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內(nèi)容摘要：中國藝術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是圍繞著中國特殊的歷史時期展開的。中國花鳥畫創(chuàng)作要想有所發(fā)展突破，就要和時代相適應(yīng)，要在題材上有突破，在思維邏輯和藝術(shù)形式中也要多嘗試與研究?；B畫創(chuàng)作的現(xiàn)代感應(yīng)表現(xiàn)為當(dāng)下觀念和視覺方式的某些現(xiàn)代特征，從而在藝術(shù)構(gòu)思上進(jìn)行突破。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)語境花鳥畫創(chuàng)作敘事方式

藝術(shù)發(fā)展的每個階段都沒有固定模式，包括產(chǎn)生的繪畫流派更沒有名詞界定，按照美術(shù)史的邏輯，都是在藝術(shù)發(fā)展后才把概念性的名詞賦予某一畫種或流派。中國畫的發(fā)展經(jīng)歷了過去和現(xiàn)在，更經(jīng)歷了和當(dāng)代藝術(shù)并存發(fā)展的特殊時期，中國花鳥畫要想發(fā)展，就要考慮在當(dāng)代藝術(shù)語境下如何尋找更好的創(chuàng)作方法。

一、當(dāng)代花鳥畫教學(xué)中當(dāng)代藝術(shù)語境的缺失

“當(dāng)代”可理解為當(dāng)下的、正在發(fā)生的，與“過去”“傳統(tǒng)”相區(qū)別的。當(dāng)代藝術(shù)是相對于現(xiàn)代藝術(shù)而言的，屬于后現(xiàn)代主義藝術(shù)范疇。

從20世紀(jì)初的“五四新文化運動”以后，中國藝術(shù)界的前輩，如李叔同、李瑞清、李鐵夫等先后發(fā)起了美育救國運動，把西方古典、現(xiàn)代的繪畫與教學(xué)方法帶到中國，在中國掀起學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的熱潮。我國現(xiàn)代杰出的畫家、教育家徐悲鴻也試圖用西洋繪畫改造中國畫，這種教學(xué)方法與模式一直延續(xù)到現(xiàn)在。實行開放政策后，外來的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)驗和管理模式，特別是先進(jìn)文化沖擊著我們的本民族文化。進(jìn)入90年代，中國藝術(shù)家陷入了深刻的思考，藝術(shù)怎樣進(jìn)行創(chuàng)新？無疑，西方后現(xiàn)代主義成為中國藝術(shù)家創(chuàng)作的理論依據(jù)。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)和大眾文化的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)可謂找到了新觀念的土壤，當(dāng)代藝術(shù)希望成為今天中國社會文化的組成部分，它激發(fā)了中國藝術(shù)家創(chuàng)作的主體性和積極性，也推動了藝術(shù)創(chuàng)作向多元化方向發(fā)展。

人在自己生命歷程里是有精神、文化的存在意識的，需要突破和表現(xiàn)。一方面，中國以儒家思想為主導(dǎo)文化，把對人性的認(rèn)識作為自己的文化判斷，并通過生命、精神和文化體現(xiàn)出來，這也是中國當(dāng)代藝術(shù)的價值基礎(chǔ)；另一方面，當(dāng)代藝術(shù)要遵從社會發(fā)展及本土文化發(fā)展的邏輯，同時藝術(shù)家在社會現(xiàn)實及社會發(fā)展的正負(fù)關(guān)系上保持自己的敏感度，捍衛(wèi)當(dāng)代藝術(shù)的問題意識和批判意識的核心價值。當(dāng)代藝術(shù)遵從藝術(shù)形態(tài)的特質(zhì)，當(dāng)代藝術(shù)不是把審美作為唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)，而是一種糾正和反抗的手段，通過表現(xiàn)自身的心理來反映深藏在社會生活中的矛盾現(xiàn)象，賦予當(dāng)代藝術(shù)更多的問題意識和批判意識。所以，藝術(shù)家在保持個體獨立的創(chuàng)作感悟的同時，能夠使當(dāng)代藝術(shù)從形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，架上藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等形式，都可以作為表達(dá)問題的手段和媒介。中國當(dāng)代藝術(shù)在中國文化的大背景下，保持自身創(chuàng)作的地域性和民族性，秉承開放的文化立場與判斷，用當(dāng)代藝術(shù)語境及視覺語言的形式進(jìn)行有機的轉(zhuǎn)換，從而達(dá)到人、自然與社會和諧共處的一種超然境界。

