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前不久，當代產(chǎn)權經(jīng)濟學主要代表人物之一、香港大學經(jīng)濟金融學院院長張五常教授，應華中理工大學之邀，在華中理工大學以“產(chǎn)權為何重要？”為題，概括了當代產(chǎn)權理論的精髓。這是他在華工的演講實錄。

現(xiàn)在經(jīng)濟學似乎已非常技術化、非常復雜化，但是事實上我們所歸納出的經(jīng)濟學的基本原理卻是非常簡潔的、非常簡單的。我總是試圖用最簡單的經(jīng)濟學原理來解釋世界，而盡量避免復雜的技術。

經(jīng)濟學中有兩個基本原理，對這兩個原理的掌握和理解程度能反映一個經(jīng)濟學者的水平。其一，是約束條件下的極大化；其二，是在一般情況下需求曲線斜率為負。也許有人認為規(guī)模效益遞減也是一個原理，但是，我認為在一般情祝下，當你牽涉到實際問題時談到產(chǎn)品需求或要素需求已經(jīng)足夠。換句話說，在實際運用中沒有必要把后兩個原理分開，它們講的其實是同一個問題。這樣一來，我們就有了兩個最基本的原理：1．在一定約束條件下的最大化；2．需求曲線的斜率為負。在我看來，整個經(jīng)濟學講的就是這兩個原則?，F(xiàn)實世界當然非常復雜，但是這兩個原則已足夠解釋世界。我在多年的研究中發(fā)現(xiàn)只有這兩個原則可以解釋我們碰到的所有經(jīng)濟現(xiàn)象。我跟其經(jīng)濟學家的不同之處也在于，我只用這兩個原則來說明問題。

其實，這兩個原理都是武斷的假設。有一點非常重要，這就是，世界上任何經(jīng)濟規(guī)律都離不開這兩個原理，如果有任何經(jīng)濟規(guī)律違背了這兩個原理，那么，整個經(jīng)濟學就自相矛盾了。這就是為什么我說這兩個原理是對人類行為的武斷假定。我之所以說這兩個原則是武斷的，意思是說你不能跟我在這兩個原理上有任何不同意見。我覺得經(jīng)濟學之所以偉大，就是因為我們能只用這兩個原理來解釋世界。它們正確與否并不重要，重要的是我們認為它們是對的。任何一個好的經(jīng)濟學家永遠不會有任何其它原理跟這兩個原理矛盾。同時我也認為，任何經(jīng)濟學家如果用其它的原理而不是這兩個原理來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，那么他就不是一個好的經(jīng)濟學家。謙虛一點說，有99％的可能不是一個好的經(jīng)濟學家，弗里德曼、阿爾欽、科斯和我都遵守這兩個原則。

那么，下面一個非常關鍵的問題是，這兩個原理到底有多大的用處。要想檢驗在解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時這兩個原理的有用性，唯一需要做的便是去思考這兩個原理意味著什么，以及從這兩個原理推測出來的假定是否正確。對于經(jīng)濟學家而言，首先重要的是確定那些經(jīng)濟變量是可觀察的。比如，需求規(guī)律表明當價格上升時，需求量下降。其中，價格是可觀測的，但需求的數(shù)量上升是不可觀測的。所以，需求規(guī)律本身是不可觀察的，它只是經(jīng)濟學家想像出來的，其實并不存在。也就是說由于消費者的意愿沒法測定，從而導致整個需求規(guī)律沒法檢驗。所以，一個真正有成就的經(jīng)濟學家就會設法把概念轉(zhuǎn)換成可觀測的變量。如果你看一下經(jīng)濟理論的大海，其中很多規(guī)律并不存在，它們都是經(jīng)濟學家想像出來的。在經(jīng)濟學領域中，很多人在創(chuàng)造大量名詞的同時卻不知道其確切含義。例如，有人認為"短缺"是個很重要的概念。但是，短缺到底是什么？如何測量？他們并不知道。短缺等于需求超過供給的那部分，正如我們已指出的，供給和需求反映的都是意愿，沒法觀測。所以，從本質(zhì)意義上，短缺沒法測量。在經(jīng)濟學家隊伍中，有很多人并不是真正的經(jīng)濟學家。他們滿嘴都是自己想像的變量，我跟別人不同之處在于我只用最簡單的、最本質(zhì)的原理解釋經(jīng)濟現(xiàn)象而能直指本質(zhì)。公務員之家版權所有

在我講產(chǎn)權經(jīng)濟學以前，我重新強調(diào)一下，人的行為的基本原則是約束條件下的最大化，當然最大化的是自己的效用或福利等。顯然測量效用和福利也是機會成本。因此經(jīng)濟分析究其根本可以歸結(jié)為三點：1、在約束條件下最大化某種利益，而所謂最大化某種利益，指的是至少有某種東西，對于你而言，有比沒有要好，即經(jīng)濟物品（經(jīng)濟物品的意思是說多比少好）；2、需求曲線斜率為負；3、機會成本。

下面我們先看一個最簡單的經(jīng)濟體系--羅賓遜經(jīng)濟。在這一體系中，他也要最大化某種東西，他有自己的需求曲線。由于只有一個人；所以不存在市場，也就沒有市場價格。但是，如果他想得到某種東西，就必須以犧牲另一種東西為代價，這種犧牲可看作是他的成本價格。即使在這種情況下，成本指的也是機會成本。也就是說在這種情況下，也存在上述三個基本原理。

對于一個人的經(jīng)濟體系，我們只要花費兩個小時就能說清其中一切問題。經(jīng)濟學的真正困難在于再加一個人后的情況。兩人經(jīng)濟體系我們研究了30多年還沒有說清楚，這是因為當兩個人都想最大化某種物品時，競爭就不可避免了。所以永遠不要說世界上沒有競爭，競爭無時不在，只在形式不同。如果你說這是個壟斷市場，沒有競爭，那就錯了，因為每個人都在競爭壟斷的權力，所以競爭無處不在。當然，如果島上再加一個女人（假設把她也看作一種經(jīng)濟物品），競爭就會馬上更加激烈。有些經(jīng)濟學家區(qū)分完全競爭和非完全競爭，其實，這是很陳舊的觀念了。競爭就是競爭，只是形式不同。

提到競爭，自然會有輸贏，也就是說一定要決定誰輸誰贏。比如：打網(wǎng)球是個競爭，最后一定要決出勝負。而要決定輸贏，必須要有規(guī)則來評定，也就是游戲規(guī)則。如果改變游戲規(guī)則，很多變化就會出現(xiàn)，人的行為就會相應改變，結(jié)果就會不一樣。歸納起來，競爭總是有三點：1．必須決定輸贏：2．要有一個游戲規(guī)則；3．為什么用這一個游戲規(guī)則，而不用其它的游戲規(guī)則。

人們不同的行為，可以由不同的游戲規(guī)則本身解釋。在香港，如果你想買一棟樓，無論是從李嘉誠那兒，還是從別的上地發(fā)展商那兒，只要你出價最高就能得到。發(fā)展商也不會因為我是張教授就給我優(yōu)惠一些。所以這個游戲規(guī)則很簡單：出價高者得。但是在香港大學情況就不一樣了。