導(dǎo)語(yǔ)：多樣性個(gè)人倫理價(jià)值動(dòng)力學(xué)沖突論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從張華夏的社會(huì)系統(tǒng)倫理分析；個(gè)人倫理系統(tǒng)分析；個(gè)人倫理價(jià)值函數(shù)的運(yùn)用主體進(jìn)行論述。其中，主要包括：系統(tǒng)在一定條件下又能通過(guò)分叉和突變，重新組織自己的實(shí)體、過(guò)程和相互關(guān)系、張華夏的系統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)個(gè)體的要求，實(shí)際上是社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于個(gè)人的倫理要求、人類個(gè)體完全符合張華夏的廣義價(jià)值定義、S1有限資源與環(huán)境保護(hù)原則、S3社會(huì)正義原則、個(gè)人功利原則、個(gè)人必須對(duì)自己做出一定行為或不得做出一定行為的約束、不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容、不同的人有不同的價(jià)值函數(shù)，這樣就為倫理學(xué)研究提供了新的方向等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：本文在借鑒張華夏社會(huì)系統(tǒng)倫理價(jià)值分析的基礎(chǔ)上，初步分析了個(gè)人倫理系統(tǒng)的價(jià)值。我們提出，個(gè)人倫理價(jià)值是由有限資源與環(huán)境保護(hù)原則、社會(huì)功利效用原則、社會(huì)正義原則、仁愛(ài)原則、個(gè)人功利原則、個(gè)人義務(wù)原則和個(gè)人美德原則這七個(gè)價(jià)值變量組成的。不同的人在不同的情景對(duì)這些價(jià)值變量的傾向不同，因而有不同的權(quán)重?cái)?shù)值和不同的價(jià)值判斷。我們認(rèn)為，當(dāng)我們把個(gè)人當(dāng)作最小倫理系統(tǒng)單元時(shí)，就必然會(huì)將復(fù)雜性帶入倫理學(xué)中，為倫理學(xué)研究提供新的研究方向。

關(guān)鍵詞：個(gè)人倫理；系統(tǒng)分析；價(jià)值函數(shù)

1.張華夏的社會(huì)系統(tǒng)倫理分析

張華夏在其《系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索》一書(shū)中，定義了廣義價(jià)值“：復(fù)雜系統(tǒng)在與環(huán)境進(jìn)行不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換中，能通過(guò)自我調(diào)節(jié)(自動(dòng)控制)、自我維持或自我修復(fù)，使自己在環(huán)境中保持穩(wěn)定性和亞穩(wěn)定性；而當(dāng)外部環(huán)境的干擾超過(guò)一定的穩(wěn)定閾時(shí)，系統(tǒng)在一定條件下又能通過(guò)分叉和突變，重新組織自己的實(shí)體、過(guò)程和相互關(guān)系，從舊的穩(wěn)態(tài)進(jìn)展到更能對(duì)抗外界干擾的新穩(wěn)態(tài)。

