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一國家自然法觀

把自然法產(chǎn)生的根據(jù)歸結(jié)為國家（法律）（需要注意這里的國家和法律是同一的，下同）的起源，這是中西方實(shí)踐自然法思想的共同發(fā)展過程，雖然它們在產(chǎn)生的年代先后上存在著差別。但是，中西方關(guān)于國家自然法思想的論述依據(jù)卻是從不同的角度而進(jìn)行的。

（一）中國的國家自然起源說

中國歷史上的自然法思想一般都認(rèn)為，國家（法律）是由于人類為了維護(hù)社會秩序的需要而建立的，同時(shí)國家（法律）出現(xiàn)也是人類走向文明的制度性標(biāo)志。

1、“名分使群”

荀況指出，人類為了生存，為了戰(zhàn)勝自然，就必須“能群”，即組成社會；二要組成社會，又必須有“分”，即區(qū)分職業(yè)和等級。沒有“群”，個(gè)人便無法生存；沒有“分”，社會便無法維持。禮、法以及君臣就是為了“名分使群”而產(chǎn)生的。

荀況的“人治論”具有深刻的自然法的意義，他從四個(gè)方面提出了“圣王”應(yīng)該具備的條件：王者之人——應(yīng)該是能用禮義約束自己，以法理政，明察善辯的人；王者之制——恢復(fù)和堅(jiān)持傳統(tǒng)的宗法等級制度；王者之論——“無德不貴，不能不官，無功不賞，無罪不罰”；王者之法——以“節(jié)用”、“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)財(cái)政制度與政策。

2、消除“一人一義”的混亂

墨子指出，人類歷史曾經(jīng)有過“未有刑政”、“未有政長”的時(shí)期，那時(shí)沒有統(tǒng)一的政治組織，也沒有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，而是因人而異：“一人一義，十人十義”。人們不但各有其“義”，而且“各是其義，而非人之義?！薄肮式幌喾且病?；還有物質(zhì)上的相互爭奪：“；厚者有斗，而薄者有爭。”在墨子看來，人類社會是以混亂和爭奪作為開端的，而“一人一義”則是禍亂的根源。為了消除“一人一義”的混亂，就必須建立“政長”，即國家機(jī)構(gòu)、各級官吏和天子；建立“刑政”，即國家制度和法令。

3、利用“眾力”

《管子》也肯定：“古者未有君臣上下之別”，人們“獸處群居”，相互以武力爭奪，“不得其所”。為了制止這種混亂，“智者”利用“眾力”禁止人們之間相互侵害，于是就產(chǎn)生了“君”、“國”和“賞罰”。

（二）西方的國家自然起源說

和中國的國家自然法觀的發(fā)生不同，西方歷史上的自然法人物是從另外的途徑論述自然法產(chǎn)生的依據(jù)應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于國家（法律）出現(xiàn)的。他們一般大都認(rèn)為，在國家（法律）產(chǎn)生之前，人人就享有自然權(quán)利，人人是自由平等的，這種自然權(quán)利，以及天賦權(quán)利，主要是指私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯和保障生命安全。為了使人類社會從自然狀態(tài)過渡到文明社會，就必須通過一種社會契約，不管這種社會契約是人們自愿締結(jié)的，還是被迫訂立的，但都要服從一定的政治權(quán)威。在訂立社會契約中，人們可以保留某些自由、平等和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利，因而就產(chǎn)生國家和法律。國家與法律又是建立在人類理性基礎(chǔ)之上的。這樣，自然法與國家（法律）合為一體，沒有自然法理念就沒有國家（法律）；沒有國家（法律）也就沒有自然法。

1、國家產(chǎn)生于人性的需要

阿奎那繼承了古希臘政治思想中關(guān)于國家自然起源的論點(diǎn)，認(rèn)為國家是由于人性中彼此依賴過同伴生活的自然需要而形成的。

2、國家自然合法

布丹說：“國家是由多數(shù)家族的人員和共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府，并被一個(gè)擁有最高權(quán)力及理性所支配的團(tuán)體?！边@里“合法”就是要遵循自然法，否認(rèn)“君權(quán)神授”。他認(rèn)為家庭是一個(gè)自然形成的社會，其他一切社會現(xiàn)象均由此產(chǎn)生，國家亦然。

