導(dǎo)語：“幸福城市”建設(shè)探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：幸福是個體的主觀感受。以城市為主體，建設(shè)“幸福城市”，需要首先理清城市與個人幸福之間的關(guān)系。城市對于個體而言，一方面是個體的生活方式，另一方面又是對個人生活能夠加以調(diào)節(jié)和控制的行政單位。以城市為主體，建設(shè)幸福城市，其內(nèi)在含義應(yīng)該是城市提供平臺，讓個人追求幸福。

關(guān)鍵詞：幸福城市；個人；幸福

據(jù)最新的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前，國內(nèi)大概有一百多個城市提出要建設(shè)“幸福城市”，“幸?！闭诔蔀槌鞘邪l(fā)展的主流目標(biāo)。毋庸置疑，這是城市發(fā)展的里程碑式的口號，是對以往提出的“生態(tài)城市”、“海綿城市”、“智慧城市”等建設(shè)目標(biāo)的進(jìn)一步反思和提升，是對人與城市之間最和諧關(guān)系的美好預(yù)期。幸福是主體的主觀感受，是純粹個體的事情。以城市為主體，推進(jìn)和增加主體的幸福感受，必須首先理清城市在個人生活中所占據(jù)的角色問題。城市一方面是個人生活得以展開的平臺，代表著一種生活方式；另一方面是對個人生活能夠加以調(diào)節(jié)和控制的行政單位。因此，以城市為主體，建設(shè)幸福城市，就內(nèi)在地包含兩個方面的內(nèi)容，也就是一方面實(shí)現(xiàn)生活方式的革新，一方面實(shí)現(xiàn)城市對個人生活的有效調(diào)節(jié)和控制。

一、“幸?！迸c城市生活方式變革

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在現(xiàn)代社會，直接生活在城市中以及生活在鄉(xiāng)村卻受到城市影響的人口，在總?cè)丝谥兴紦?jù)的比重越來越大。“城市”逐漸成為一種生活方式，全方位、多角度地滲透到我們社會生活的各個方面。來自不同地區(qū)、不同族群、具有不同背景的人們，通過城市整合的過程融入相應(yīng)的社會團(tuán)體，不斷調(diào)整自己的行為方式。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，以城市為代表的生活方式因其方便、快捷、舒適等特征逐漸在更多的人口中得到尊崇和推行的同時，也因其帶來的能源消耗、環(huán)境污染、氣候異常、資源日趨枯竭等問題成為我們反思的對象。對城市生活方式的研究和反思首先集中在社會學(xué)領(lǐng)域，并逐步向其他領(lǐng)域擴(kuò)展。對于這種特殊的生活方式，學(xué)者王雅林認(rèn)為，可以通過城市生活活動的條件、主體和呈現(xiàn)形式三個維度加以考察，并且認(rèn)為通過對有關(guān)城市生活方式的一系列理論問題的研究，能夠達(dá)成社會學(xué)研究的最高使命，那就是“創(chuàng)造人民美好生活”?！懊篮蒙睢被蛘哒f“幸福生活”不僅是理論研究的最高使命，也是我們進(jìn)行城市建設(shè)的最終目標(biāo)，而要達(dá)到這種目標(biāo)，首先就必須進(jìn)行城市生活方式的轉(zhuǎn)型和改革。目前，無論是“生態(tài)城市”、“智慧城市”還是“海綿城市”，實(shí)際上都倡導(dǎo)一種在方便、快捷、舒適的同時兼顧低碳、環(huán)保、高效的生活方式。這種生活方式從廣義上涵蓋了衣、食、住、行的各個方面，但是更為集中地表現(xiàn)在發(fā)展觀和消費(fèi)觀之中。就發(fā)展觀而言，低碳生活方式要求我們在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時兼顧節(jié)約資源，以可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展為目標(biāo)。只有形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”，才有可能實(shí)現(xiàn)城市的山清水秀，居民的幸福生活。

二、“個人”的三層含義與“幸福城市”建設(shè)