這樣，系統(tǒng)的自穩(wěn)定、新的穩(wěn)定、目的點(diǎn)、目的環(huán)、吸引子、等終性、目標(biāo)狀態(tài)等等就成了復(fù)雜系統(tǒng)的客觀的目的，達(dá)到目的的系統(tǒng)所依存的條件以及系統(tǒng)所采取的狀態(tài)與行為就成了達(dá)到目的的手段。在這里，目的和手段都是用系統(tǒng)論的、客觀的語(yǔ)言加以描述的，而不是用心理學(xué)的、主觀的語(yǔ)言來(lái)加以描述的。在這里，系統(tǒng)的目的，就是該系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，而系統(tǒng)達(dá)到目的的手段就成為它的工具價(jià)值。”[1]張華夏在其廣義價(jià)值定義的基礎(chǔ)上，探討了生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值，以及生態(tài)倫理和社會(huì)倫理。[2]張華夏分析了五種不同社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值和對(duì)應(yīng)的倫理。并且為自己提出了倫理學(xué)目標(biāo)，這就是要協(xié)調(diào)這些又相互沖突的價(jià)值?！坝捎谖覀儗⒉煌纳鐣?huì)共同體看作是一個(gè)達(dá)到一定目標(biāo)的社會(huì)群體或社會(huì)系統(tǒng)，這樣不同的群體依它們的不同的目標(biāo)與不同的共同體利益，有不同的運(yùn)行機(jī)制和倫理規(guī)范，這就不可避免產(chǎn)生價(jià)值的差異、價(jià)值的沖突，需要進(jìn)行協(xié)調(diào)?！盵3]為此，張華夏提出了他的“多元倫理原則的調(diào)節(jié)平衡”說(shuō)，提出調(diào)節(jié)社會(huì)生活穩(wěn)定性和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的四項(xiàng)基本倫理原則：R1有限資源與環(huán)境保護(hù)原則；R2功利效用原則；R3社會(huì)正義原則；R4仁愛(ài)原則。[4]張華夏通過(guò)加權(quán)系數(shù)來(lái)協(xié)調(diào)相互沖突的倫理原則，他給出了倫理主體A的總倫理價(jià)值函數(shù)：V(A)=αVa(R1)+βVa(R2)+γVa(R3)+δVa(R4)其中，Va(R1)表示該行為的生態(tài)價(jià)值，即該行為因符合環(huán)境保護(hù)原則而帶來(lái)的倫理價(jià)值；同理，Va(R2)表示該行為的功利價(jià)值，Va(R3)表示該行為的正義價(jià)值，Va(R4)表示該行為的仁愛(ài)價(jià)值。系數(shù)α，β，γ，δ分別表示這四項(xiàng)價(jià)值在總倫理價(jià)值中的權(quán)重。它對(duì)于不同的人和不同的情境有不同的數(shù)值。

張華夏的系統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)個(gè)體的要求，實(shí)際上是社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于個(gè)人的倫理要求?！拔覀兊纳鐣?huì)應(yīng)該是一個(gè)整合的、健全的社會(huì)，而我們的個(gè)人應(yīng)該是一個(gè)整合的、健全的人，科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值、政治價(jià)值、審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值都應(yīng)該同時(shí)得到兼顧。我們應(yīng)該是科學(xué)人、經(jīng)濟(jì)人、政治人、倫理人、生態(tài)人，像馬克思所說(shuō)的那樣，我們應(yīng)該是一個(gè)全面發(fā)展的人?！盵5]我們?cè)儆靡欢卧膩?lái)清晰表明張華夏的倫理學(xué)屬社會(huì)倫理學(xué)：“所以R1-R4的作用是導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的穩(wěn)定(Homeostasis)和外部環(huán)境的協(xié)調(diào)。如果R1被違反，社會(huì)與自然平衡破壞。R2被違反，社會(huì)總體福利得不到保障，人民需要得不到滿足，社會(huì)不穩(wěn)定。R3被違反，人民自由與權(quán)利被剝奪，社會(huì)財(cái)富分配不均，出現(xiàn)社會(huì)不平等和不公正，社會(huì)不穩(wěn)定。R4被違反，社會(huì)成員間無(wú)愛(ài)心，社會(huì)也不穩(wěn)定。所以，這四項(xiàng)基本原則就是社會(huì)系統(tǒng)的四個(gè)序參量。這四個(gè)序參量是協(xié)同的又是競(jìng)爭(zhēng)的，由此而決定社會(huì)的自穩(wěn)定、自組織的狀態(tài)?！盵6]我們認(rèn)為，張華夏的社會(huì)系統(tǒng)倫理分析具有開(kāi)創(chuàng)性意義，他為個(gè)體系統(tǒng)的倫理分析提供了一把鑰匙。但很可惜張華夏并沒(méi)有將他的系統(tǒng)倫理分析向個(gè)體系統(tǒng)的倫理分析深入地拓展,而這種拓展意義重大,會(huì)為倫理學(xué)注入新的活力。

2.個(gè)人倫理系統(tǒng)分析

不言而喻，人類個(gè)體完全符合張華夏的廣義價(jià)值定義，因而個(gè)人系統(tǒng)與生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)一樣具有其獨(dú)立的價(jià)值系統(tǒng)和價(jià)值函數(shù)。

