導(dǎo)語：歙硯裝飾藝術(shù)語言一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

硯臺作為具有中國特色的文書工具，距今已有1300年的歷史。歙硯因產(chǎn)于安徽歙縣而得名，以婺源（今屬江西）龍尾山下溪澗中的石材所制最優(yōu)，故歙硯又稱龍尾硯。作為我國四大名硯之一的歙硯，其包含著深厚的文化底蘊(yùn)，因其造型優(yōu)美、雕工精致、石品如畫，而受到古今諸多文人雅士的青睞。歙硯不僅具有使用價值，而且也具有歷史價值。其以獨(dú)特的藝術(shù)紋飾和雕刻工藝成為文房四寶中極具審美意味的藝術(shù)品。

一、歙硯的裝飾性語言

裝飾藝術(shù)是人類社會最普遍的藝術(shù)形式。在世界范圍內(nèi)，即使是在古代人類以及民族之間互為隔絕的情況下，裝飾藝術(shù)的形式都還有很強(qiáng)的共同性，即趨同傾向。無論是東方還是西方，裝飾圖案無處不在，而且常常有著驚人的相似［1］。歙硯的裝飾設(shè)計題材非常廣泛，按照內(nèi)容和紋飾的不同，可將其分為兩個類。一類是對傳統(tǒng)的圖形紋樣進(jìn)行歸納、提煉，如癯紋、雷紋、云紋、連枝紋、寶相紋等。而另一類則是對自然物的具象描繪，如對山水殿閣、花鳥魚蟲、人物形象的形態(tài)提取等。這類裝飾手法在現(xiàn)代制硯過程中被越來越多地采用，特別是對一些人物形象的描繪。歙硯雕刻的裝飾性紋樣在硯面上的呈現(xiàn)方式主要包括：單獨(dú)紋樣、適合紋樣以及邊飾紋樣等幾類。單獨(dú)紋樣一般體現(xiàn)在硯池中或硯池與硯堂的交界處，其以吉祥圖像的描繪為主，如夔龍、螭龍、仙果、人物等，這樣既可以單獨(dú)體現(xiàn)又可以呈現(xiàn)整體的紋飾形態(tài)；適合紋樣是對單獨(dú)紋樣的組合歸納，根據(jù)硯面的特定形狀而宜，把硯池和硯堂在圖案中自然地融合在一起，增加了藝術(shù)觀賞性，其多采用具有一定寓意的紋飾，以達(dá)到形與意的完美統(tǒng)一；邊飾紋樣則是為了增加歙硯的藝術(shù)審美性而慣用的藝術(shù)裝飾形式，主要體現(xiàn)在硯面的周邊，以回紋、水波紋、祥云紋、癯龍紋、寶相花紋、纏枝紋居多［2］。歙硯作為我國四大名硯之一，與其他名硯最明顯的區(qū)別在于外觀的文雅之氣，以及清新雅致的裝飾風(fēng)格。從清代歙硯的裝飾內(nèi)容來看，大致分為民間和宮廷兩個工藝體系，民間工藝多呈現(xiàn)淳樸的自然美，圖案多是對自然形態(tài)的提煉。而宮廷工藝則著重展現(xiàn)裝飾圖案的精美雕刻技藝。從目前的硯臺市場來看，硯雕紋樣多數(shù)為仿古裝飾風(fēng)格，其中傳統(tǒng)的吉祥圖案和小橋流水等設(shè)計題材比較受中老年人的青睞，而青年群體則更偏愛具有現(xiàn)代氣息和充滿激情的裝飾題材。

二、歙硯富有美感的裝飾性語言

（一）形式之美

所謂歙硯的“形式美”具有兩層涵義：一方面源于材質(zhì)、紋理、色彩等材料之美。歙硯的獨(dú)特性石質(zhì)紋理本身具有很強(qiáng)的裝飾意義，也是其作為一種產(chǎn)品的標(biāo)志，很多優(yōu)秀硯雕作品就是利用材質(zhì)的天然紋理來設(shè)計雕琢題材；另一方面源于形式構(gòu)成之美，或柔潤的曲線、剛烈的直線、激情的放射性線條等，按照形式美的構(gòu)成法則表現(xiàn)美的內(nèi)容。無論作品怎樣進(jìn)行設(shè)計，只要在作品中貫穿變化與統(tǒng)一的形式美法則，都可使硯臺富有藝術(shù)審美特性。

（二）造形之美

造形之美指的是硯臺形制具有美感，如長方形硯、橢圓形硯等硯的外部輪廓的構(gòu)成形式。拿到一塊硯原石，首先便是對其進(jìn)行造型設(shè)計。設(shè)計構(gòu)思和雕刻工藝同樣取決于硯石原形，所謂應(yīng)石象形、隨形而飾、應(yīng)形施藝［3］。根據(jù)歙硯的外形，大致可以將硯臺的造型分為三類：規(guī)矩形硯、隨形硯和特殊形狀硯。規(guī)矩硯的形態(tài)以對稱為主，按一定的規(guī)格、尺寸要求對硯石進(jìn)行加工，這類硯臺造形簡潔、大方，呈現(xiàn)一種規(guī)則、平衡之美。隨形硯是對材料的自然形態(tài)稍加整形后進(jìn)行雕刻設(shè)計，會給人隨意、自然的視覺和心理感受。特殊形狀的硯則因硯形的形態(tài)，給人們帶來平和、清凈的造形美感。

