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春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，奠基了教育領(lǐng)域的諸多學(xué)說(shuō)。對(duì)于職業(yè)教育領(lǐng)域亦是如此，圍繞技巧技能而形成了獨(dú)特體系。如從職業(yè)教育價(jià)值觀，即可分為自由教育與自然教育職業(yè)教育反對(duì)派以及墨家、農(nóng)家代表職業(yè)教育的踐行派。另外，從職業(yè)分工理論、職業(yè)人才規(guī)格等多個(gè)角度厘清體系，無(wú)論從職業(yè)教育史或是職業(yè)教育哲學(xué)研究角度均很必要。

一、職業(yè)教育“價(jià)值觀”理論

（一）道家崇尚自然教育的“反智”文化

道家自然教育“反智”思想即老子主張的“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”，希望回歸原始淳樸的狀態(tài)，就像嬰兒時(shí)代一樣。因其“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損之，以至于無(wú)為?！崩砟?，提出“絕學(xué)無(wú)憂”的著名命題。其本質(zhì)在于“非以明民，將以愚之”的政策謀略。達(dá)至莊子，其自然教育“反智”思想莫過(guò)于老翁“抱甕汲水”的例子。在《莊子•天地篇》所述“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！?/p>

（二）儒家崇尚普通教育的“非器”文化

以孔子為代表的儒家思想對(duì)于職業(yè)教育其負(fù)面影響居多。僅就圣人孔子而言即有幾個(gè)著名事例。其中，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”凸顯出儒家對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)的鄙視，因此事視樊遲為“小人”；在《論語(yǔ)•子張》中“學(xué)而優(yōu)則仕”思想對(duì)讀書人“官本位”追求影響至深；另外，“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！逼浔砻魅寮覍W(xué)派人才培養(yǎng)的倫理取向?！墩撜Z(yǔ)•微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’”記載，顯示其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)教育的脫離。

（三）墨子、許行為代表的職業(yè)教育踐行者

墨家、農(nóng)家、醫(yī)家為典型的職業(yè)教育踐行者。與儒家代表普通教育以及道家代表的自然教育對(duì)于中國(guó)教育的長(zhǎng)久影響相比，此三家尤其是墨家思想對(duì)于職業(yè)教育影響深遠(yuǎn)。墨家的平民教育對(duì)象選擇、以技術(shù)為核心的教育內(nèi)容直接成為中國(guó)職業(yè)教育體系的宗脈源頭。農(nóng)家許行親耕壟畝，尤其“賢者與民并耕”的平等思想尤為寶貴。醫(yī)家以扁鵲為代表，對(duì)中醫(yī)教育起到了奠基作用，尤其是“望、聞、問(wèn)、切”的“四診法”中醫(yī)技術(shù)最為著名。此三家開啟了中國(guó)職業(yè)教育的基礎(chǔ)體系。

二、職業(yè)教育“分工”理論

（一）孔子的“社會(huì)分工”思想

盡管孔子沒有如管子“四業(yè)分工”的具體論述，但其言論背后滲透著分工思想。在論語(yǔ)中有諸多記載。《論語(yǔ)•先進(jìn)》篇記載，子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！贝嗽捒洫?jiǎng)了顏回安貧樂(lè)道與子貢經(jīng)商之才。另有子貢對(duì)孔子提問(wèn)：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子回答：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”表達(dá)孔子與子貢共同見解?？鬃右虿惠p視從商，才有子貢成為中國(guó)最早的儒商。此皆凸顯孔子的分工思想。

（二）管子的“四民分業(yè)定居”思想

管子認(rèn)為“成于務(wù)，不務(wù)則不成”，因此需“攻干一事、事之不可兼也”。管子作為政治家其社會(huì)分工思想主要反映在“四民分業(yè)定居”理論。管子主張將社會(huì)百姓分成：士、農(nóng)、工、商四大階層，并使士———處士必居于燕；農(nóng)———處農(nóng)必居于田野；工———處工必就官府；商———處商必就市井。為了避免其職業(yè)更改，對(duì)其進(jìn)行政策限制?！秶?guó)語(yǔ)•齊語(yǔ)》提及“四民者勿使雜處”即“制國(guó)以為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五”。“四民分業(yè)定居”的實(shí)施，使得士、農(nóng)、工、商“群萃而州處”，同業(yè)相居減少相互干擾，便于專業(yè)化管理。

（三）孟子的“勞心勞力”分工學(xué)說(shuō)

