導(dǎo)語：論現(xiàn)代啟蒙批判的合理性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：啟蒙雖取得了巨大的成就，但同時也產(chǎn)生了很多問題，因此在現(xiàn)代性的風(fēng)潮中遭到了全面的批判。其原因是多方面的，既有啟蒙自身的痼疾，又摻雜著包括浪漫主義在內(nèi)的現(xiàn)代批判者的盲目與過火。現(xiàn)代啟蒙批判在挖掘出了一些真問題同時，以其自身的行動確證了啟蒙的永恒價值?，F(xiàn)代啟蒙批判總體上就是一種啟蒙。

關(guān)鍵詞：啟蒙；批判；浪漫主義；問題意識

一

作為“理性的勇氣和思想的激進主義”（卡西爾語）之象征，啟蒙運動取得了前所未有的成就。毫無疑問，通過把科學(xué)的方法運用于人類的普遍事務(wù)和人類永恒幸福的追求，啟蒙運動已經(jīng)作了大量有益的事情：減輕了人類的苦難，避免或者阻止了不公正，揭示了無知；教條得到了反駁，偏見和迷信成功地受到了公眾的嘲笑。啟蒙時代的人們相信，求助于主義、無知和權(quán)威以證明專斷行為的合理性是行不通的，那只不過是自私、懶惰、愚昧或我無聊的托辭。事實表明，如果拿這段倍受詰難的啟蒙運動的歷史來與19世紀更為混亂的理論表征和20世紀傷痕累累的歷史記憶相比較的話，我們肯定會意識到啟蒙運動的思想更少引人誤入歧途。由此看來，“18世紀天才的思想家們的理智力量、誠實、明晰、勇敢和對真理的無私的熱愛直到今天還是無人可與之媲美的。他們所處的時代是人類生活中最美妙、最富有希望的樂章?！盵1](P25)無論從哪個方面說，極具天才特性的啟蒙運動的確是人類歷史上一個極其重要的階段。在這期間，啟蒙運動不僅提高了人類生活在物質(zhì)方面的舒適水平，而且緩解了人類的饑餓、疾病和恐懼的痛苦。在啟蒙的旗幟下，個人的天才力量和理智無畏的探險共同構(gòu)筑了一個“英雄化”的時代，這使得我們今天視為進步的許多成果相形之下變得黯然失色。

但是一切合理的現(xiàn)實存在都不是最終的，都必將面對歷史的烈焰和事實的考驗。曾經(jīng)是啟蒙運動一面大旗和時代精神標(biāo)志的那個巨大的疑問詞Quid（為什么）如今又懸在了后啟蒙運動時代的上空，成為人們心靈中一個新的興奮點（其實這種疑問和驚異乃是人類的基本本性）。后來的浪漫主義、存在主義、解構(gòu)主義甚至幾乎所有的現(xiàn)代哲學(xué)都以“啟蒙”的Quid來質(zhì)疑啟蒙的正當(dāng)性與合理性。在所有的光榮夢想徹底幻滅后，康德的誠實之思就變成了數(shù)學(xué)上的費馬大定理?？档滦老驳乜吹剑骸叭祟愖呦蚋纳频霓D(zhuǎn)折點即將到來，它現(xiàn)在是已經(jīng)在望了?！盵2](P163)歷經(jīng)滄桑巨變的我們卻不禁要問，這位誠實可靠而又嚴肅認真的哲人是憑借什么來認為“人類是在不斷朝著改善前進嗎”這個問題已經(jīng)得到解決？除去被人們抨擊過的理性樂觀主義之外，康德似乎沒有給出明確的答案，因而對該答案的求證就成了后康德哲學(xué)的一項重要任務(wù)，或者說，證實或證偽這個思想史上的“費馬大定理”就成了左派、右派以及中間派的共同目標(biāo)。由此?？虏艜J為，“現(xiàn)代哲學(xué)沒能解答而又無法擺脫的這個問題（按指“何為啟蒙”）隨著此文（按指康德的《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”》）而悄然進入思想史中?！盵3](P528)也許啟蒙是一個永恒的，即所謂“不能解答而又無法擺脫的”問題。雖然人們沒能解決該問題，但該問題卻不斷地滋養(yǎng)著后世的思想。同樣地，康德的啟蒙之思終究成了現(xiàn)代問題意識的源泉。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想由于缺乏統(tǒng)一的嚴密的研究綱領(lǐng)，因此在較為零碎的發(fā)散性研究中，學(xué)者們往往以標(biāo)新立異、另辟蹊徑或者不落窠臼、不落俗套為美學(xué)境界。加之近現(xiàn)代歷史的巨變導(dǎo)致人們心態(tài)失衡，怨心濃烈，在激蕩的歷史境遇中往往以“證偽”的方式來求得思想的發(fā)展。對啟蒙而言，后世的思想家大多從否定的方面來看待先輩的學(xué)說。從某種意義上說，這是必須的，所謂相反者相成，同時也是持不同意見者的正當(dāng)權(quán)利。但無論如何，單向度（one-dimensional）以及過火（overreached）的批判都有陷入虛無主義、懷疑主義和相對主義洪流中去的危險。而如果要超越時下對傳統(tǒng)的“解構(gòu)”或“酷評”（套用坊間的世說新語）的混亂和偏激，同時又能挖掘出一些真問題，我們必須小心在意。的確，我們是在泥沼上尋找著前進的道路。