當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注的是社會發(fā)展給人們生存環(huán)境和內(nèi)心世界帶來的種種壓力，主張藝術(shù)要有對現(xiàn)實問題的批判性，強調(diào)藝術(shù)返回到社會現(xiàn)實中去，關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實社會、對文化問題的思考及個人精神世界的觀照。就中國花鳥畫而言，從仰韶文化時期的陶畫，夏、商、西周青銅時期動植物的圖形紋飾，秦、漢帛畫，晉、唐的絹畫等，都可以看到中國花鳥畫的形成與發(fā)展。花鳥畫的成熟在東晉之后，盛唐時期有所發(fā)展，到了五代，黃筌對后世的花鳥畫有著深遠(yuǎn)的影響。宋代是花鳥畫發(fā)展的一個高峰期，其后，元代文人畫出現(xiàn)和水墨花鳥畫得到發(fā)展，及至明清水墨花鳥畫又得到提升，特別是近現(xiàn)代西方文化的傳入，中國花鳥畫縱向與橫向的不斷探索又有了新的發(fā)展。積極吸收西方藝術(shù)及哲學(xué)思想，使中國花鳥畫有了新的活力。

就目前來看，大多數(shù)的花鳥畫創(chuàng)作都是在色彩、形式語言及拓展花鳥畫題材上有所突破，但仍然是傳統(tǒng)花鳥畫中古代文人思想借物言志和崇尚唯美的創(chuàng)作情感的延續(xù)，而沒有在當(dāng)代藝術(shù)語境下的思想性的改變，所以，“藝術(shù)是創(chuàng)造的沖動，而決不是被限制的”①。筆者認(rèn)為，中國花鳥畫要想改革創(chuàng)新，就要尋求觀念和思想上的突破，把當(dāng)代藝術(shù)語境、文化背景和思維方式融入到中國花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)中，開拓中國花鳥畫創(chuàng)作的新路。

二、當(dāng)代藝術(shù)語境的敘事方式與花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)

藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展與演變都是一種敘事方式，中國當(dāng)代藝術(shù)也沒有突破這樣的敘事方式，這無疑對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展從語言結(jié)構(gòu)上應(yīng)加以研究探討。1949年中華人民共和國成立，藝術(shù)圍繞著歌頌社會主義的現(xiàn)實主義敘事形式展開。藝術(shù)作品主要以社會主義建設(shè)和工農(nóng)兵形象為創(chuàng)作題材，是借助前蘇聯(lián)社會主義、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，反映這一時期的人的精神面貌，也就產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)敘事方式，在美術(shù)作品中反映了當(dāng)時整個中國藝術(shù)創(chuàng)作的手法及創(chuàng)作方向。時期，藝術(shù)作為一種形式為政治服務(wù)，從而產(chǎn)生了形式語言上的一致性，使藝術(shù)敘事方式具有革命性?！啊苯Y(jié)束后，出現(xiàn)了“傷痕美術(shù)”及“鄉(xiāng)土現(xiàn)實主義”美術(shù)，這從一個側(cè)面反映了新時期的藝術(shù)家對待藝術(shù)創(chuàng)作的個人認(rèn)識與追求，也是反對舊有意識形態(tài)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來的誤導(dǎo)和限定。

上世紀(jì)80年代是中國藝術(shù)創(chuàng)作最為活躍的時代，改革開放進(jìn)一步擴大，外來文化沖擊著我們的傳統(tǒng)文化，一些藝術(shù)家先后借鑒了西方現(xiàn)代主義、照相寫實主義、懷斯的現(xiàn)實主義、達(dá)利的超現(xiàn)實主義和高更后印象主義等的理性繪畫而成功。進(jìn)入90年代，藝術(shù)家強調(diào)時代文化，采用有針對性的波普、潑皮、調(diào)侃等寫實手法來反映藝術(shù)從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家從社會發(fā)展的角度介入當(dāng)下生活，反映文化問題及人的生存狀態(tài)，所有這一切都是以現(xiàn)實主義的敘事形式展開的。當(dāng)代藝術(shù)家根據(jù)自己在社會中的境遇和對生活及生存狀態(tài)的思考，創(chuàng)作出具有、顛覆和反諷等藝術(shù)意味的作品以再現(xiàn)和反映社會現(xiàn)實狀況，側(cè)重內(nèi)心和日常生活空間的描述，通過一系列可辨識的視覺形象和個性語言來重構(gòu)自己與現(xiàn)實的存在關(guān)系，使“日常性的話語方式逐漸解構(gòu)著此前流行的意識形式的話語方式”②，消解了傳統(tǒng)意義上的審美價值。