城市的另一個角色是對個人生活進(jìn)行有效調(diào)節(jié)和控制。但是，在城市的調(diào)節(jié)和控制之下的“個人”是一個模棱兩可的概念，它既可以代表嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃妓骱屠硇缘臎Q斷，又可以代表個人的好惡和特殊利益。追求整體上的、普遍的“幸福生活”，首先需要對這個模糊抽象的“個人”概念加以分析?！皞€人”第一層含義是抽象的人格。就抽象人格而言，每個人都是自由的個體，都有權(quán)從自我出發(fā)來決定什么對自己而言是幸福的，從而決定自己的思維和行動。如果個人只追求自己需要的滿足，只關(guān)注自己特殊的需要和利益，就必然帶來對環(huán)境的惡意破壞，對生態(tài)資源的無底線的消耗，生活也就距離幸福越來越遠(yuǎn)?！皞€人”的第二層含義，是能夠進(jìn)行道德判斷的道德主體。作為道德主體，個人對人際關(guān)系、人與環(huán)境、人與城市之間的關(guān)系有了更為深層的認(rèn)識，自身行為與外在約束和規(guī)則之間的矛盾得到了和解。自覺的道德主體按照“善”的原則行動，人的行為既是善的，也是幸福的，但是這是一種理想的完美狀態(tài)。把“善”的原則作為行為的目標(biāo)，同時關(guān)照具有特殊需要和利益的個人，也就是追求整體上的“幸福生活”，就需要同時揚(yáng)棄抽象的人格以及完美的道德主體，這就需要“個人”的第三層含義，也就是“國家的公民”來完成。個人作為國家的公民，在邏輯上是一個現(xiàn)實(shí)而且具體的環(huán)節(jié)。一方面抽象的人格揚(yáng)棄了自己的抽象性和主觀性，按照國家的規(guī)定、客觀的各種約束和規(guī)則行動，通過走入現(xiàn)實(shí)而獲得了現(xiàn)實(shí)性和具體性；另一方面，個人通過參與國家制度的制定和建設(shè)，參與以城市為主體的各種活動，能夠?qū)⒌赖轮黧w的“善”的原則升華為具有國家強(qiáng)力支持的客觀約束和行為規(guī)定，從而使“善”與“幸?！背絺€人的追求而成為整體性的事業(yè)。只有作為國家的公民，既發(fā)揮自己的主觀性，又遵從現(xiàn)實(shí)的約束，才是現(xiàn)實(shí)的、具體的生活，只有在這種生活中，幸福才是現(xiàn)實(shí)的和有意義的。但是這種生活只有在理性的思考獲得了普遍性的力量，城市同時承擔(dān)起國家的責(zé)任，才能變成現(xiàn)實(shí)。