3、國家是為了處理人類之間的社會關(guān)系而產(chǎn)生

孟德斯鳩認(rèn)為，人類最初身或在自然狀態(tài)，沒有國家也沒有國家制定的法律，那時(shí)支配人們行為規(guī)則的是自然法，在自然狀態(tài)下，人們都感到軟弱、怯懦和自卑。首先想到的是如何保存生命、繁衍后代，而不是相互攻擊；人們相互畏懼而相互親近。因此自然法的原則有四條，即和平、虛報(bào)找事物、自然愛慕和過社會生活。自然法淵源于人的生命本質(zhì)，是人類理性的體現(xiàn)。

在孟德斯鳩看來，人類一有了社會，便立即失掉自身軟弱的感覺，存在于它們之間的平等消失了，戰(zhàn)爭狀態(tài)開始了。因?yàn)?，每一個(gè)個(gè)別的社會都感覺到自己的力量，這就產(chǎn)生了國與國之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)；每一個(gè)社會中的個(gè)人開始感覺到自己的力量，他們企圖將社會的主要利益掠奪來供自己享受，這就產(chǎn)生了個(gè)人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。正是這兩種狀態(tài)使人與人之間的法律——人法建立起來。人法以自然法為基礎(chǔ)，是自然法所體現(xiàn)的人類理性的具體適用。其基本任務(wù)是調(diào)整人類的戰(zhàn)爭狀態(tài)，處理人類之間的社會關(guān)系。

4、人類不平等產(chǎn)生國家

盧梭認(rèn)為，人類最初生活在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由、平等的，人們之間除了在年齡、體質(zhì)、生理上存在差別外，不存在奴役和被奴役、服從河北服從以及其他任何不平等。人們沒有危害他人的邪惡和欲望，只有自愛心和對同類的憐憫心。這種自愛心和憐憫心在人們之間起著道德、風(fēng)俗和法律的調(diào)整作用。因此，自然狀態(tài)是自由、平等的“黃金時(shí)代”。但是，由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，是不平等獲得了力量并成長起來；隨著私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一種新的權(quán)利——所有權(quán)，它使人類的不平等由此而根深蒂固起來；這時(shí)富人的社會為保障富人的安全和對窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來，亦即將富人和窮人的狀態(tài)確認(rèn)下來，從而使不平等合法化。這時(shí)不平等的第一階段。接著，國家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，除了存在財(cái)產(chǎn)上不平等外，還出現(xiàn)了強(qiáng)者對弱者的統(tǒng)治以及政治上的不平等。這時(shí)不平等的第二階段。以后，隨著國家權(quán)力的腐敗，出現(xiàn)了專制暴政和與之相連的主人和奴隸的對立。這時(shí)不平等的第三階段，也是不平等的頂點(diǎn)，是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)。

5、理性與非理性兩種本性相撞是國家產(chǎn)生的根本原因

狄德羅認(rèn)為，人是道德實(shí)體和肉體實(shí)體的統(tǒng)一。作為道德實(shí)體，人能認(rèn)識到：我愿意幸福，但我是和別人一起生活的，別人和我一樣，也愿意幸福，所以我們應(yīng)當(dāng)尋求使自己同時(shí)也使別人幸福、至少不能妨害別人幸福的方法。作為肉體實(shí)體，具有肉體感受性，這種肉體感受性使人產(chǎn)生自愛、保全生命、追求幸福、謀取個(gè)人利益的本能。人作為道德實(shí)體和肉體實(shí)體的統(tǒng)一體，相應(yīng)的成為理性與非理性、正義與非正義、善與惡的統(tǒng)一體，由此有相應(yīng)的決定人既有社會性，生來就要過社會生活；又有反社會性，生來就有與社會公眾利益相悖的欲求。人類本來是生活在自然之狀態(tài)中的，其時(shí)人人享有自由、平等的自然權(quán)利，沒有后來社會所存在的那些權(quán)威，而只按以區(qū)分是非善惡為基礎(chǔ)的自然法行事。“自然法就是我們的行為必須以它為規(guī)范的那種永恒不變的秩序，它的基礎(chǔ)是善與惡之間案的本質(zhì)區(qū)別?！庇捎谌说睦硇耘c非理性的兩種本性相撞產(chǎn)生的矛盾，需要由更強(qiáng)有力的權(quán)威力量來解決，而這是自然狀態(tài)所不具有的，于是人們訂立契約，成立國家，從自然狀態(tài)中走出來。

