導(dǎo)語：猶太族家庭教育啟發(fā)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、造就“巨人”的猶太民族家庭教育

猶太民族是一個(gè)盛產(chǎn)“巨人”的民族，愛因斯坦、馬克思、畢加索、弗洛伊德、西爾多•馮•卡門、門德爾松等都是為我們所熟知的時(shí)代“巨人”。相對(duì)于別的民族，猶太人可謂是群星璀璨。愛因斯坦曾說:“世間偉大的人為什么這么少，其原因是他們的童年教育被忽視了?！笨茖W(xué)“巨人”愛因斯坦的成功與他童年時(shí)代受到良好的家庭教育有著密切的關(guān)系。愛因斯坦從小就受到母親的音樂熏陶，而音樂豐富了他的想象力;叔父對(duì)他進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙，而數(shù)學(xué)培養(yǎng)了他非凡的思維能力;父親則在很多方面給他帶來了繼續(xù)探索的勇氣和信心。錢學(xué)森的老師西爾多•馮•卡門從小就有數(shù)學(xué)天賦，但是他的父親為了讓他全面發(fā)展、開闊視野，讓他讀歷史、詩歌、地理，還為他請(qǐng)來博學(xué)的老師教他人文知識(shí)。西爾多•馮•卡門在回憶這段往事時(shí)非常感激他的父親，正是他父親讓他視野開闊、思維廣泛，而沒有局限在一個(gè)狹隘的空間之中。除了愛因斯坦、西爾多•馮•卡門，還有許多思想家和科學(xué)家的成功其實(shí)都得益于他們?cè)缙诘募彝ソ逃?/p>

二、猶太民族家庭教育的特色內(nèi)容

(一)注重“經(jīng)典”傳承的教育

經(jīng)典正是由于其典范性和權(quán)威性所以不受時(shí)間的制約能夠經(jīng)過歷史的選擇成為最有價(jià)值的精神財(cái)富一直流傳。猶太經(jīng)典主要是猶太教的經(jīng)文，這些經(jīng)典文本不僅對(duì)整個(gè)猶太民族有著重要的作用并且也是家庭教育的重要內(nèi)容之一。猶太人有眾多的“經(jīng)典”，例如猶太教的第一部經(jīng)典《圣經(jīng)•舊約》(《塔納赫》)，包括《托拉》、《先知書》、《圣錄》;猶太教的第二部經(jīng)典《塔木德》，希伯來語音譯意為“教導(dǎo)”，又稱口傳《妥拉》，出自《申命記》第11章第9節(jié):“你們將用它來教導(dǎo)你們的孩子”。對(duì)猶太教而言，《塔納赫》是一本永恒的圣書，而《塔木德》則是猶太教徒日常生活中所實(shí)用的經(jīng)書，它旨在給猶太人提供宗教生活的準(zhǔn)則與為人處世的道德規(guī)范。在戰(zhàn)爭(zhēng)流亡的年代這兩部經(jīng)典就是猶太人的精神支柱。在內(nèi)容上這些經(jīng)典包括了猶太民族的歷史文化、宗教法律、倫理規(guī)范等各個(gè)方面。在形式上除了訓(xùn)誡、教誨還有大量的寓言、優(yōu)美詩歌、有趣的故事等。子女從小就要從父母那里學(xué)習(xí)和背誦這些經(jīng)典，接受宗教信仰和生活習(xí)俗的教育，開啟讀書認(rèn)字、啟發(fā)智慧的旅途。并且在猶太家庭共餐和朋友來訪聚會(huì)中大家總要探討這些經(jīng)典中的一些內(nèi)容。正是在對(duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)中使得猶太人的宗教、民族、文化、價(jià)值、習(xí)俗等都得到傳承。

(二)注重歷史傳統(tǒng)的教育

猶太人的歷史有過民族的偉業(yè)和輝煌，同樣也有過失敗、痛苦、迫害及流離失所。猶太人為了表示他們對(duì)歷史遺產(chǎn)的記憶和繼承將自己稱為是“記憶的民族”，并且會(huì)將這些歷史告訴自己的后代子孫，讓他們正視歷史的正反兩面，并從中進(jìn)行反省和吸取教訓(xùn)，讓輝煌和災(zāi)難激勵(lì)著猶太人不斷前進(jìn)并走向強(qiáng)大。猶太人有很多紀(jì)念性的節(jié)日，這些節(jié)日基本上都與敬神、感恩、懺悔和歷史事件有關(guān)，如住棚節(jié)、逾越節(jié)、大屠殺紀(jì)念日、悲哀日等。一到節(jié)日小孩子就要根據(jù)大人的要求從猶太經(jīng)典中找到典故，到社區(qū)、學(xué)校參加各類慶祝活動(dòng)。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，西方文化的進(jìn)入侵蝕著下一代的歷史傳統(tǒng)意識(shí)。通過歷史傳統(tǒng)的教育猶太父母告訴子女要記住自己是“猶太人”，要記住民族的歷史，記住民族的傳統(tǒng)。并且還告訴子女人生有幸福、喜悅、失意和痛苦。對(duì)待人生要保持憂患意識(shí)，對(duì)民族和世界要有責(zé)任感。

