導語：傳統(tǒng)文化視覺符號在平面設計中的重構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：從視覺符號的角度出發(fā)，提出把中國傳統(tǒng)文化元素中的色彩、材料、肌理、文字、紋樣等平面視覺元素在國際化設計語境下進行重新的解構(gòu)與重構(gòu)，從而應用在標志、包裝、品牌設計等領域，重新傳達出新時代的傳統(tǒng)文化。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺符號；解構(gòu)；重構(gòu)

作為視覺藝術的消費者，在閱讀圖形符號方面我們已經(jīng)變得非常老道，我們用不著有意識地“用力"就能了獲這些圖形符號的意義。因此，對藝術家和設計師來說，通曉意義形成和傳達的機制以及如何通過文字、圖像這些視覺要素來引導讀者達到這些意義的所在就顯得非常重要。其實，人們的欲求和自我認知都被周遭的圖形、圖像等不斷打磨和通過察看一系列非正式形態(tài)的傳達設計作品借由各種正統(tǒng)載體和途徑傳遞出去的效果，我們將要探索基于圖形表達方式和所在場景的不同，圖形意義的表達可以達到的程度。與此同時，我們也嘗試解釋像涂鴉這類非正式形態(tài)的傳達設計的意圖，并且將以上這些內(nèi)容和作品的閱讀方式進行比較。

一、傳統(tǒng)文化符號學來源

傳統(tǒng)符號學來源于中國傳統(tǒng)“符號釋夢法”。例如，一名男性夢到他和某位女演員打網(wǎng)球，表示他和他的太太或戀人之間有了口角，讓他覺得再相處下去，痛苦比快樂更多。我們的祖先和古巴比倫人，古埃及人、古印度人一樣，傳播著他們那個時代的有關夢的知識，有些一直流傳至今。雖然后來的研究者對這些代代相傳的釋夢法進行過研究一猶太人的釋夢受到阿默里，阿姆拉姆和洛格等人的重視和研究；德萊克撤爾，舒沃茲和傳教士芬克德基研究了阿拉伯釋夢方法的細節(jié)；米爾拉和愛阿亞研究了日本人的釋夢；賽珂克研究了中國人的釋夢，耐哥雷思研究了印度人的釋夢(見弗洛伊德《夢的釋義》，這些人的研究結(jié)果，筆者目前無法查到)——但我國古代(包括現(xiàn)代)對夢作理論上的系統(tǒng)研究，卻似乎很少。然而，這種相沿成習的釋夢法(即后來稱之為“符號釋夢法”者)卻早在先秦以來的各種史籍和文藝作品中(包括口頭文學)，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，其中，《三國演義》甲曹操夢見“三馬同槽”并對其進行解釋，恐!怕是這種符號釋夢法的典型體現(xiàn)。在我國古代對夢的解釋中，比較常見的是”鬼神托夢”。

二、傳統(tǒng)文化符號在平面設計中的顯現(xiàn)

1、傳統(tǒng)文化符號的思路來源

如何從傳統(tǒng)中獲取靈感，日本設計師原研哉給了我們一條很好的思路“我們的立足之處，是過去與未來的夾縫之間。創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長遠，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉?！薄耙苍S未來就在前面，但當我們轉(zhuǎn)身，一樣會看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源，只有能夠在這兩者間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力?！薄霸诿鎸v史的時候，如果不把眼睛瞇起來，慢慢眺望，就會容易在某～個局部中迷失，失去看到整體的機會，更談不上抓住它的本質(zhì)了?！痹诨赝麄鹘y(tǒng)文化時，先從整體上去把握它的精神，進而面對它的本質(zhì)。