6、放棄有害的自由需要國家

愛爾維修說，當(dāng)人類留足鮮血，厭惡在一種無底的恐懼中過生活，因而同意放棄一點(diǎn)他們在自然狀中擁有的那種對他們有害的自由的時(shí)候，他們將彼此訂立一些約定：這些約定將是他們最初的法律；法律制定了，就必須委托幾個(gè)人去執(zhí)行：這些人就是最初的官吏。這樣自然狀態(tài)結(jié)束，社會、國家和法律便產(chǎn)生。

7、國家“裁判”說

費(fèi)希特認(rèn)為，人們其先生活在自然狀態(tài)下，人們相互侵?jǐn)_，自有沒有保障。每個(gè)人都有自然權(quán)利，只有限制自己的自由，允許別人自由的存在，人們才能過美滿的生活。當(dāng)一個(gè)人的行為合乎權(quán)利，另一個(gè)人的行為不合乎權(quán)力時(shí)，便發(fā)生后者侵?jǐn)_前者的矛盾。為了解決這一矛盾，也就是為了強(qiáng)制人們他人的權(quán)利，就需要有“強(qiáng)制權(quán)力”的存在。要保障“強(qiáng)制權(quán)力”的實(shí)現(xiàn)，就需要有“裁判”，以便斷定什么事什么時(shí)候應(yīng)實(shí)行強(qiáng)制。如果每一個(gè)人自己裁判，自己執(zhí)行，有權(quán)利的和無權(quán)利的人相互間毫無保障和安定。唯一的辦法就是要把“強(qiáng)制”和“制裁”這兩項(xiàng)權(quán)力交給一位最有力量、最值得信任且能解決未來爭執(zhí)的第三者。但是，費(fèi)希特認(rèn)為，“強(qiáng)制”和“制裁”的權(quán)利不能交給個(gè)人而只能交給法律。此項(xiàng)法律必須經(jīng)個(gè)人的同意。人們服從這一法律，就是服從自己的意志，這種眾人的“共同意志”就是契約。整個(gè)說來，國家是根據(jù)契約成立的。費(fèi)希特還認(rèn)為，國家只是為了建立完美社會的一種現(xiàn)成的工具。國家像人類的一切設(shè)施一樣，都是單純的工具。人和國家的關(guān)系正像樹的個(gè)別部分同整個(gè)樹的關(guān)系一樣，人不能成為國家，人也不能脫離國家而單獨(dú)存在。一個(gè)人的最高欲望不是由他自己的行動而是在別人的行動中得到滿足。

8、國家產(chǎn)生的潘恩假設(shè)

潘恩作了這樣一個(gè)假設(shè)：假定有少數(shù)人在地球的某一個(gè)隱僻的地方居住下來，同其余的人不發(fā)生聯(lián)系，它們使這塊土地上第一批移民，在這種自然的自有狀態(tài)下，他們首先想到的事社會，單獨(dú)一個(gè)人的力量應(yīng)付不了他的各種需要。人們害怕寂寞，要尋求安慰，要低于大自然的力量，要在曠野中興建住所，同饑餓、疾病作斗爭，這一切都需要組成社會，這便是社會的起源。如果人們始終相互以誠相待，就不必由政府和法律的約束。然而，由于一般人不可避免地將為邪惡所浸染，他們剛克服了共同事業(yè)的困難，便開始呼時(shí)彼此應(yīng)盡責(zé)任和應(yīng)有的情誼。由于人們的懈怠和德行方面的缺陷，于是需要建立某種形式的統(tǒng)治，從全體成員中選出一些優(yōu)秀的人才專門管理立法工作，這些人應(yīng)該關(guān)心那些選派他們的人所關(guān)心的事情。如果移民區(qū)繼續(xù)發(fā)展，就有必要擴(kuò)大代表的名額，使移民區(qū)的各部分利益可以受到照顧，當(dāng)選的人有可能幾個(gè)月后回去再同群眾混雜在一起，他們對公眾的忠實(shí)和負(fù)責(zé)就會得到保證。這便是政府的起源和興起，政府的意圖和目的是自由與安全。