孟子分工學(xué)說(shuō)主要出于對(duì)農(nóng)家許行的批判。《孟子•滕文公上》記載，針對(duì)農(nóng)家“賢者與民并耕而食，饔飧而治”及“倉(cāng)廩府庫(kù)，是厲民而以自養(yǎng)也”觀點(diǎn)。孟子從三個(gè)方面加以論證：首先，“百工之事，固不可耕且為也。然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事?！?；其次，“且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也”；再有，“故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！逼錇榉止に枷氲湫驼撌?。

三、職業(yè)教育“人才規(guī)格”理論

（一）孔子的“君子不器”

《論語(yǔ)•為政》：“子曰：‘君子不器?！贝吮砻饔袑W(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人不應(yīng)該僅僅只是一種可供使用的器具。朱子：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已。”儒家批判了技藝作為謀生手段的狹隘性，表明君子不能拘于一才一藝，而是要通于藝、游于藝。對(duì)技能型人才的局限性以及教育功利性提出批判，其反映教育本質(zhì)為人的成長(zhǎng)全面發(fā)展觀而非片面發(fā)展。

（二）墨子的“兼士”培養(yǎng)

墨家學(xué)派的培養(yǎng)目標(biāo)是將“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成各從事其所能的“兼士”?！赌?#8226;尚賢上》記載“兼士‘必須符合三條標(biāo)準(zhǔn)，即“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”。與儒家君子不同，墨家兼士在德行基礎(chǔ)之上須懂得治國(guó)安邦之術(shù)與實(shí)用技術(shù)。墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！蹦颖救恕叭找共恍?，以自苦為極”。他提出：言必信，行必果；強(qiáng)力而行，不敢倦?。灰庵惧憻?，強(qiáng)化意志；和其志功，明辨志功。

四、職業(yè)教育“對(duì)象選擇”理論

（一）墨子的“農(nóng)與工肆之人”平民觀

《墨子•所染》中“染絲說(shuō)”否定了人性先天善惡與貴賤之分。其本身作為一名杰出的工匠明確提出教育面前應(yīng)該人人平等，《墨子•魯問(wèn)》“上說(shuō)王公大人，次說(shuō)匹夫徒步之士?！逼渥鳛樗接行∩a(chǎn)者代表以圖建立一個(gè)民眾平等、兼愛互助的社會(huì)?！赌?#8226;節(jié)用中》墨子說(shuō)：“故圣人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。”“凡天下群百工：輪、車、贛、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能?！笨梢?，天下的百工技能都是墨子的教育內(nèi)容。至此，墨子與其他學(xué)派在教育對(duì)象上具有鮮明的區(qū)別。

（二）許行的“賢者”全員勞動(dòng)者培養(yǎng)

許行是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的農(nóng)學(xué)家、思想家，先秦時(shí)期農(nóng)家的代表人物?！睹献?#8226;滕文公上》記載：有許行其人“為神農(nóng)之言”。許行最重要的主張為：“賢者與民并耕而食，饔飧而治?！奔促t德的國(guó)君應(yīng)該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐并處理國(guó)事。許行對(duì)于不勞而獲極為反對(duì)，認(rèn)為這就是傷害人民來(lái)供養(yǎng)自己。農(nóng)家在某種意義上將所有人均培養(yǎng)成“自食其力”的勞動(dòng)者。盡管有積極意義但是違背了科學(xué)分工，因此遭到孟子批判。

五、職業(yè)教育“方法”理論

（一）管子的父?jìng)髯訉W(xué)與鄉(xiāng)官訓(xùn)練

《管子•小匡》記載：“令夫農(nóng)群萃而州處……是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能……令夫工群萃而州處………是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能……?！笨梢姰?dāng)時(shí)職業(yè)教育主要依靠這種父?jìng)髯訉W(xué)、世代相繼的形式，通過(guò)口授和模仿。另《管子•度地》記載：桓公向管仲請(qǐng)教治理“五害”，管仲說(shuō)：“故吏者所以教順也，三老、里有司、伍長(zhǎng)者，所以為率也。五者已具，民無(wú)愿者，愿其畢也。故常以冬日順三老、里有司、伍長(zhǎng)，以冬賞罰?！边@說(shuō)明春秋時(shí)期，還可以通過(guò)訓(xùn)練三老、里有司和伍長(zhǎng)等鄉(xiāng)官的方式，把技術(shù)傳授給勞動(dòng)人民。