(三)注重優(yōu)秀品德的教育

猶太父母非常注重子女的品德教育。一個(gè)人將來所能取得的成就除了知識(shí)、智慧、能力等還取決于他的品德。列寧是俄國(guó)偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，出生于俄國(guó)伏爾加河辛比爾斯克的一個(gè)猶太家庭，從小就受到父母良好的品德教育。在父母的教育指導(dǎo)下列寧尊敬長(zhǎng)者，待人和氣，非常的有禮貌。“一次，一個(gè)貧苦農(nóng)民趕的大車不小心陷進(jìn)了泥溝，列寧看到后毫不猶豫，上前幫農(nóng)民拉車。拉出車后，還撿起農(nóng)民掉在地上的破手套，恭敬地交還并禮貌地握手道別?！保?］在今天的猶太家庭中父母會(huì)和孩子講列寧的故事，讓他們?cè)谛撵`里埋下高尚的種子。在日常的生活中父母更是耐心指導(dǎo)，身體力行，并引導(dǎo)孩子實(shí)踐。

(四)注重勞動(dòng)品質(zhì)的教育

勞動(dòng)對(duì)兒童的成長(zhǎng)有巨大的作用已經(jīng)得到大家認(rèn)可。在猶太家庭中父母非常重視對(duì)子女的勞動(dòng)教育，認(rèn)為勞動(dòng)是鍛煉孩子意志與品質(zhì)的良好方式。在猶太家庭中，每一個(gè)成員都要完成一定的家務(wù)，例如打掃房間的衛(wèi)生，整理物品，倒垃圾，給草坪除草這些孩子力所能及的事情。在做家務(wù)的過程中，由孩子獨(dú)立完成或者與父母、兄弟姐妹合作完成，但父母絕對(duì)不能幫孩子代勞。如果父母代勞則會(huì)助長(zhǎng)孩子的惰性。并且孩子如果完成了任務(wù)會(huì)有小獎(jiǎng)勵(lì)反之則有懲罰?！耙豁?xiàng)對(duì)以色列地區(qū)456名少年兒童的長(zhǎng)達(dá)20年的跟蹤報(bào)道發(fā)現(xiàn)，愛干家務(wù)的孩子與不愛干家務(wù)的孩子相比，長(zhǎng)大后的失業(yè)率為1∶15，犯罪率為1∶10，前者收入比后者高20%左右。同時(shí)，愛干家務(wù)的孩子長(zhǎng)大后離婚率、心臟病率也較低。”［3］在勞動(dòng)的過程中不僅鍛煉了孩子吃苦耐勞、珍惜勞動(dòng)成果和責(zé)任的意識(shí)，而且還有利于增進(jìn)家庭之間的感情。孩子從小養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣，長(zhǎng)大后自然能從中獲得更多的好處。

(五)注重獨(dú)立性格的教育

歷史的慘痛教訓(xùn)和長(zhǎng)期惡劣的生活環(huán)境造就了猶太人的獨(dú)立性格，也使得猶太人非常重視培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性。要生存就必須獨(dú)立。猶太人在孩子很小的時(shí)候就進(jìn)行獨(dú)立性的培養(yǎng)。有這樣一個(gè)故事:在猶太家庭中父親讓五六歲的孩子從窗臺(tái)上跳到父親的懷里，然后父親緊緊地抱住孩子，孩子玩得非常高興，突然有一次父親不抱孩子了，讓孩子摔在地上，這時(shí)父親對(duì)孩子說:“請(qǐng)記住，除了你自己，不要相信任何人，不要依靠任何人，一切要靠你自己!”［4］猶太人就是這樣對(duì)孩子進(jìn)行獨(dú)立性格教育的。并且由最值得信賴父親親自傳授，用痛苦去感受，所以獨(dú)立的信念從小就牢記在兒童心中。在猶太家庭中孩子要獲得零用錢就必須幫家里干活，到18歲就必須獨(dú)立生活，自己養(yǎng)活自己。正是在這種獨(dú)立教育中猶太青少年能夠很早地適應(yīng)社會(huì)。