二法律自然法觀

無論是中國還是西方國家，近代以前的自然法觀念都認(rèn)為，在根本上都是為了維護(hù)國家、社會秩序而尋求治理國家的法律方法才產(chǎn)生了實(shí)踐自然法。不過，二者的具體論證方法卻完全不同。中國自然法思想家認(rèn)為法律產(chǎn)生之前社會混亂未有文明，社會需要以國家至上、君主為絕對權(quán)威來維系；西方自然法思想家卻認(rèn)為社會在國家產(chǎn)生之前是理性、文明、有序的，社會需要以法律為絕對權(quán)威、通過限制君權(quán)來維系。這樣，自然法作為實(shí)在法律就成為神圣的，必然需要人們絕對地遵循而不能違反。

（一）西方法律自然法觀

1、法律是完備無缺的自由狀態(tài)和戰(zhàn)爭狀態(tài)的統(tǒng)一

洛克也說在法律產(chǎn)生之前，人類處于一種“自然狀態(tài)”之中，不過他所描述的這匯總自然狀態(tài)，首先是一種完備無缺的自由狀態(tài)，人們都可以用自己認(rèn)為合適的辦法來決定自己的行動，處理他們的人身及財(cái)產(chǎn)，而毋需得到別人的許可或聽命于別人的意志。其次，這也是一種平等的狀態(tài)，一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。盡管自然狀態(tài)是自由、平等的狀態(tài)，但洛克認(rèn)為，卻不是放任的狀態(tài)，更不是像霍布斯所描述的那樣的敵對的和毀滅的戰(zhàn)爭狀態(tài)。他說，“在這種狀態(tài)中，雖然人具有處理他的人身或財(cái)產(chǎn)的無限自由，但是他并沒有毀滅自身或他所占有的任何生物的自由，”也沒有侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)的自由。那么，是什么東西使這種自然狀態(tài)自由、平等而又不放任呢？這就是自然法。這匯總為人人所應(yīng)遵守的自然法支配著自然狀態(tài)，教導(dǎo)著人們自我保存，同時(shí)又維護(hù)全人類。

洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)中，人們都相互平等，而且人人自由，每個(gè)人都恪守著理性所規(guī)定的自然法，這只是自然狀態(tài)的通常情況。但是，自然法狀態(tài)中有時(shí)還出現(xiàn)另一情況，這就是“戰(zhàn)爭狀態(tài)”。他認(rèn)為，（1）戰(zhàn)爭狀態(tài)是自然狀態(tài)的一種反常狀態(tài)。（2）戰(zhàn)爭狀態(tài)是自然法遭到破壞是人與人之間的一種狀態(tài)。（3）戰(zhàn)爭狀態(tài)的造成是由于有人將另一個(gè)人或另一些人置于自己的絕對權(quán)力之下，而想消滅對方。誰對他人的生命或自由權(quán)利有威脅，誰就是戰(zhàn)爭的制造者。（4）戰(zhàn)爭狀態(tài)是一種敵對和毀滅的狀態(tài)，被迫處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的人們，游泳毀滅對方的手段反抗對方的權(quán)利。（5）被迫處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的人們反抗和毀滅戰(zhàn)爭狀態(tài)制造者的行為是合乎理性的，合乎自然法的，因而是正義的行為。