城市承擔(dān)起國家的責(zé)任，就意味著必須將城市建構(gòu)為一個更為普遍和強(qiáng)大的有機(jī)體，在其中“個人并不消失，而是通過他與更大的有機(jī)體的和諧關(guān)系獲得更充分的實(shí)在性。”城市作為這樣的一種有機(jī)體，必須針對個人的三層含義提供相應(yīng)的發(fā)展平臺和約束機(jī)制，這樣才能有效地讓個人在現(xiàn)實(shí)生活中平等、自由、現(xiàn)實(shí)地追求幸福。在實(shí)踐中，針對抽象人格，城市應(yīng)該建設(shè)健全的法律法規(guī)體制；針對道德主體，城市應(yīng)該加強(qiáng)道德建設(shè)；針對城市公民，城市應(yīng)該提供各種平臺，以便讓每個人都能現(xiàn)實(shí)地追求幸福。低碳、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展、綠色的生活方式涵蓋著我們生活的各個方面。從理論上來說，每個人都能夠在自己的生活中發(fā)現(xiàn)節(jié)約能源、愛護(hù)環(huán)境的手段，都能夠?yàn)樯角逅愕沫h(huán)境做出自己的貢獻(xiàn)，但是僅靠個人的自覺效果非常不明顯。這主要是因?yàn)檫@些生活方式不“方便、快捷”，而“方便、快捷”卻又恰恰正是城市中的個體從自己的特殊需要和利益出發(fā)而行動時所追求的主要目標(biāo)。此時就需要在現(xiàn)實(shí)生活中有詳細(xì)的法律和法規(guī)，作為客觀性的力量對個人的任性行為進(jìn)行約束。目前，我國已經(jīng)有很多與環(huán)保相關(guān)的立法。對于城市而言，重要的事情不僅僅是更深入細(xì)致地完善相關(guān)領(lǐng)域的立法活動，而是將這些法律和法規(guī)應(yīng)用到實(shí)際生活中，加強(qiáng)執(zhí)法，讓個人的特殊需要和利益受到制約。如果僅僅有法律和法規(guī)的約束，主觀的任性活動雖然可以被限制，但是此時個人的感受更多的是不自由、不幸福。但是這種不自由、不幸福的主觀感受，因其僅僅與個人的、主觀的、特殊的利益和需要相關(guān)聯(lián)，并不能作為“幸福城市”建設(shè)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。目前，我國加強(qiáng)道德建設(shè)的主要途徑是樹立一些道德模范和榜樣。確實(shí)，“偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。”“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！钡窍ＭF(xiàn)實(shí)生活中的每個人在具體的、煩瑣的、涉及各種特殊需要和利益的日?；顒又邪凑盏赖履７逗桶駱拥臉?biāo)準(zhǔn)生活，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。合乎邏輯的道路應(yīng)該是建構(gòu)一種承載著道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理實(shí)體，個體在具體的生活中不斷受到整個倫理實(shí)體的教化，通過遵守生活中的風(fēng)俗和習(xí)慣，將追求“善”和“幸?！笨醋髯约荷畹娜蝿?wù)和目標(biāo)。

雖然在日常生活中我們經(jīng)常將“倫理”與“道德”結(jié)合在一起使用，但是在思辨的意義上，二者的邏輯層次完全不同。道德是個人反思的結(jié)果，道德判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)是個人的主觀意志。因此對于同一行為，從不同的主觀意志出發(fā)，可以有相反的道德判斷，甚至個人可以對自己的任何行為都加以善的解釋而不顧其客觀內(nèi)容，通常我們稱之為偽善。倫理與道德不同，倫理是道德主體在現(xiàn)實(shí)的活動中的升華，一方面遵從主觀的道德判斷，另一方面遵從現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)定，從而既揚(yáng)棄法的抽象性，也揚(yáng)棄道德的主觀性的更高的邏輯環(huán)節(jié)。因此，加強(qiáng)道德建設(shè)，在樹立道德模范和榜樣之外，還應(yīng)該將具有道德追求的行為準(zhǔn)則建設(shè)為我們?nèi)粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗和習(xí)慣，建設(shè)為我們生活中隨處可見的、必不可少的倫理原則，建設(shè)成為我們生活方式中的基本內(nèi)容，這樣才能使道德判斷獲得客觀性的力量，從而影響個體的成長和生活方式的轉(zhuǎn)變。綜合而言，以城市為主體，改變城市發(fā)展理念，通過一系列的政府規(guī)劃、目標(biāo)設(shè)計來建構(gòu)一個“幸福城市”的發(fā)展藍(lán)圖，其真實(shí)含義就應(yīng)該是以公民為對象，城市加強(qiáng)立法和嚴(yán)格執(zhí)法的同時加強(qiáng)道德建設(shè)，改變整體的倫理風(fēng)俗和習(xí)慣，以便讓每個公民都能在現(xiàn)實(shí)的和具體的生活中轉(zhuǎn)變生活方式，實(shí)現(xiàn)低碳生活，同時又將“善”和“幸?！弊鳛樽约荷畹娜蝿?wù)和目標(biāo)。只有這樣建設(shè)起來的“幸?！辈攀钦鎸?shí)、有意義的，只有這樣的城市，才是合理、現(xiàn)實(shí)的“幸福城市”。

作者:張瓊 單位:沈陽大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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