導(dǎo)語(yǔ)：仰韶文化品牌設(shè)計(jì)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、仰韶文化概述

我國(guó)的田野考工作逐漸開展起來(lái),并逐步建立了中國(guó)的考古學(xué)體系,使中國(guó)的考古從新石器時(shí)代到舊石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代的文化得到研究.第三,仰韶文化遺址成為研究史前社會(huì)的重要依據(jù),證明了華夏文明的博大精深.經(jīng)過(guò)對(duì)仰韶文化遺址幾十年的研究,共發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址多達(dá)1000余處.它以其分布廣泛,延續(xù)長(zhǎng)久,內(nèi)涵豐富,影響深遠(yuǎn)而成為中國(guó)原始社會(huì)文化中的主干力量和核心部分.因此,仰韶文化開創(chuàng)了近代考古學(xué)的先河,是中國(guó)新石器時(shí)代考古的基礎(chǔ)和核心.

二、仰韶酒的設(shè)計(jì)

1.仰韶酒的品牌設(shè)計(jì)

創(chuàng)立一個(gè)品牌,不僅需要對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)組成、價(jià)格比例、品牌定位、商品成列、廣告知識(shí)等方面的熟悉和掌握,還需要具備盡可能寬廣的知識(shí)面和獨(dú)到的審美藝術(shù),最為重要的是品牌名稱和定位.而品牌要立足市場(chǎng)不僅需要有獨(dú)樹一幟的文化理念,還需要在品牌名稱上獨(dú)具匠心,品牌名稱決定了品牌定位,品牌定位又決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),品牌設(shè)計(jì)的越全面,其品牌的發(fā)展就越全面,整體的品牌文化才有吸引力,品牌才有更強(qiáng)的生命力和延續(xù)性.5史記65會(huì)盟臺(tái)碑6記載:/秦昭王,趙惠文王會(huì)于泥,席間捧醛泉佳釀.秦王飲酒之酣,,0.歷代達(dá)官顯貴和文人騷客都曾對(duì)醛泉春吟詠不絕.近代孫中山的秘書段世桓(泥池人)曾向中山先生推薦家鄉(xiāng)的醛泉春,后來(lái)孫中山題匾揮筆寫下了/品重醛泉0,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)醛泉酒業(yè)己非常盛興.醛泉春酒產(chǎn)于河南泥池縣,是中州佳釀,源遠(yuǎn)流長(zhǎng).春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,著名的秦趙/泥池會(huì)盟0就發(fā)生在這里,是泥池史上光彩奪目的一頁(yè),清晰地記錄著酒的蹤跡.在這場(chǎng)馳名的會(huì)戰(zhàn)中,當(dāng)?shù)厮a(chǎn)美酒/醛泉佳釀0記入史書,見(jiàn)證了這場(chǎng)智慧與強(qiáng)橫的交鋒.被譽(yù)為/史家之絕唱,無(wú)韻之離騷0的5史記6中,記載/秦昭王、趙惠文王會(huì)于泥,席間捧釀醛泉佳釀.秦王飲酒之酣###一仰韶酒,是古醛泉春的繼承和發(fā)展,廠址設(shè)在河南泥池縣,而泥池縣是舉世聞名/仰韶文化0的發(fā)源地,仰韶文化在歷史上的影響深遠(yuǎn)、意義重大,也是被世人熟知的文化,故以仰韶酒為品牌名稱.

2.仰韶酒的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要根據(jù)流行和品牌風(fēng)格設(shè)計(jì)相關(guān)的造型主題,其中包括主題系列的連續(xù)性、色彩設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)等.任何一種設(shè)計(jì)的風(fēng)格都要和產(chǎn)品的文化有特定的聯(lián)系,并且在流行元素里加入特色設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的個(gè)性化.在設(shè)計(jì)中,產(chǎn)品的底蘊(yùn)、客戶的理解、產(chǎn)品的消費(fèi)群體都是需要考慮的方面,能讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品感動(dòng)客戶,讓客戶迷戀品牌.仰韶文化的陶器是以彩陶為其特征的.彩陶,是黃河流域新石器時(shí)代晚期的中華民族的祖先,是在紅色的特殊陶器上面畫上彩色花紋的陶器藝術(shù).這些花紋是仰韶文化的代表特征,也是現(xiàn)代人研究仰韶文化的重要依據(jù).這種彩陶藝術(shù)記載著人類文明的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活、宗教、文化等方面的信息,我們把這種文化稱為/彩陶文化0,因?yàn)檫@種文化最先在河南省泥池縣仰韶村發(fā)現(xiàn),所以也稱為/仰韶文化0.中國(guó)彩陶形象和紋飾,傳遞著中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的文化信息,開啟了華夏文明的源頭,中國(guó)彩陶文化無(wú)疑是中國(guó)的人文氣息.仰韶酒與時(shí)俱進(jìn)地推出彩陶坊、醉陶坊酒系列.其主要目的就是借助仰韶文化彩陶藝術(shù)的名氣為仰韶酒打廣告,這樣既借助仰韶文化的文化知識(shí)提升仰韶酒的知名度,又顯示仰韶酒的文化底蘊(yùn).該品牌是有文化氣息的,與市場(chǎng)上的琳瑯滿目的酒品牌相比較,會(huì)讓消費(fèi)者加深對(duì)仰韶酒品牌的注意力和記憶.同時(shí),仰韶酒還請(qǐng)了著名導(dǎo)演陳凱歌作為品牌的形象大使,更是大大擴(kuò)大了仰韶酒的影響力,而一向?qū)ζ放拼院芴籼薜年悇P歌導(dǎo)演也是因?yàn)檠錾鼐频奈幕放埔蛩?才決定做仰韶酒品牌的形象代言人.