2、希望的平等需要法律

霍布斯認(rèn)為，自然創(chuàng)造人類之初，人本來是平等的，表現(xiàn)在人類身體和心靈的能力上的平等，同時(shí)，相等的時(shí)間可以使人們在同樣從事的壞死物中獲得相等的經(jīng)驗(yàn)和智慧。人類的這種平等性是人類本性的一個(gè)方面。他說：“由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達(dá)到目的的希望的平等。因此，任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會成為仇敵?！?/p>

3、人的社會性是法律產(chǎn)生的直接原因

霍爾巴赫說：“人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超出自然，哪怕是通過思維也不能離開自然一步?！彼J(rèn)為，一方面，人的本性首先在于自愛、趨樂避苦、追求幸福、忙于自我保存，實(shí)現(xiàn)人的這種本性是自然法賦予人的自然權(quán)利。另一方面，人也具有社會性：人們要生存、自保和享受幸福，抵御自然災(zāi)禍，需要把自己的努力與他人的努力結(jié)合在一起；每個(gè)人如果都一味地追求自己的幸福，滿足自己的情欲，而不加以限制，就會損害他人的利益，因此，人們也有必要讓出一部分自然權(quán)利給社會，委托一些人做社會的代表來管理社會。他還認(rèn)為，自然狀態(tài)是捏造出來的、不符合人性的。因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)之一既在于具有社會性，那么人一開始就處于社會當(dāng)中?？梢园焉鐣肿鞑煌碾A段，卻不能認(rèn)為人類曾由自然狀態(tài)進(jìn)到社會狀態(tài)。而結(jié)成社會的紐帶就是人們的社會契約，它規(guī)定社會生活的一些基本條件。社會契約以理性為指導(dǎo)，以公正為基礎(chǔ)，它保障人們最基本的自然權(quán)利。

（二）中國法律自然法觀

自然法還有另一個(gè)方面，那就是處理國家和個(gè)人關(guān)系的國家、集體至上的儒家觀念。這樣的自然法觀念在古代中國就已存在著，也是中國傳統(tǒng)自然法的主流思想。古代儒家自然法思想肯定國家的絕對合理性、國家、家族、男性至上；社會人際關(guān)系自家族開始，以血緣紐帶貫穿始終，國家自然化，一切立足于治理國家，法律、國家一體。仁義禮法道，人性善惡無不如此；法律決定于國家需要、完全工具化。反之亦然，國家也工具化，成為君主實(shí)行統(tǒng)治的手段；有國家、民眾集體而無社會、個(gè)體，有君權(quán)、民權(quán)而無臣權(quán)、人權(quán)，缺乏普遍正義和人民民主思想，缺乏權(quán)力制約關(guān)系和權(quán)利平等關(guān)系。

墨家自然法思想徹底顛覆了儒家自然法思想，但是其影響又很微弱。只有道家自然法思想源遠(yuǎn)流長，可惜只真正存乎民間而已，完全不能主導(dǎo)中國法律文化的發(fā)展方向。雖然百家皆言道，但后世知道、弘道者鮮矣。所以，從精神文化尤其制度層面看，自然法思想在中國并沒有實(shí)質(zhì)性發(fā)展，歷史上最終也沒有產(chǎn)生憲政國家組織形式，儒家的王道社會理想也隨著封建王朝的徹底解體而永遠(yuǎn)不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)了。中國自然法的深刻思想也隨著新的社會歷史的變遷而幾乎熄滅。

中國自然法的法律觀始終是法制、道德合一，這是我們應(yīng)當(dāng)注意的。如仁愛法、天道法、互助法，都十分強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的重要性，所謂以家國天下為先，舍生取義，自我犧牲就是這種精神的體現(xiàn)。

1、周公制禮

西周初期，相傳“周公制禮”，即在周公主持下，對以往的傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充、整理，制定出一整套以維護(hù)宗法等級制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。它始終貫穿著這樣幾個(gè)原則，即“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變也?！薄坝H親”，就是必須親愛自己的親屬，必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭?！白鹱稹保褪且录壏纳霞?，必須做到不許犯上，不許違抗。

周公認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德，加強(qiáng)自我克制，實(shí)行以“親親”、“尊尊”為原則的禮治，推行德政。