從宏觀上說，最近兩百年來人們對啟蒙運動的批判甚至反叛是以下幾種誘因的結(jié)果。一是啟蒙運動本身的缺陷，如平庸、膚淺等等；二是社會文化主旨的變遷，這是轉(zhuǎn)型中常見的現(xiàn)象棗并非由于啟蒙自身的問題而使啟蒙“過時”，而是由于時代精神興趣的變化使然；三是在文化道路上的退化、下降的結(jié)果，這在孔子、赫西俄德（Hesiod）等的“退化歷史觀”看來，文化是“一代不如一代”的一種沉淀，也就是說，后世在精神承受能力和思想品格上已不具備同前輩對話的資格而導(dǎo)致對古典的傳統(tǒng)思想的陌生、不以為然甚至“怨恨”（如馬克斯暽嶗賬擔(dān)?；四是删l嶗方痰腦幟訓(xùn)賈氯嗣撬枷肷系鈉?，人脝芮{菀自諭期迷鶉蔚南骯咝裕ㄈ酥G?？）的bㄖ邪汛飼暗奈幕弊髖諢液吞嫠攔?，震q褪竅執(zhí)說畝槁?、卑微与繗?送猓侵侄云裘捎止秩刃囊災(zāi)掠行┎〖甭彝兌降幕耪啪俅胗朊つ抗橐潁涫等勻皇竅嗤枷敫吹慕峁?/P>

