導(dǎo)語(yǔ)：園林設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)文化影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

城市園林不僅是城市的容貌表現(xiàn)，更是精神風(fēng)的體現(xiàn)，同時(shí)也是旅游城市的重要旅游點(diǎn)之一，是市民使用頻繁的公共休閑場(chǎng)所。人們?cè)谖镔|(zhì)上得到滿足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國(guó)的園林事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)時(shí)空統(tǒng)一、天人合一，知行合一，情景合一，強(qiáng)調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國(guó)文化的精髓之所在。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)積極從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅豐富園林設(shè)計(jì)時(shí)的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。

一、從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文化

1和諧之美

中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)同樣也體現(xiàn)了和諧之美。它主張人與自然之間的和諧、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)、動(dòng)與靜的統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的和諧之美更多的是一種“天人合一”的精神境界。它推崇淡泊平和、清新幽遠(yuǎn)的境界。它強(qiáng)調(diào)園林與自然的親和關(guān)系，“注重和諧與中庸”。表現(xiàn)在造型上，中國(guó)傳統(tǒng)園林猶如天地的縮影，有著各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊。中國(guó)園林在營(yíng)造布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美。由此模山范水成為中國(guó)造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。

透過(guò)這些園林設(shè)計(jì)中的恬靜淡泊，而有不乏高雅自然的儀態(tài)。我們可以從儒家的“上下與天地同流”、道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”中領(lǐng)略到人和天地萬(wàn)物聯(lián)系的是那么的緊密。因?yàn)樗鼈儼烟炫c人視為不可分割的共同體，認(rèn)為天是萬(wàn)物的起源，天與自然的發(fā)展變化制約著人類(lèi)社會(huì)的腳步。在人與自然的交往中，人們就形成了一種主觀力量，促使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、把握、利用和改造自然的過(guò)程中，懂得與自然和諧相處。

傳統(tǒng)園林的空間除了首先要考慮如何滿足人的需要外，同時(shí)也考慮古人講的天地人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)十分和諧。這種精神在中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的自然式山水園林上得到了完美體現(xiàn)，“天人合一”成為園林藝術(shù)追求的最高境界。由此。在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風(fēng)格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達(dá)到最大程度的和諧統(tǒng)一，也使得中國(guó)園林成為當(dāng)之無(wú)愧的世界園林之母。

2民風(fēng)民俗之美

民風(fēng)民俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護(hù)民族情感的地方文化。它是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的社會(huì)生活文化，是普遍存在于社會(huì)生活中的一種悠久的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象。民俗是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類(lèi)社會(huì)保持著密切的聯(lián)系。民風(fēng)民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、語(yǔ)言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國(guó)許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己獨(dú)特的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等。

近觀我們的漢族，不同區(qū)域也有著不同的魅力。山西大同豫河公園中，其烏金廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)就是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼住巴稹钡闹匦卵堇[，廣東省佛山，地方民俗文化豐富多樣，其中通濟(jì)橋及“行通濟(jì)”的民俗即為其中之一。

傳說(shuō)明朝時(shí)有一學(xué)子趕考，在佛山南郊一條河涌上乘船渡過(guò)時(shí)，被大雨淋濕而大病一場(chǎng)，為此許下宏愿，若中舉則一定要在此修橋，免去百姓過(guò)渡不便和風(fēng)雨之苦。后如其所愿，中了舉人并在此修建了一座石拱橋，取名“通濟(jì)橋”，該橋成為佛山八景之一。后來(lái)自明代開(kāi)始，漸漸形成了“行通濟(jì)”的民俗，每年正月十五，當(dāng)?shù)孛癖姺隼蠑y幼，一手舉著小風(fēng)車(chē)，一手拿著用紅紙?jiān)纳?，由北向南從通?jì)橋上漫步而過(guò)，祈求來(lái)年平安吉祥。

3傳統(tǒng)道德觀

中國(guó)傳統(tǒng)的道器觀重視物的意義與內(nèi)涵而不是物的外在形式，這種觀點(diǎn)反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開(kāi)始的草創(chuàng)階段便離不開(kāi)花木的種植，古典園林中許多景觀的形成都于花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀的主題而命名。自古以來(lái)，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松竹則思貞操”。屈原的《離騷》就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。松柏的蒼勁挺拔、抗旱耐寒、常綠延年成為中國(guó)園林文化精神中的審美意象，“風(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，聽(tīng)松風(fēng)也就成為文人雅士的風(fēng)雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱贊它“高節(jié)人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性格為文人雅士所傾慕成為他們理想的人格化身。在中國(guó)園林藝術(shù)中，花木因可以用來(lái)表達(dá)思想和意志而成為人們精神生活的一種載體，從而極大的豐富了園林的抒情意味。