2、仁論

孔丘提出，治國執(zhí)法必須從“修身”開始：“修己以安人”。統(tǒng)治者“身正”即能以身作則，他的政令便可通行無阻；反之，“其身不正，雖令不從”，政令便無法貫徹。孟軻也認(rèn)為法律關(guān)系首先是上行下效的關(guān)系，君主的道德維系天下的綱帶，“身正而天下歸之”，“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”?？浊鹱苑Q“述而不作，信而好古”，贊揚(yáng)周公之德，其可謂至德也“，因此以”克己復(fù)禮“為己任?？浊鹫J(rèn)為，”仁“是最高尚的道德，最完美的人格。君子時(shí)時(shí)刻刻都不能違背”仁“的要求，無論遇到什么情況、在任何場合都要堅(jiān)持”仁“。仁的基本精神是重視人，仁的基本含義是”愛人“。將”愛人“用之于處理家庭關(guān)系，就是父慈、子孝、兄友、弟恭；用之于處理政治關(guān)系，就是”君使臣以禮，臣事君以忠“；用之于處理統(tǒng)治者內(nèi)部關(guān)系，就是”己所不欲，勿施于人“；用之于處理君子與小人的關(guān)系，即使”恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，會則足以使人“?！睈廴恕氨仨殢摹庇H親“開始，由親及疏，由己及人。

以“愛人”為中心，以孝悌為根本，以“克己”、“忠恕”為手段，以恢復(fù)和完善禮治為目的，這就是孔丘“仁”論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是他自然法思想的主要結(jié)構(gòu)。

3、兼相愛

墨子說：“子墨子置立天志，以為法儀”。他認(rèn)為，天最公正無私，他平等地對待每一個(gè)人而沒有絲毫偏向，它給人們吩咐的恩澤卻不要求感恩戴德，它的權(quán)威普及四方經(jīng)久不衰，所以圣王治理國家應(yīng)該效法這種“天志”來制定法令和政策。

用“天志”作為測定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)?，“天志”愛人，“天”是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物得：“天”具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，君主也必須按照“天志”辦事：“天”兼有萬物，一視同仁，“天志”的公正無私是普遍和永恒的：“天”是人類的良知和正確認(rèn)識的總根源。

4、制止?fàn)帄Z

韓非認(rèn)為，古代由于“人民少而財(cái)有余”，人們無需爭奪，所以既無“賞”也無“罰”，“而民自治”。到了后來?！叭嗣癖姸?cái)貨寡”，人們拼命勞作還不能滿足“供養(yǎng)”的需要，于是便互相爭奪，從而產(chǎn)生了制止?fàn)帄Z的“法”、“刑”。

5、禁止邪惡

商鞅認(rèn)為，古代并沒有“君臣上下”的制度，并分析了國家與法產(chǎn)生的原因：由于人民紛亂不堪，所以“圣人列貴賤，制爵位”，區(qū)分上下等級，從而有了“君臣之義”。由于“地廣，民眾，萬物多”，所以“圣人”又“分五官”進(jìn)行管理，從而有了“五官之分”。由于“民眾而奸邪生”，所以“立法制”禁止邪惡的行為，從而有了“法制之禁”。

6、保證天賦權(quán)利不受侵犯

梁啟超認(rèn)為，人類在同自然界的競爭中，需要結(jié)成“群”才能生存，而“群”中的每個(gè)人，各有自己的天賦權(quán)利，人們?yōu)楸Ｗo(hù)和擴(kuò)大各自的權(quán)利，又在“群”的內(nèi)部展開了競爭。而“群”中之人良莠不齊，如果對他們放任不管，必然會斗爭不已，這是極不利于“群”的全體利益的，歸根結(jié)底，也不利于個(gè)人的生存。在此情況下，人們本能地按自己的“良知”，認(rèn)識到應(yīng)該采取一定的措施，以保證每個(gè)人所享有的天賦權(quán)利不受侵犯，使整個(gè)“群”生存下去。因此，就需要設(shè)立法律作為約束人們行為和保護(hù)人們的手段，于是，法律就產(chǎn)生了。