馬克思既重視人的自我價(jià)值，也重視人的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的。在馬克思看來(lái)，人的價(jià)值是多方面的，其中最根本的是兩個(gè)方面：即自我（個(gè)人）價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值就是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身需要的滿足，即對(duì)自身存在和發(fā)展的意義；人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體行為對(duì)于他人和社會(huì)的意義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足和個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在人的社會(huì)生活中“，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的”[7]，是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體的活動(dòng)具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，自我價(jià)值是個(gè)體生存的前提，為個(gè)體的發(fā)展提供條件。人是社會(huì)的人，人“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，是為自身而存在的存在物，因而是類的存在物”[8]人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展，人的創(chuàng)造活動(dòng)已經(jīng)超出了本能的滿足自身的需要，包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性，因此，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。

因此我們認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值系統(tǒng)由兩部分組成，即社會(huì)價(jià)值V(S（)SocialValue）和個(gè)人價(jià)值V(I)（IndividualValue）。其中，社會(huì)價(jià)值部分我們?nèi)圆捎脧埲A夏的四個(gè)價(jià)值分析，只是符號(hào)由R改為S：

S1有限資源與環(huán)境保護(hù)原則：一個(gè)調(diào)節(jié)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)社會(huì)與自然動(dòng)態(tài)平衡，以及調(diào)節(jié)政府與公民的行為的原則是正當(dāng)?shù)模仨氌呄蛴诒Ｗo(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和優(yōu)美，否則就是不正當(dāng)?shù)?。這個(gè)原則稱為利奧波爾德原則。

S2功利效用原則：一個(gè)調(diào)節(jié)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的原則，以及調(diào)節(jié)個(gè)人與集體的行為與行為的準(zhǔn)則是正當(dāng)?shù)?，它必須趨向于增進(jìn)全體社會(huì)成員的福利和減輕他們的痛苦，否則就是不正當(dāng)?shù)摹＿@個(gè)原則稱為邊沁、穆勒功利主義原則。

S3社會(huì)正義原則：所有的社會(huì)基本價(jià)值，包括自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)，都要平等地分配，除非對(duì)其中一些價(jià)值的不平等分配大體上有利于最不利者。一種調(diào)節(jié)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和人們行為的原則是正當(dāng)?shù)?，它必須符合這個(gè)原則，否則就是不正當(dāng)?shù)摹＿@個(gè)原則稱為康德———羅爾斯作為公正的正義原則。包括平等的自由原則、機(jī)會(huì)均等原則和適度差別原則三者。對(duì)于他們的適度差別原則，即最不利者也受益原則，我們加以弱化，并不要求毫無(wú)例外地執(zhí)行，只要求“大體上”如此。

S4仁愛(ài)原則：一種調(diào)節(jié)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和人們行為的原則是正當(dāng)?shù)?，它就必須促進(jìn)人們的互惠和互愛(ài)，并將這種仁愛(ài)從家庭推向社團(tuán)，從社團(tuán)推向社會(huì)，從社會(huì)推向全人類，從人類推向自然，否則它就是不正當(dāng)?shù)?。我們可以將這個(gè)原則稱為基督-孔、孟博愛(ài)原則，這個(gè)原則可能最早是由孔子提出來(lái)的?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”，“泛眾愛(ài)而親仁”“，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以及孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和后來(lái)儒家道德家所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”就是仁愛(ài)原則的很好的表述。

我們另外設(shè)了三個(gè)個(gè)人價(jià)值變量：

I1個(gè)人功利原則：包括個(gè)人的名譽(yù)、地位、收入、尊重、友誼、愛(ài)情、權(quán)利、自由和自我實(shí)現(xiàn)等。我們大致可以將馬斯洛在《人的動(dòng)機(jī)理論》一文中提出了個(gè)人的五種層次的需要，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要作為個(gè)人功利價(jià)值。[10]這五種需要依次由較低層次向較高層次排列，呈金字塔形。具體內(nèi)容為：①生理需要，是人類生存的最基本、最原始的本能需要，是推動(dòng)人們行動(dòng)最首要的動(dòng)力。包括攝食、喝水、睡眠、求偶等需要。②安全需要，是生理需要的延伸，人在生理需要獲得適當(dāng)滿足之后，就產(chǎn)生了安全的需要，包括人身和財(cái)產(chǎn)的安全不受侵害，身體健康有保障等方面的需要。③社交需要，是指感情與歸屬上的需要，包括人際交往、友誼、愛(ài)情、為群體和社會(huì)所接受和承認(rèn)等需要。④尊重需要，包括自我尊重和受人尊重兩種需要。前者包括自尊、自信、自豪等心理上的滿足感；后者包括名譽(yù)、地位、不受歧視等滿足感。⑤自我實(shí)現(xiàn)需要，這是最高層次的需要，是指人有發(fā)揮自己能力與實(shí)現(xiàn)自身的理想和價(jià)值的需要。