二

我們的思想需要一種“問題意識”。在啟蒙批判問題上，我認為啟蒙運動自身肯定存在許多“毛病”，但從某種意義上說，正是它的毛病，如急躁冒進與通俗膚淺等，才構(gòu)成了它的偉大。同時我們不能對這些后世才能清理出來的“毛病”作目的論和情緒化的處理。當(dāng)然，我們也不必為賢者諱，啟蒙運動之中必定存在許多問題。首先從外在形式上說，各種各樣的思潮大量涌入啟蒙運動之中，致使這個新的理論世界太過繁雜，也就必然充滿矛盾。其次在新的精神啟蒙之中所釋放出來的巨大能量會使玉石共泥沙而碎、神圣與陳腐同消。啟蒙在反對經(jīng)院哲學(xué)的過渡性斗爭中激起或產(chǎn)生了一種“形而上學(xué)的幻想”。一方面，啟蒙運動自以為是地割裂了歷史聯(lián)系的紐帶，幻想自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類的永恒真理，還以自己取得的一些暫時性觀念來代替活生生的歷史事實并以此勾畫出未來的藍圖，對此卡西爾雖一再袒護啟蒙運動，卻也不得不承認：“啟蒙時代的主要缺陷在于，它對歷史距離和歷史隔閡缺乏理解，出于天真的過分自信，它拿自己的標(biāo)準(zhǔn)，作為評價歷史事件之絕對的、唯一有效的和可行的規(guī)范。”[4](P6)而妄自尊大的啟蒙在自我意識方面的確走得太遠了，也就必然產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的極端態(tài)度。高昂的激情變成了野性的沖動，試圖解構(gòu)一切而從頭開始便成為了這個時代最紅火也最不切實際的目標(biāo)?！霸诖?，啟蒙運動的弱點很快隨著自身的優(yōu)點而產(chǎn)生了。和往常一樣，啟蒙運動從人或萬物普遍的永恒性質(zhì)中吸取它批判現(xiàn)存制度和提出改革現(xiàn)有制度的準(zhǔn)則；因此它看不見歷史現(xiàn)實的合法性和生命力，并且它相信，在現(xiàn)存制度表現(xiàn)出違反理性的地方就有必要將現(xiàn)存制度變成一塊tabularasa（白板），以便根據(jù)哲學(xué)原則建立完整的社會?！盵5](P714)可以說，關(guān)于tabularasa的觀念是啟蒙運動的形而上學(xué)幻想中后果最為嚴重（甚或慘重）的方面，正是它鋪平了法國大革命之后與歷史實際破裂的道路，而神圣的啟蒙演變成血腥的暴力和無邊無際的痛苦，蓋源出于此。更為深遠的效應(yīng)可能會延伸到19世紀末傳統(tǒng)的幻滅和20世紀的災(zāi)難性空想，任何試圖拋棄傳統(tǒng)而另起爐灶的做法，就會遭到相同的厄運。那種以為“重建…”的現(xiàn)代性工程需要首先破舊，并且是在毀滅性的意義上先把傳統(tǒng)變成一塊tabularasa的先鋒行為，在20世紀的嘗試中只有血的教訓(xùn)和荒涼的虛無感、幻滅感。在20世紀人類所經(jīng)受的考驗中，我們愈發(fā)能明白一個以超出我們承受能力的災(zāi)難所換來的簡單道理：從幻想到幻滅，原來只有一步之遙，其演變之自然就好比云卷云舒、潮起潮落。今天的人們之所以尖銳地反對啟蒙的“過失”，大概屬于“痛定思痛”的余緒，即任何時候都要提防形上的幻想。不幸的是，這種“痛定思痛”的思仍然帶有一種形而上學(xué)幻想的成分，人們對啟蒙的反思采用了幾乎同樣的tabularasa觀念和妄自尊大的態(tài)度。大概形而上學(xué)的幻想乃是社會文化轉(zhuǎn)型的根本特征。

從維護者一方的利益來說，法國大革命使啟蒙運動的進程走向了終結(jié)，仿佛是法國的政治動蕩革了啟蒙運動的命。但是不可忘了，法國大革命正是啟蒙運動的產(chǎn)物。我以為，這兩者之間的關(guān)系或許不是一種簡單的因果關(guān)系，更不是同一歷史進程的兩個不同的方面，實際上，它們都是“歐洲精神危機的表達”[6](P178)，只不過表達的方式不同罷了。法國革命是以現(xiàn)實層面中更為讓人觸目驚心的鐵與血的方式展露歐洲文藝復(fù)興以來所積累的種種力量，而稍前的啟蒙運動是在思想領(lǐng)域內(nèi)以赤誠和坦蕩的氣度橫掃精神世界的一切“牛鬼蛇神”。達朗貝爾在《哲學(xué)原理》中總結(jié)到：“一種新的哲學(xué)思維方式的發(fā)現(xiàn)和運用，伴隨著這些發(fā)現(xiàn)而來的那種激情，以及宇宙的景象使我們的觀念發(fā)生的某種升華，所有這些原因使人們頭腦產(chǎn)生了一種強烈的亢奮。這種亢奮有如一條河流沖決堤壩，在大自然中朝著四面八方急流勇進，洶涌地掃蕩擋住它去路的一切。……人們頭腦中的這種普遍亢奮，其產(chǎn)物和余波使人們對某些問題有新的認識，而在另一些問題上卻投下新的陰影，正像漲潮落潮會在岸邊留下一些東西，同時也要沖走一些東西一樣?！盵4](P2)在這場暴烈的思想洗禮中，我們可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)的成就、宏偉的藍圖、永恒福祗的信念，以及閃爍不定的“黑子”或“暗斑”?，F(xiàn)代啟蒙批判便是啟蒙思想歷程中的一個波瀾壯闊的“潮起潮落”。