2、傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設計中的應用

隨著時代的發(fā)展，中國文化迅速崛起，這不僅使傳統(tǒng)的倫理價值觀受到了巨大沖擊，也使一向備受尊敬的高雅文化、精英文化受到了有力挑戰(zhàn)，對此，不少具有使命感的人文學和藝術家都表示了深切的關注，而所謂人文精神的大討論正建立在這樣的傳統(tǒng)文化的背景上。與一些對消費文化不屑—顧的人不同，為了深入揭示無節(jié)制的物欲對人的異化以及工業(yè)化對人類天性的侵蝕，現(xiàn)代設計在進行藝術創(chuàng)作時，一方面從現(xiàn)實生活與傳統(tǒng)文化中選取了許多圖像。按理說，現(xiàn)代設計是完全可以沿著他設計的藝術方案繼續(xù)探索下去的，人們也完全有理由相信，現(xiàn)代設計作品會在以往的基礎上達到更佳效果，但令人不可思議的是，而后又改變了既有想法，轉(zhuǎn)而以新的藝術方案進行創(chuàng)作，這使現(xiàn)代設計的創(chuàng)作面貌發(fā)生了很大變化。原來，通過對來自各方面信息的反饋，越來越清楚地意識到，首先，在現(xiàn)代設計中觀念表達得還不夠明確，在藝術表現(xiàn)上也不夠簡潔有力，常常以文字與圖像相互闡釋，所以顯得既直白又缺乏智慧：其次，在現(xiàn)代設計的圖式上仍是對西方超現(xiàn)實主義的借鑒，這不僅不利于現(xiàn)代設計的自身特點，也不利于突出作品的傳統(tǒng)文化。因此，在我看來，當現(xiàn)代設計師在創(chuàng)作方案時，他們的出發(fā)點就不是要一批注重純粹審美效果的現(xiàn)代設計，所謂優(yōu)美的藝術境界遠不是他們的追求。正如現(xiàn)代設計師們自己說，他們的現(xiàn)代設計的作品是理性大于感性，放在這里強調(diào)現(xiàn)代設計的獨立欣賞性是不太合適的。恰恰相反，從讓觀眾專注于傳統(tǒng)文化觀念的出發(fā)，強調(diào)的就是反趣味化、反設計風格化。我覺得傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代設計應用的這種想法在很大程度上與西方設計是不謀而合。

3、傳統(tǒng)文化符號的演變與發(fā)展

藝術、設計與我們的生活是息息相關的。中國傳統(tǒng)圖案、圖形源遠流長，現(xiàn)代設計從根本上離不開傳統(tǒng)圖案的滋養(yǎng)，只有充分繼承傳統(tǒng)精髓的文化才能形成有持久生命力的新生文化。優(yōu)秀的東西總是具有很強競爭力的東西，而傳統(tǒng)中有著大量的經(jīng)過長時期的自然選擇所保留下來的最具有價值和最有競爭力的東西，因此我們總是生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。在很多時候，習俗或傳統(tǒng)仍然能夠使人們產(chǎn)生共鳴，有時也能創(chuàng)造不尋常的挑戰(zhàn)和機遇。我們應在當今這樣的全球化背景之下，來審視全球化的現(xiàn)象，來看待自身的文化、傳統(tǒng)，思考如何利用全球性技術平臺為設計所用，為市場服務，同時將中國文化光大并傳播到地球村各個角落。

三、視覺符號在平面設計中解構(gòu)與重構(gòu)研究

品牌名稱和品牌商品的國際性語言以及微軟、星巴克和麥當勞在全球各地的延伸都證明了全球化的力量。品牌是當代文化前景的標志，蘋果(apple)、可口可樂(Coca—Cola)、耐克(Nike)、古琦(GUCCi)和麥當勞(MCD0naId)呈現(xiàn)為商品趨同的國際性語言的圖標或象征。在地球村里所有的公路上、商場和游樂園里，購物、飲食和娛樂，都是被同樣包裝成產(chǎn)品，全球化現(xiàn)象表明市場力量正影響著其他的文化慣例。但就文化來說，我們有理由相信，世界平坦化進程不會必然導致各種文化的同化。實際上，與其說平坦世界中的競爭平臺能同化各種文化，不如說其導致世界以前所未有的程度創(chuàng)造出多樣化之潛能更為強大?！捌教故澜绲母偁幤脚_就像是制作比薩時的面餅。它允許各種文化根據(jù)自己的愛好調(diào)節(jié)口味，這種狀況將越來越平常?！?/p>

四、結(jié)語

通過本文研究發(fā)現(xiàn)，全球化沒有造成文化的趨同，相反它推動并維持了日常體驗的不同和多元化。我們獲得的所有全球化的體驗不管是通過社會生活、媒體還是旅行都是經(jīng)過我們自己和他人的當?shù)乇尘罢{(diào)和而成的。文化離不開其賴以生存的環(huán)境，而本土的越來越多的人幸存于平坦的世界，在促進文化多元化與促進文化同化兩種力量的角逐中，前者變得更加龐大。本土傳統(tǒng)文化在全球化中的影響并不是世界來包圍我們，而是傳統(tǒng)文化在走向世界。傳統(tǒng)文化、藝術形式、風格、圖像、文學、潮流思想等將更多的參與到全球文化中，越來越多的本土傳統(tǒng)文化內(nèi)容將變得具有全球化的重組當中。

作者:周玲 單位:常州機電職業(yè)技術學院