I2個(gè)人義務(wù)原則：個(gè)人必須對(duì)自己做出一定行為或不得做出一定行為的約束。包括自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)；不自殺、不自欺、不自虐、不自瀆、不自棄、不自曝等。個(gè)人義務(wù)是個(gè)人對(duì)自身所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的不可推卸的責(zé)任，是個(gè)人對(duì)自身必所為和必所不為的規(guī)定。

I2個(gè)人美德原則：指?jìng)€(gè)人高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節(jié)制與正義這四個(gè)作為主要美德。中世紀(jì)基督教提倡信仰、希望和仁愛(ài)三種基本美德。中國(guó)古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會(huì)主義社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的五愛(ài)是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，同時(shí)肯定勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)等歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。

這幾項(xiàng)價(jià)值是相互交叉的：包括社會(huì)價(jià)值之間的交叉。如有限資源與環(huán)境保護(hù)原則與功利效用原則之間有交叉，環(huán)境保護(hù)好，自然也會(huì)增進(jìn)全體社會(huì)成員的福利；個(gè)人價(jià)值之間的交叉。如個(gè)人義務(wù)原則與個(gè)人美德原則之間有交叉，自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)既是個(gè)人義務(wù)又是個(gè)人美德；社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間也有交叉。如仁愛(ài)原則與個(gè)人美德原則之間有交叉，對(duì)他人的仁愛(ài)即與愛(ài)人民有交叉等等。

這樣，我們就有了任意一個(gè)主體A的總倫理價(jià)值函數(shù)：V(A)=K1Va(S1)+K2Va(S2)+K3Va(S3)+K4Va(S4)+K5Va(I1)+K6Va(I2)+K7Va(I3)其中，K1———K7為權(quán)重系數(shù)。它們對(duì)于不同的人和不同的情境有不同的數(shù)值。

3.個(gè)人倫理價(jià)值函數(shù)的運(yùn)用主體

A的總倫理價(jià)值函數(shù)權(quán)重系數(shù)的不同，我們可以判斷其價(jià)值取向。

（1）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K5=K6=K7=0時(shí)，其總倫理價(jià)值函數(shù)變?yōu)閂(A)=K1Va(S1)+K2Va(S2)+K3Va(S3)+K4Va(S4)。主體A就是一個(gè)忘我的社會(huì)道德實(shí)踐者，一切以社會(huì)價(jià)值為重，而不考慮自己的私利。

一種行為能全部滿足S1-S4，即能從S1∧S2∧S3∧S4推出，它就具有強(qiáng)的正當(dāng)性，具有較高的社會(huì)倫理價(jià)值；而一種行為不能全部滿足S1-S4，即它只能S1∨S2∨S3∨S4推出它就只具有弱的正當(dāng)性，具有較弱的社會(huì)倫理價(jià)值。

（2）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K2=K3=K4=K5=K6=K7=0時(shí)，主體A就是一個(gè)極端的生態(tài)中心主義者。其總倫理價(jià)值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K1Va(S1)。主體A為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅自己甘愿犧牲，而且也號(hào)召社會(huì)其他成員做出犧牲。

（3）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K3=K4=K5=K6=K7=0時(shí)，其總倫理價(jià)值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K2Va(S2)。主體A就是一個(gè)純粹的功利主義者。為了增進(jìn)全體社會(huì)成員的福利和減輕他們的痛苦，他不僅可以犧牲個(gè)人利益，甚至可以犧牲個(gè)人的權(quán)利。同時(shí)，他可能對(duì)于生態(tài)環(huán)境關(guān)注不足，而且可能是一個(gè)缺乏智慧、勇敢等品德之人。