三

如果把啟蒙擴展為一個寬泛的歷史命題，那么法國革命亦從屬其間。甚至遠到21世紀更為冷靜客觀的反思，以及了結(jié)歷史恩怨、收拾歷史殘局、開創(chuàng)轉(zhuǎn)型新局面的整個“現(xiàn)代性工程”都可以“啟蒙”名之。而文藝復(fù)興那種諸因素錯綜交織并使人百感交集的場景再三再四地出現(xiàn)于現(xiàn)代啟蒙批判中，實在不足為奇。這種場景在社會文化轉(zhuǎn)型的高潮時期最為清晰：富于創(chuàng)造性，但卻步履不穩(wěn)；情緒激昂，卻往往耽于烏托邦式的幻想。正如布克哈特所說：“和極端的墮落一起出現(xiàn)了最崇高的諧和的人類個性和一種藝術(shù)的光輝，這種光輝給人類生活罩上了一層光彩，而這種光彩是古代文化或中世紀精神所不能或不愿賜予的?！盵7](P446)這種藝術(shù)光輝不僅是文藝復(fù)興頂上的光環(huán)，同時也是啟蒙運動體內(nèi)所孕育的浪漫主義胚胎棗雖然浪漫主義最后成了啟蒙運動的敵人。正是浪漫主義開了現(xiàn)代啟蒙批判的先河，而我們在后來的所謂“現(xiàn)代性”啟蒙批判中，常?？吹玫嚼寺髁x的影子。他們的相同點便是在思想上都領(lǐng)有一種唯美的浪漫氣質(zhì)，雖然沒有人這樣稱呼，但把他們看作浪漫主義者絕不是毫無道理的棗其實只有把他們共同具有的感傷氣質(zhì)視作浪漫主義的核心才是理解他們思想精髓的關(guān)鍵。其實，現(xiàn)代啟蒙批判根本上就是一首浪漫的歌謠，絲絲入扣地秉承了老浪漫主義的風(fēng)骨。

在浪漫主義者看來，啟蒙運動只是把我們生活于其中的精神家園變成了雖然現(xiàn)實存在著的、但卻是不能種植糧食的酸堿土。啟蒙運動所提倡的人類的幸福只不過是一種實利主義的小商小販的觀點。浪漫主義著重于詩和歷史的創(chuàng)生性功用，追求天才和直覺的權(quán)利，因此在浪漫主義者看來，啟蒙運動所貫徹的精巧細致的思辨、講究實際的健康常識其實只不過是一種沒有詩意的理智文明，缺少藝術(shù)的熏陶和足以美化精神家園的那種輕靈的生機。從此，在自然科學(xué)巨大成就的誘惑下，包括哲學(xué)在內(nèi)的所有人文學(xué)科被硝制成了科學(xué)的標(biāo)本。在隨后的20世紀末全面的具有浪漫主義氣質(zhì)的后現(xiàn)代思想家看來，文化走向科學(xué)主義及其終結(jié)等歷史性“大災(zāi)變”（catastrophe），最終都要算在啟蒙的帳上。

浪漫主義在內(nèi)容上徹底否定了啟蒙運動，即便在啟蒙者的內(nèi)心生活里或許同樣地關(guān)注那種不受人干擾的藝術(shù)享受。因此后來的“狂飆突進運動的年輕人譴責(zé)（啟蒙運動的）理性主義把感情的自發(fā)性、人的個性、天才的靈感從屬于冷冰冰的古典主義理性化規(guī)則和不自然的趣味。”[8](PP111-112)人們于是在自然世界和理性主義之外設(shè)立了另外一個維度的世界，通常把它叫做“文化世界”，也就是思想的、價值觀的、信仰的、藝術(shù)的、語言的、象征的、神話的、制度的、歷史的世界。啟蒙運動因為過分的矜驕而不注重歷史的傳承，歷史主義在后來的浪漫主義那里被發(fā)掘了出來，作為啟蒙運動特征的非歷史性思維方式被后來的德國古典哲學(xué)克服了。

在浪漫主義對啟蒙運動的顛覆過程中，最耐人尋味的便是浪漫主義重新給自文藝復(fù)興以來被啟蒙思想打入地獄的“神話”觀念以文學(xué)性的崇高地位。在浪漫主義者那里，神話不僅成了最高的理智所感興趣的對象，而且成了敬畏和崇拜的對象。神話被認作是人類文化的主要源泉，因為在他們看來，藝術(shù)、歷史都起源于神話。所以海涅在談到德國的浪漫主義時也認為：“它（按指浪漫主義）不是別的，就是中世紀文藝的復(fù)活，這種文藝表現(xiàn)在中世紀的短歌、繪畫和建筑里，表現(xiàn)在藝術(shù)和生活之中。這種文藝來自基督教，它是一朵從基督的鮮血里萌生出來的苦難之花?！盵9](P5)在海涅對浪漫主義的杰出評論之中，我們似乎感受到了浪漫主義這種沒有被命名的新“文藝復(fù)興”的歷史輪回或回歸的趣味。這莫非就是歷史的宿命？此間我們是不是更能明了批判者與被批判者、顛覆者與被顛覆者之間的有趣關(guān)系呢？