4哲學(xué)辨證觀

所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，它是周易學(xué)里的一句名言，意在揭示生命的本質(zhì)就在于它是流動(dòng)的。自古以來(lái)中國(guó)園林的設(shè)計(jì)就繼承了這一原則。而這一原則又恰恰體現(xiàn)了哲學(xué)的辯證觀，指出任何事物都是動(dòng)靜結(jié)合的完美統(tǒng)一。中國(guó)的園林設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了空間不只是為構(gòu)成一種靜止的畫(huà)面，而是一系列富于生命的運(yùn)動(dòng)感，使人在“步移景換”中得到一連串的空間層次感覺(jué)———亦靜亦動(dòng)，亦曲亦直，亦虛亦實(shí)，亦隱亦現(xiàn)的絕美意境。

最經(jīng)典的建筑典范而又最能體現(xiàn)流動(dòng)的園林建筑的表現(xiàn)形式莫過(guò)于廊。廊在園林中主要是風(fēng)景的導(dǎo)游線，又是建筑之間相互聯(lián)系的脈絡(luò)。在園景組合方面，還起到劃分空間、增加風(fēng)景深度額作用。其體形宜曲宜長(zhǎng)，隨形而彎，依勢(shì)而曲。曲廊多迤邐曲折，與墻依偎輾轉(zhuǎn)流淌?？傊?，廊的設(shè)置使園林空間在延續(xù)的流動(dòng)性中沖破封閉與隔絕而溢向室外形成彌漫之勢(shì)，令人意猶未盡，以達(dá)到景觀外延的效果。

5社會(huì)人倫觀

儒道學(xué)說(shuō)抑或《周易》的“陰陽(yáng)”，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的至尊。儒的“禮”，道的“無(wú)”無(wú)不體現(xiàn)著濃厚的人文精神，人本價(jià)值出于重中之重的地位。這種根深蒂固的社會(huì)人倫觀深深的影響著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，中國(guó)園林的建造也就建立在這一套倫理價(jià)值之上，并與之密切相關(guān)，空間的營(yíng)造需要為現(xiàn)實(shí)的倫理秩服務(wù)。

“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后”。宗廟陵寢是一切禮制建筑的通稱，在中國(guó)園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬(wàn)物，各類(lèi)神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，幾乎都是一種代表精神象征的宗教儀式性園林建筑，它們的實(shí)用價(jià)值不高，但因?yàn)檫@樣的倫理觀念就不可逆轉(zhuǎn)的形成了以威嚴(yán)的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：一方面，皇權(quán)至上的永恒觀念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級(jí)觀念。早在商周時(shí)期天子、諸侯都已有園囿，但范圍和規(guī)格等級(jí)上卻又很大差別，“天子百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂建筑上也自覺(jué)地將空間形式區(qū)別于人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺(tái)閣樓等都有極高的代表性。也就是說(shuō)，中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)中鮮明的透漏著古代社會(huì)的倫理觀。

二、尋覓傳統(tǒng)文化的足跡，挖掘中國(guó)現(xiàn)代園林的特點(diǎn)

園林是有生命的，其本質(zhì)是一種追求愉悅的純粹精神活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)園林的中國(guó)味，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1布局流暢。中國(guó)傳統(tǒng)園林的布局和整個(gè)園林的內(nèi)容、形式、工程技術(shù)和文化藝術(shù)融為一體，遵循起、承、轉(zhuǎn)、合的章法，使景觀移步異景，也對(duì)場(chǎng)地的缺陷進(jìn)行良好的彌補(bǔ)。用地廣闊者不顯空乏（圓明園），狹小者不顯擁促（殘粒園），狹長(zhǎng)者不顯冗長(zhǎng)（南京煦園），扁闊者不顯短淺（北海靜心齋）。

2追求意境美。中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美心理節(jié)奏偏重于平緩、含蓄、連貫，追求一種天然之趣，一種清新自然的寧?kù)o，追求一種把自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活協(xié)調(diào)起來(lái)的美的境意。

3細(xì)節(jié)精巧。傳統(tǒng)園林常是由局部來(lái)構(gòu)成完整的整體。局部求精，并能夠集零為整，表現(xiàn)得更為精致。

4空間劃分含蓄。中國(guó)傳統(tǒng)園林常把性質(zhì)各異的空間逐步展開(kāi)，自由靈活的進(jìn)行空間的分隔。用空間對(duì)比、滲透的手法使景致顯出層次。