(六)注重財(cái)商教育

猶太民族在世界上有很多商界上的精英，例如石油大王洛克菲勒、壟斷大財(cái)閥摩根、華爾街金融大王安德烈•邁耶等。這與猶太家庭從小就注重對(duì)孩子的財(cái)商教育有著深刻的關(guān)系。猶太家庭從孩子3歲開始便教其識(shí)別硬幣和紙幣;當(dāng)孩子5歲時(shí)告訴他們錢是怎樣來的，錢可以購物;孩子7歲時(shí)便可以看懂價(jià)格標(biāo)簽，培養(yǎng)了“錢能換物”的理念;孩子8歲時(shí)可以通過工作賺錢，有自己的帳戶，懂得儲(chǔ)蓄;10到12歲時(shí)，孩子就懂得制定開銷計(jì)劃，并發(fā)現(xiàn)商機(jī)。洛克菲勒從小家教很嚴(yán)，靠給父親做“雇工”掙零花錢。他清晨便到田里干農(nóng)活，有時(shí)幫母親擠牛奶。他有一個(gè)專用于記賬的小本子，把自己的工作量化后，按每小時(shí)0．37美元記入賬，之后與父親結(jié)算。正是在這種潛移默化的財(cái)商教育中猶太兒童從小就有很強(qiáng)的財(cái)商意識(shí)。在猶太人的財(cái)商教育中最重要的是培養(yǎng)孩子延后享受的理念，延期滿足自己的欲望，以追求自己未來更大的回報(bào)?！叭绻阆矚g玩，就需要去賺取你的自由時(shí)間，這需要良好的教育和學(xué)業(yè)成績(jī)。然后你可以找到很好的工作，賺到很多錢，之后你可以玩更長(zhǎng)的時(shí)間和更貴的玩具，反之亦然?！保?］正是經(jīng)過這樣的財(cái)商教育使猶太兒童在長(zhǎng)大后能迅速地找到社會(huì)和個(gè)人之間的平衡點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人事業(yè)和生活的理想，并獲得成功。

三、猶太民族家庭教育的方法

(一)平等對(duì)話

在猶太家庭中平等身份的對(duì)話教育方法是猶太家庭的一個(gè)特色。在面對(duì)一事物的看法時(shí)父母會(huì)讓孩子說出自己的看法，當(dāng)孩子說的有道理時(shí)父母會(huì)對(duì)孩子表示贊同。當(dāng)孩子任性時(shí)父母也會(huì)耐心地與孩子講道理，讓孩子思考父母說的有沒有道理，而不是簡(jiǎn)單武斷做出決定。猶太家庭平等對(duì)話的教育方法體現(xiàn)了將兒童作為社會(huì)生活中的人來進(jìn)行“主體際性”的交往。這種“主體際性”的交往將兒童放到與父母平等的地位，是社會(huì)生活中兩個(gè)主體之間的交流，而不是被當(dāng)做一個(gè)教育客體來被動(dòng)地改造或塑造，肯定了兒童作為一個(gè)“人”的事實(shí)的自主能動(dòng)性的發(fā)展?！笆芙逃咧挥凶鳛橹黧w根據(jù)自己的認(rèn)知圖示理解了你的話，你的話才能作用于他的思想。如果他根本不予理睬，那你的話同刮過的他耳畔的一陣清風(fēng)有什么區(qū)別呢?”［6］

(二)合理的懲罰

在猶太家庭中父母認(rèn)為當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)一定要抓住時(shí)機(jī)來教育孩子。孩子犯了錯(cuò)誤父母要對(duì)孩子進(jìn)行懲罰。但懲罰不是體罰，不是對(duì)孩子的打罵。懲罰本身不是目的，而是要孩子在懲罰中明白錯(cuò)誤，并且承擔(dān)錯(cuò)誤的責(zé)任，培養(yǎng)直面錯(cuò)誤的勇氣。一個(gè)猶太小男孩在踢球時(shí)打碎了鄰居家窗戶的玻璃，鄰居要求賠償12．5美元，父親嚴(yán)厲地告訴兒子應(yīng)該自己承擔(dān)過失，小男孩就先從父親那里借來賠償金，通過打工掙來12．5美元再還給父親，這種艱苦的打工磨練就是對(duì)孩子的懲罰。

(三)循序漸進(jìn)的引導(dǎo)

猶太父母在孩子的教育中善于運(yùn)用引導(dǎo)的方法。引導(dǎo)是猶太家庭教育最具特色和最重要的方法。猶太父母在孩子很小時(shí)在書本涂抹蜂蜜來引導(dǎo)孩子愛知識(shí)、愛學(xué)習(xí)，在長(zhǎng)大一些之后用對(duì)話啟發(fā)孩子懂得知識(shí)、智慧才最有價(jià)值，在家里讓孩子通過自己的勞動(dòng)來掙零花錢引導(dǎo)孩子勞動(dòng)，讓孩子用摔倒的痛苦來引導(dǎo)他獨(dú)立，用讓孩子打工來賠償鄰居家的玻璃的懲罰方式來引導(dǎo)他要有責(zé)任感，要敢于面對(duì)錯(cuò)誤。正是在這種循序漸進(jìn)的引導(dǎo)中讓孩子成為一個(gè)愛學(xué)習(xí)、有追求、有責(zé)任感的人，并且引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中塑造自我。