正是在啟蒙運動這種“一切都顯得簡單、協(xié)調(diào)、一致、合理，一切都合乎理性”的社會觀念中，“逐漸地，民眾的想象拋棄了現(xiàn)實社會，沉湎于虛構(gòu)社會。人們對現(xiàn)實狀況毫無興趣，他們想的是將來可能如何，他終于在精神上生活在作家建造起來的那個理想國里了?！盵10](P181)所以這種脫離現(xiàn)實的理性主義空想很快就在法國大革命及緊接著的血腥歷史中破滅了，從此引發(fā)了直至今日的混亂與“黑暗”。因為在浪漫主義中貫穿的正是啟蒙的理智信念和道德信念，因此浪漫主義并沒有推翻啟蒙運動，他們只不過是移動了一下啟蒙運動的重心而已。這次移動最終在康德哲學(xué)顯示出了作用。雖然浪漫主義者的批評沒有摧毀啟蒙運動，但他們對啟蒙運動的診斷卻比較準(zhǔn)確。浪漫主義對啟蒙的這種攻擊的情形有如蘇格拉底在高貴而庸懶、自以為是卻不知黃金時代已然過去、危機就要來臨的雅典所發(fā)出的沉沉吶喊一樣，浪漫主義對啟蒙運動的激烈攻訐恰好是一種典型的“啟蒙”行為。?？略谒枷搿盎貧w”后的晚年指出，批判就是啟蒙，那么，現(xiàn)代啟蒙批判亦必就是一種啟蒙。

四

啟蒙運動的淺薄是在形式上被受后世垢病的一個重要方面。在有關(guān)啟蒙運動的各種針鋒相對的評論中間，幾乎每個流派（哪怕是互相對立的）在這一點上卻取得了一致，都認可啟蒙運動的膚淺。海涅風(fēng)趣地論述到啟蒙運動的平庸，他說：“最可憐見的平庸作品當(dāng)時比以往任何時候都更盛行，空洞愚蠢之物象寓言中的青蛙似的，吹得天花亂墜。”[9](P22)當(dāng)然我們要看到，個中原由大抵在于這種膚淺是必需的，因為要喚起廣大人民的覺悟，開啟民智、祛除蒙昧，就需要思想為效用的寬廣而犧牲深刻，在此之前必須把理性的思想作一些通俗化的處理，結(jié)果啟蒙運動也就不可避免地陷入到庸俗的實利主義和小市民的世故圓滑中去了，因此有人刻薄地認為理性不過是小市民的世故圓滑。黑格爾從一個揚棄了啟蒙運動的更高的理性主義角度總結(jié)到，啟蒙運動沉沒到一種沒有生氣的通俗狀態(tài)中去了，而“通俗的東西是深刻不了的”。在啟蒙思想這種呆板的嚴格性和學(xué)究氣之中，人們已經(jīng)陷入一種踏實卻單調(diào)與空洞的狀態(tài)中，而失掉了那種聰明的生動性、活躍性和獨創(chuàng)性了。[11](P235)

當(dāng)然，雖然“淺薄的啟蒙運動”這一口號依舊時興，但卻不能不說那是一種偏見。如果深入到啟蒙運動的創(chuàng)造性維度中，我們完全能夠編織出啟蒙運動的另一幅圖景，啟蒙運動畢竟成就斐然。若以后發(fā)的情況和后來的思想來要求前代，則總能在此前的奮斗歷程中找到很多“不成熟”的地方。但如果我們對歷史的總結(jié)老是耽誤在這種無聊的游戲中，那么除了證明后繼思想的更完善并由此滿足論者的虛榮心以外，恐怕了無趣味、一無用處，反而同樣會陷入啟蒙運動那種曾經(jīng)倍遭譴責(zé)的狂傲之中。如果再由此以為后繼者的思想是對“淺薄”的前代思想的一種勝利，并以這種精神勝利法和幾近暴發(fā)戶心態(tài)去衡量重大的歷史事件，那么它顯然就會變成一種新的蒙昧。與其說，啟蒙的“淺薄”是一種“善意的愚昧”，[5](PP696-697)倒不如說這種對啟蒙的淺薄的理解才是一種真正的善意的愚昧?，F(xiàn)代啟蒙批判就擺脫不了這種嫌疑。