三、傳統(tǒng)文化表達(dá)現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中的方式及意義

1現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的方式

（1）轉(zhuǎn)化。指直接利用原有景觀形態(tài)，通過(guò)變換各種解決問(wèn)題的方式，轉(zhuǎn)化原有建筑、構(gòu)筑物等的存在方式，來(lái)達(dá)到盡可能保留原有的結(jié)構(gòu)和形態(tài)的目的。在中山歧江公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師采用了同樣的方法。歧江公園的場(chǎng)地原為中山著名的粵中造船廠，該造船廠經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)，留下了不少的造船廠房、機(jī)器設(shè)備，包括龍門(mén)吊、鐵軌、變壓器等，涂上鮮紅的色彩，成為一個(gè)具有工業(yè)美感的巨大的構(gòu)成主義雕塑作品。

（2）重現(xiàn)。在城市園林設(shè)計(jì)中，有時(shí)會(huì)從文字記載或口頭傳說(shuō)中挖掘出場(chǎng)地原有的一些環(huán)境狀況，設(shè)計(jì)師有時(shí)會(huì)將其重現(xiàn)。重現(xiàn)的景觀給園林給增添了傳統(tǒng)文化魅力，使觀者能從視覺(jué)上了解到與場(chǎng)地相關(guān)的文化和歷史信息。

（3）借鑒。在園林設(shè)計(jì)中，對(duì)其它藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象的借鑒是允許的，更是普遍和常見(jiàn)的，首先，現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)更是在借鑒傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上向前發(fā)展?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的借鑒行為，更多的是對(duì)其它藝術(shù)形式的借鑒，特別是在20世紀(jì)七八十年代，由于受到藝術(shù)及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些園林設(shè)計(jì)師對(duì)園林設(shè)計(jì)進(jìn)行了積極探索，出現(xiàn)了如大地藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義等新的園林形式和風(fēng)格。城市園林設(shè)計(jì)對(duì)城市傳統(tǒng)文化的借鑒，較為常見(jiàn)的是從一些建筑、構(gòu)筑物、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝品等中借鑒一些形式語(yǔ)言。

（4）保留。傳統(tǒng)文化是一種歷史的沉淀，它們就顯現(xiàn)在我們的生活中，如城市發(fā)展歷史中的房子、街道、古樹(shù)、路燈等都代表著一個(gè)歷史時(shí)期的文化符號(hào)。而在園林設(shè)計(jì)時(shí)，場(chǎng)地中往往留有歷史的一些痕跡，我們有時(shí)要依附它們來(lái)保留記憶或了解歷史。在城市園林設(shè)計(jì)中，往往會(huì)保留場(chǎng)地中遺留的一些建筑物，如房屋、園林、工業(yè)廠房、牌坊、碑文、古井、橋、寺廟、雕塑、陵墓等等。如上海浦東中央綠地公園建設(shè)中，就特地保留了一座具有濃郁上海地方特色的民居，如今成為浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放的歷史陳列室。

2現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的意義

（1）增加文化內(nèi)涵

城市園林是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含了人類(lèi)文化的結(jié)晶?，F(xiàn)代的園林更是體現(xiàn)了對(duì)文化內(nèi)涵的追求。城市的歷史和文化本身就體現(xiàn)著深厚的文化底蘊(yùn)，城市園林設(shè)計(jì)中融入歷史和文化，能增加園林的歷史感和文化內(nèi)涵。

（2）弘揚(yáng)城市文化

文化是歷史的積淀，留存于城市中，融匯在人們的生活中，并對(duì)市民的觀念和行為起著無(wú)形的影響?，F(xiàn)代城市園林因?yàn)槠涿嫦虼蟊姸哂泄残?，不僅滿足人們休閑娛樂(lè)的需求，同時(shí)還肩負(fù)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和展示現(xiàn)代文明風(fēng)范的重任。

四、結(jié)語(yǔ)

城市園林是城市面貌的重要組成部分，它與城市中的建筑、街道等，在自然和人文背景下構(gòu)成了城市的主要景觀，影響或決定著一個(gè)城市的面貌。歷史文化是城市特色的源泉，城市特色的形成，無(wú)疑是一代代人繼承歷史和傳統(tǒng)文化積淀的過(guò)程。從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中我們看到了民風(fēng)民俗、人與自然的和諧之美、社會(huì)人倫觀的體現(xiàn)以及哲學(xué)辨證觀等中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)滲透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。