當(dāng)代藝術(shù)語境的敘事方式對花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)產(chǎn)生了影響，所以，花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)就要具有這種鮮明時代性的敘事方式。在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不但要在題材上有拓展，而且要加強藝術(shù)觀念、思維邏輯及表現(xiàn)形式，以適應(yīng)社會發(fā)展及人們思維方式的變化?；B畫創(chuàng)作的現(xiàn)代感應(yīng)表現(xiàn)為當(dāng)下觀念和視覺方式的某些現(xiàn)代特征，從而對藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行突破?；B畫創(chuàng)作的當(dāng)代性必須立足于當(dāng)下，具有當(dāng)代先進(jìn)的思想觀念，從而產(chǎn)生新的思維方式、人生感悟，創(chuàng)造新的意境，在當(dāng)代藝術(shù)語境中體現(xiàn)花鳥畫的時代精神、時代面貌和時代風(fēng)格。

三、當(dāng)代藝術(shù)語境在花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)中的拓展

藝術(shù)發(fā)展有其自然的發(fā)展規(guī)律，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也越來越受到世界各國的矚目，由于中國新興資本的興起，特別是國外資本進(jìn)入中國藝術(shù)市場，當(dāng)代藝術(shù)正變得產(chǎn)業(yè)化，使當(dāng)代藝術(shù)得到更好的發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)首先體現(xiàn)在在作品中尋找藝術(shù)家觀念想象與思想痕跡，技術(shù)顯得并不重要；其次，當(dāng)代藝術(shù)特別強調(diào)創(chuàng)作觀念及藝術(shù)特征的表達(dá)，藝術(shù)家所表現(xiàn)的藝術(shù)形式是否得當(dāng)，所介入的問題是否貼切，是否能站在批評的立場上提出問題，是否對這一問題保持一貫性；再次，當(dāng)代藝術(shù)民族化是一個發(fā)展趨勢。當(dāng)代藝術(shù)作品要用民族文化、現(xiàn)代文化來介入現(xiàn)實，民族文化是民族自身文化的千年積累，具有地域性和獨特性，是任何語言所不能代替的。“藝術(shù)的意義只能從它提出問題和解答問題的方式中凸顯出來，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)則是在對其提供的意義被認(rèn)可的同時所確立的一種感覺、思維、表達(dá)方式”③。在花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生通過表現(xiàn)“花”或者“鳥”的環(huán)境和狀態(tài)，直接描繪或再現(xiàn)一個場景，切入當(dāng)代社會的一些問題，都可以在花鳥畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，如學(xué)生在花鳥畫創(chuàng)作中，改變鳥生活的花、草、樹木中的審美習(xí)慣，把它置于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的垃圾中，影射當(dāng)代文明所帶來的環(huán)境問題，從而引發(fā)人們的深思。還有的學(xué)生在描繪于歲月滄桑中的樹木的變化過程時，通過表現(xiàn)樹木的痕跡去表現(xiàn)人在現(xiàn)實生活中的生存狀態(tài)等。所以，在當(dāng)代藝術(shù)語境中創(chuàng)作出充滿當(dāng)代觀念的新花鳥畫，就要拓展花鳥畫創(chuàng)作的思路，才能使花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)和花鳥畫更好地改革和發(fā)展。今天我們看一幅花鳥畫作品，已經(jīng)不能僅僅局限在作品的審美情趣上，更重要的是，花鳥畫作品是否真實地表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和思維方式。

總之，花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)的改革與實踐，是時代賦予我們的責(zé)任，是推動中國花鳥畫發(fā)展的使命。我們要在花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思想觀念、生活態(tài)度、技法實踐和理論修養(yǎng)，使花鳥畫創(chuàng)作教學(xué)更豐富，更具有時代氣息。