現(xiàn)代啟蒙批判由于正處于一個非常特殊的歷史時期，那么它對啟蒙的評定就需要我們給它襯上它的時代特征來加以理解，而發(fā)現(xiàn)了啟蒙批判的浪漫主義特征。早在1820年法國作家諾迪埃（CharlesNodier）認識到：“浪漫主義詩歌萌生于我們的苦惱和絕望，這不是我們的藝術(shù)缺陷，而是我們?nèi)找孢M步的社會的種種發(fā)展所必然帶來的后果。”[12](P5)言辭中透著意味深長的諷刺和無可如何的悲涼，這便由于他把浪漫主義看成了生活在社會危機時代的個人應(yīng)對危機的一種負面的自衛(wèi)性反應(yīng)。浪漫主義自身的雙重特性在此決定了它對啟蒙運動的態(tài)度的兩分局面，當(dāng)然結(jié)果都一樣，都是總體上都是對啟蒙的瓦解。那么現(xiàn)代啟蒙批判就更值得仔細審查，而整個現(xiàn)當(dāng)代思想亦當(dāng)作如是觀。

一方面，我們應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代啟蒙批判對啟蒙理解的推進性價值。其中，尼采對啟蒙的批判就具有特別深刻的學(xué)理意義。尼采以一種異乎尋常的方式掀翻了西方尤其是啟蒙運動以來的經(jīng)典教導(dǎo)，他把蘇格拉底以至啟蒙運動所建立起來的道德哲學(xué)視為干癟的譜系和概念的木乃伊。因此尼采在現(xiàn)代社會文化轉(zhuǎn)型方面就成了一個過渡性的關(guān)健人物，他對啟蒙運動的顛覆是對浪漫主義的繼承，更是大大地超越了具有小家子氣和病態(tài)美的浪漫主義棗雖然尼采本人身上的“權(quán)力意志”在凡俗的常規(guī)模式看來仍不免是一種病態(tài)，是一種富有激性和創(chuàng)造力同時也愈加可怕的病態(tài)，但尼采對啟蒙運動的批判達到了一個相當(dāng)?shù)纳疃?，在此人們已不能靠喋喋不休糾纏于啟蒙運動的淺薄來掩飾思想對自我卑微的深刻解剖。隨著認識的深入，20世紀的思想家越過了尼采這道世紀之交的門檻。從另這個方面來說，處在尼采所生活的下一個世紀之交的人們面對展現(xiàn)在自己面前的這幅歷史長卷，自覺不自覺地把啟蒙運動放進了現(xiàn)代思想史的總體性去考察，也就必然更有史學(xué)的韻味和后發(fā)的優(yōu)勢。

另一方面，現(xiàn)代啟蒙批判卻無疑大有可垢病之處。德國文學(xué)家伯爾（HenrichB?ll）在20世紀60年代這個動蕩的歲月里深情地眷顧馬克思的豐功偉績時所抒發(fā)的感慨恰好可以用來評價整個現(xiàn)時代人們對傳統(tǒng)（包括啟蒙）的態(tài)度，他說：“一部進步史乃是一部忘恩負義史。后生者只是一味地撈取和享用好處，至于曾為好處所付出的代價連想也沒去想。摻和在這種忘恩負義之中的還有愚蠢、無知以及理論家、知識分子通常所具有的蔑視?！盵13](P60)伯爾以“忘恩負義”來指稱那個正好是“后現(xiàn)代主義”崛起的時代，真是再恰當(dāng)不過了。而我們這個時代亦與之相去不遠，伯爾的評論仍然適用。在反啟蒙、反傳統(tǒng)中究竟有多少屬于愚蠢和無知，我在此不敢妄言，但“知識分子通常所具有的蔑視”卻實在泛濫成災(zāi)，可以肯定地說這乃是現(xiàn)代病的病源之所在，也是現(xiàn)代啟蒙批判的主要癥結(jié)之所在。

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