（二）墨子的“知行合一”教育方法

《墨子•修身》云：“士雖有學(xué)，而行為本焉”即親身實(shí)踐是學(xué)習(xí)的根本?！薄赌?#8226;魯問(wèn)》)提出著名的“三表法”，即曰：有本之者，有原之者，有用之者。（《非命上》）意思是說(shuō)，如果要檢驗(yàn)世上的真假，就要有三種準(zhǔn)則，即有本原的，有推究的，有實(shí)踐的。作為實(shí)用主義者，墨子更重視效果，也即實(shí)踐?！赌印分械摹督?jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》和《備城門》等篇章中記載了大量實(shí)踐教育的內(nèi)容。例如，禽滑厘初入墨門“受訓(xùn)”三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢向欲”。這種嚴(yán)格的訓(xùn)練，鍛煉了弟子的意志，養(yǎng)成了良好的職業(yè)操守。在“止楚伐宋”的重大事件中，禽滑厘脫穎而出，領(lǐng)受師命，率三百壯士赴宋國(guó)備戰(zhàn)，堪當(dāng)大任。

六、職業(yè)教育“教學(xué)”理論

（一）管子的“終身教育”思想

《管子•權(quán)修》說(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！边@是說(shuō)比起糧食、樹木這些有用之物來(lái)，人的價(jià)值最高?！皹淙恕笨梢允盏健耙粯浒佾@”之利。因此，管子認(rèn)為，辦一切事業(yè)首先要“得人”。他說(shuō)：“一農(nóng)不耕，民或?yàn)橹?；一女不織，民或?yàn)橹?。”（《管?#8226;輕重甲》）雖然“四民分業(yè)”在一定程度上限制了四民交往，讓“士之子常為士”，“農(nóng)之子常為農(nóng)”，“工之子常為工”，“工商之子常為商?！保ā豆茏?#8226;小匡》）但也正是因?yàn)檫@種限制，使得同業(yè)人員之間加強(qiáng)相互切磋技藝和經(jīng)驗(yàn)，便于從小培養(yǎng)職業(yè)感情，保持了從業(yè)人員的穩(wěn)定性和連續(xù)性。這些均可看出管仲的職業(yè)教育思路遵循終身性的原則。

（二）墨子“注重實(shí)踐”與“強(qiáng)力從事”

墨家與其他學(xué)派相比，以注重實(shí)踐為基礎(chǔ)勞動(dòng)技術(shù)著稱。其教育內(nèi)容主要為農(nóng)業(yè)和各種手工業(yè)生產(chǎn)的技能和技巧?！赌印芬粫胺Q中國(guó)古代涉獵諸多科學(xué)知識(shí)與技能技巧百科全書。墨子根據(jù)社會(huì)分工把教學(xué)內(nèi)容分成農(nóng)學(xué)、紡織學(xué)、手工學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)、商學(xué)等，在中國(guó)教育史上最早開啟了科學(xué)技術(shù)教育。為適應(yīng)技術(shù)教學(xué)規(guī)律把講述原理與實(shí)地操作訓(xùn)練相結(jié)合，并借助圖解，以實(shí)地演示的方式來(lái)進(jìn)行教授。墨子以“強(qiáng)力從事”為職業(yè)道德?！睹献?#8226;盡心上》：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！薄赌?#8226;魯問(wèn)》篇記載，因墨子弟子勝綽嚴(yán)重違反了墨家的“義”而被辭退事件說(shuō)明墨子對(duì)其弟子品行與職業(yè)道德教育的重視。墨家學(xué)派是一個(gè)有嚴(yán)密組織的集團(tuán)，極其注重紀(jì)律教育。“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刀,死不旋踵?！?/p>

七、職業(yè)教育“政策與管理”理論

（一）孟子的“勸課農(nóng)?！?/p>

孟子《滕文公上》云：“民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！绷硗猓岢鲆獪p輕賦稅，“省刑罰，薄稅斂……”。再有，勸課農(nóng)桑：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！北M管孟子在教誨如何稱王，但凸顯了民生基礎(chǔ)。

（二）孟子的“通工易事”思想

《滕文公下》記載：孟子對(duì)學(xué)生彭更說(shuō)：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。”“通功易事”，朱熹把它釋為“通人之功，而交易其事?！保ā端臅ⅰ氛擅献樱墓拢┢湟鉃橥ㄟ^(guò)商品使農(nóng)民用多余的糧布換取月用手工業(yè)物品，使手工業(yè)者以其勞動(dòng)產(chǎn)品換取衣食之給。另外，“物之不齊，物之情”價(jià)格思想與“座而不征”稅收思想等提出在“農(nóng)本商末”習(xí)氣之下實(shí)為難能可貴。