（三）圖案之美

歙硯的硯制分為兩種：一種是以體現(xiàn)材質(zhì)的自然紋理和石質(zhì)為特征，且不加任何裝飾紋樣的素硯；另一種則是以裝飾圖案為雕琢紋樣的硯，以增加歙硯的觀賞性，其有較大的消費(fèi)市場。硯雕紋飾多為吉祥圖案，例如硯雕中龍鳳呈祥的設(shè)計構(gòu)思，就展現(xiàn)了人們對美滿生活的無限憧憬。歙硯中的圖案多以不同的提煉形式來表現(xiàn)作品的藝術(shù)感染力，有的直接對自然形態(tài)予以描繪，有的是對具體事物給予抽象化的表達(dá)，但無論何種表現(xiàn)形式都使其具有較高的審美價值。

三、歙硯裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)特征

歙硯的藝術(shù)裝飾經(jīng)歷了從制式單一到風(fēng)格迥異，從粗大厚重到細(xì)膩精致的發(fā)展演變，但是其對藝術(shù)審美的追求是始終不變的。因此，歙硯的裝飾之美不僅體現(xiàn)在對圖案紋飾的藝術(shù)表現(xiàn)中，還體現(xiàn)在對硯臺美感的藝術(shù)追求中。

（一）注重裝飾，雕刻精細(xì)

清朝中期以前，人們更關(guān)注硯臺的使用功能。自乾隆、嘉慶年間開始，人們更加注重其玩賞功能。因此，制硯者開始重視裝飾圖案的審美特性，雕刻工藝也日漸精細(xì)，紋飾栩栩如生，可謂達(dá)到了極致。裝飾題材來源的廣泛性，雕刻技藝的日漸純熟，使歙硯獲得更大的發(fā)展空間。

（二）疏密有致，虛實(shí)對比

形式美構(gòu)成法則在歙硯的雕刻裝飾中同樣適用，其最常采用的是對比與調(diào)和的構(gòu)成形式。對比是變化的一種具體表達(dá)形式，包括疏密對比、長短對比、大小對比、明暗對比、曲直對比、強(qiáng)弱對比等，其主要起到映襯、提點(diǎn)主題的作用。調(diào)和則是對對比形態(tài)的一種協(xié)調(diào)、補(bǔ)充，避免在強(qiáng)烈的對比中產(chǎn)生硯面凌亂之感。硯雕的一個重要特征就是圖案疏密有致、突出虛實(shí)對比，運(yùn)用變化統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使裝飾圖案錯落有致，其既能體現(xiàn)圖案虛實(shí)的變化，又能展現(xiàn)裝飾元素的空間層次感。

（三）符號裝飾，寓意豐富

民間美術(shù)題材廣泛，且諸多造型都蘊(yùn)含著深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，“那就是它的符號性、比喻性與暗示性。此三者構(gòu)成象征的三個最基本的性能，是構(gòu)成象征的三個基本條件?！保?］如龍鳳、麒麟、貔貅等代表富貴，烏龜、仙鶴、桃子等代表長壽。又如諧音的寓意，花開富貴、五谷豐登、百年好合等。這種裝飾性圖案作為歙硯的雕刻紋飾，既能反映所描繪事物的特點(diǎn)，又能體現(xiàn)其精神品質(zhì)。在硯雕工藝中展現(xiàn)了設(shè)計者不同的設(shè)計理念，以及人們對美好生活的向往。另外，還有一種便是借助抽象概念的具體表現(xiàn)形式，通過運(yùn)用諸如云紋、銅錢紋、元寶紋等抽象概念的紋飾作為現(xiàn)代抽象石硯的裝飾圖案，使其具有深刻的寓意。

四、結(jié)語

歙硯作為一種文化用品，作為傳播徽州歷史文化的載體，其裝飾性語言也在逐步發(fā)展。而且伴隨著硯文化在現(xiàn)代文明中的傳承與發(fā)展，硯飾更成為提升硯臺藝術(shù)審美價值的重要手段，并為歙硯藝術(shù)收藏增添了附加值。什么是裝飾？陳之佛先生在其手稿中說：“所謂裝飾，就字面上來講，仿佛有附加的意味或奢侈的意味，能給予人一種多余價值之感。但我們要知道這決不是裝飾本來意義。裝飾的本意，無論是對于構(gòu)造的、平面的，都以實(shí)現(xiàn)其調(diào)和為目的，以能顯現(xiàn)調(diào)和美術(shù)的價值便是要著。故無裝飾處而能得到裝飾效果，仍不失裝飾的本意，不一定要附加許多裝飾才算是裝飾?！保?］就此層面來分析，并非有紋樣的硯臺才具有裝飾意味，只要比例得當(dāng)、造型精美，平板硯也具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價值。