3.仰韶酒瓶的造型設(shè)計(jì)

仰韶酒在造型設(shè)計(jì)上以仰韶文化系列為主,尤其是仰韶酒的彩陶坊系列更是仿效仰韶文化中的彩陶藝術(shù)設(shè)計(jì)的.這樣的設(shè)計(jì)目的主要讓仰韶酒的造型和彩陶藝術(shù)更相似,讓消費(fèi)者看到仰韶酒就看到仰韶文化的彩陶藝術(shù),給消費(fèi)者一個(gè)很好的暗示,品仰韶酒不僅提升自身的文化藝術(shù),還為現(xiàn)今的仰韶文化遺址貢獻(xiàn)自己的貢獻(xiàn).仰韶酒的造型設(shè)計(jì)是在仰韶文化彩陶藝術(shù)的基礎(chǔ)上加入新的設(shè)計(jì)元素,如:彩陶坊系列中的天時(shí)、地利、人和酒瓶的造型設(shè)計(jì),三個(gè)品牌的造型以敦厚、穩(wěn)重、堅(jiān)固的形態(tài)設(shè)計(jì),體現(xiàn)出天、地、人三者的和諧和穩(wěn)固.其三者的色彩也做出區(qū)別,天時(shí)選用穩(wěn)重的暖褐色,以顯示天的博大胸懷;地利選用大地紅,以顯示出大地的和順;人和選用淺黃色,以顯示是炎黃子孫的后代.三者選用同一造型,目的是為了顯示三者之間的和順和統(tǒng)一,當(dāng)天時(shí)、地利、人和三者具備時(shí)就事事順利、成功的三大要素.再如醉陶坊中的春之醉、夏之醉、秋之醉酒瓶的造型設(shè)計(jì),三個(gè)品牌的造型和彩陶坊的天時(shí)、地利、人和做出很大區(qū)別.醉陶坊柔和、纖細(xì)的造型為主,和彩陶坊的敦厚形成截然對(duì)比.以柔和、纖細(xì)的造型形象地體現(xiàn)出醉,像是女人的醉,既讓女人醉,又讓男人看了沉醉.其三者的色彩也做出區(qū)別,春之醉選用令人陶醉的暖紅色,以顯示春天復(fù)蘇的暖和氣息;夏之醉選用讓人冷靜的冷褐色,以顯示出夏天的清涼氣息;秋之醉選用淺灰色,以顯示是秋季的成熟穩(wěn)重.三者選用同一造型不同色彩的包裝,目的是為了顯示三者之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào),用不同色調(diào)隱喻季節(jié)的變化.仰韶酒在酒瓶造型設(shè)計(jì)方面既體顯出酒的寓意,又通過(guò)色彩體現(xiàn)出彩陶的材質(zhì),和仰韶文化的彩陶藝術(shù)形成呼應(yīng),使仰韶酒品牌的文化效應(yīng)更好地顯現(xiàn)出來(lái).總之,仰韶酒在產(chǎn)品無(wú)論是在造型設(shè)計(jì)方面還是產(chǎn)品的創(chuàng)優(yōu)方面都經(jīng)過(guò)詳細(xì)周密的規(guī)劃,使得仰韶酒從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古酒新生,到如今時(shí)代的長(zhǎng)足生長(zhǎng),而今,仰韶酒在酒行列里己有很好的口碑.仰韶酒的發(fā)展代表了新中國(guó)的釀酒產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)歷程,同時(shí)還體現(xiàn)了中華民族的古老文化和科技進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)足跡.仰韶酒的良好發(fā)展也使得企業(yè)贏得了很好的社會(huì)效益.首先企業(yè)的總資產(chǎn)從1975年的小型手工作坊起步到1993年的6574萬(wàn)元,并迅速擴(kuò)張到如今的5.2億元,1996年至2000年期間,連續(xù)4年仰韶酒的銷售量居全省同行業(yè)之首,產(chǎn)銷量躍入全國(guó)同行業(yè)前3名.其中1999年實(shí)現(xiàn)銷售收入超10億元.

作者：張蔚工作單位：鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院藝術(shù)系