（4）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K2=K4=K5=K6=K7=0時(shí)，其總倫理價(jià)值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K3Va(S3)。主體A就是一個(gè)純粹的康德———羅爾斯正義主義者。它按照正義原則行事，同時(shí)，他可能對(duì)于生態(tài)環(huán)境關(guān)注不足，而且可能是一個(gè)缺乏智慧、勇敢等品德之人。

（5）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K2=K3=K5=K6=K7=0時(shí)，其總倫理價(jià)值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K4Va(S4)。主體A就是一個(gè)秉承仁愛(ài)原則之人。他不追求無(wú)差別的增進(jìn)全體社會(huì)成員的福利和減輕他們的痛苦，而更關(guān)注身邊與自己關(guān)系密切的人，真心地愛(ài)著他們。他的愛(ài)隨著關(guān)系漸遠(yuǎn)而逐漸淡化。他也不是康德———羅爾斯正義主義者，按照正義原則行事。而是從愛(ài)心出發(fā)，將仁愛(ài)從家庭推向社團(tuán)，從社團(tuán)推向社會(huì)，從社會(huì)推向全人類。

（6）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K2=K3=K4=0時(shí)，其總倫理價(jià)值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K5Va(I1)+K6Va(I2)+K7Va(I3)。主體A就是一個(gè)典型的個(gè)人主義者。他以個(gè)人價(jià)值最大化為出發(fā)點(diǎn)。既注重個(gè)人功利的增加，又注重個(gè)人義務(wù)和美德的提高。而把社會(huì)價(jià)值只作為外在的獎(jiǎng)懲函數(shù)。

（7）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1=K2=K3=K4=K6=K7=0時(shí)，其總倫理價(jià)值函數(shù)蛻變?yōu)閂a(A)=K5Va(I1)。主體A就是一個(gè)典型的功利利己主義者。他以個(gè)人功利最大化為出發(fā)點(diǎn)。為個(gè)人功利的增加，他不僅不惜犧牲社會(huì)和他人的利益，甚至犧牲個(gè)人的人格、尊嚴(yán)。他把社會(huì)價(jià)值只作為外在的獎(jiǎng)懲函數(shù)。

（8）當(dāng)數(shù)權(quán)重系數(shù)K1、K2、K3、K4、K5、K6、K7均不為0時(shí)，主體A就是一個(gè)兼顧個(gè)人與社會(huì)價(jià)值之人。其總倫理價(jià)值函數(shù)為：V(A)=K1Va(S1)+K2Va(S2)+K3Va(S3)+K4Va(S4)+K5Va(I1)+K6Va(I2)+K7Va(I3)他既把社會(huì)價(jià)值作為內(nèi)在的價(jià)值函數(shù)，又將個(gè)人價(jià)值作為內(nèi)在的價(jià)值函數(shù)。他在判斷一種行為的正當(dāng)性時(shí)，全面權(quán)衡各個(gè)分價(jià)值的大小和權(quán)重。馬克思認(rèn)為，完美的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值：“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”[11]由上分析不難看出，當(dāng)我們把個(gè)人當(dāng)作最小倫理系統(tǒng)單元時(shí)，就必然會(huì)將復(fù)雜性帶入倫理學(xué)中。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的人有不同的價(jià)值函數(shù)，這樣就為倫理學(xué)研究提供了新的方向。雖然倫理學(xué)家不可能研究每個(gè)人的不同的價(jià)值函數(shù)，特別是每個(gè)人在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的不同的價(jià)值函數(shù)，但仍有可能從紛繁復(fù)雜的個(gè)人倫理價(jià)值函數(shù)中找出一些共性的東西。此外，當(dāng)我們把個(gè)人當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)時(shí)也必然會(huì)將動(dòng)力學(xué)帶入倫理學(xué)中。既然社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)倫理的形成與演化必然要受個(gè)人倫理形成與演化的影響。而多樣性的個(gè)人倫理價(jià)值沖突又具有動(dòng)力學(xué)性質(zhì)，研究這種動(dòng)力學(xué)，對(duì)于理解社會(huì)倫理的形成與演化，預(yù)測(cè)其發(fā)展方向也許會(huì)是一個(gè)新的研究思路。

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