擺上酒席，一起歡度節(jié)日。在擺酒慶祝時，百來張桌子捧在—起，恰似一條長龍，“長街宴”也因此而得名。

④苗語，意思為“擺長桌子迎接客人”。

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【摘要】節(jié)日符號是民族在長期歷史實存中形成并在特定時日集中展現(xiàn)的相關文化元素的集合，顯性地集聚表達了該民族的某些文化特性。本文通過對貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，揭示出傳統(tǒng)節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是以三種具體路徑來實現(xiàn)的。在此基礎上，文章還探討了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號在新的歷史轉(zhuǎn)折期轉(zhuǎn)型的深層動因。文章認為，國家化和市場化雙重力量的交織作用，是傳統(tǒng)節(jié)日符號轉(zhuǎn)型的基本動力所在。

【關鍵詞】貴州；苗族；節(jié)日符號；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；動力