四、對(duì)我國(guó)家庭教育的啟示

前段時(shí)間一些名人子女違法案件給我國(guó)的家庭教育帶了巨大的反思。優(yōu)越的家庭條件，物質(zhì)上的富足，帶來的只是窮奢極欲的享樂;最好的精英學(xué)校教育卻沒有教會(huì)他們做一個(gè)有良知的“人”;父母的“愛”只是幫他開脫罪名。這些案件很大程度上就是因?yàn)榧彝ソ逃氖氃斐傻?。通過對(duì)猶太家庭教育的考察我們可以得到以下一些啟示。

(一)教育子女是父母的職責(zé)

猶太家庭對(duì)子女的教育非常重視。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一個(gè)教育場(chǎng)所，家庭教育對(duì)子女成長(zhǎng)意義重大。在中國(guó)一些富裕家庭中，部分父母忙于事業(yè)而疏忽了對(duì)子女的教育，以為用物質(zhì)財(cái)富就能給予他們美好的生活，然而卻只是讓他們成為了物質(zhì)上的“富二代”，精神上的“貧二代”。以至于后來做出一些違反道德和法律的行為。在農(nóng)村當(dāng)中，很多孩子由于父母外出務(wù)工成為留守兒童，導(dǎo)致家庭教育缺失。由于家庭教育的缺失，很多青少年染上了不良的習(xí)慣，更有的走上了犯罪的道路。還有的兒童因?yàn)楦改覆辉谏磉厪亩松頇?quán)利遭受侵害。富裕家庭里的“貧二代”和農(nóng)村中的留守兒童問題都是我國(guó)當(dāng)前教育中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。國(guó)家和社會(huì)正在積極尋找有效的解決對(duì)策。作為父母更是要有教育子女的意識(shí)，盡到教育子女的職責(zé)。

(二)“經(jīng)典”熏陶

猶太父母在教育子女時(shí)會(huì)將本民族文化中的“經(jīng)典”運(yùn)用于子女的教育。在“經(jīng)典”教育中兒童從小受到“經(jīng)典”的熏陶?！敖?jīng)典”中的精華對(duì)兒童的成長(zhǎng)起到重要的促進(jìn)作用，同時(shí)本民族的文化同樣得到傳承。中華民族與猶太民族一樣是個(gè)歷史悠久的民族，我們也有本民族的“經(jīng)典”，例如《論語》、《道德經(jīng)》等，有些例如《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等從古代開始就是作為兒童啟蒙教材的優(yōu)秀教材。在家庭教育中對(duì)于民族文化的運(yùn)用，如何通過“經(jīng)典”的熏陶來潛移默化地影響孩子是值得我們探索的。

(三)適度的“愛”

在猶太家庭教育中父母不溺愛孩子，而是從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)品質(zhì)、獨(dú)立意識(shí)、責(zé)任感，所以猶太兒童走向社會(huì)時(shí)便很快能夠融入社會(huì)，并且容易成就自己的未來。由于我國(guó)現(xiàn)在有很多家庭是獨(dú)生子女，所以在子女問題上采取的是溺愛的方式。孩子從小是過著“衣來伸手，飯來張口”的小皇帝生活，更有報(bào)道大學(xué)生不會(huì)洗衣服要打包寄回家的“趣聞”。中國(guó)父母對(duì)孩子的溺愛其實(shí)是對(duì)子女的最大傷害。過分溺愛的孩子在走向社會(huì)后往往面對(duì)困難容易退縮、在處理社會(huì)關(guān)系方面容易以自我為中心，因此在社會(huì)的道路上很難前行。

(四)改變方法

猶太父母在教育子女時(shí)善于運(yùn)用引導(dǎo)的方法。而在中國(guó)的家庭中更多的是對(duì)孩子的命令式的要求，要求他們這不能做那不能做。在要求達(dá)不到時(shí)就采用最差的辦法“打罵”，結(jié)果讓孩子產(chǎn)生厭惡情緒而埋下反叛的種子，或者使得兒童習(xí)慣附從于父母喪失獨(dú)立性而形成一種“奴性”，有很多兒童在長(zhǎng)大后面對(duì)人生選擇時(shí)也是服從于父母的安排。在家庭教育中我們應(yīng)更多采用引導(dǎo)的方式，就像大禹治水一樣，“疏而不堵”，用引導(dǎo)的方式給子女指明方向，讓孩子直面生活、社會(huì)和未來，做他自己。（本文來自于《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)·基礎(chǔ)教育版》雜志。《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)·基礎(chǔ)教育版》雜志簡(jiǎn)介詳見.）

作者：周磊李浩工作單位：安徽師范大學(xué)