導(dǎo)語：實(shí)踐美學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【論文關(guān)鍵詞】實(shí)踐；實(shí)踐美學(xué)；方法

【論文摘要】實(shí)踐美學(xué)萌芽產(chǎn)生于五六十年代，十一屆三中全會后發(fā)展更盛，涌現(xiàn)了諸如朱光潛、李澤厚、蔣孔陽等著名學(xué)者，八十年代以來，發(fā)展更是繁榮，朱立元、張玉能、徐碧輝等知名學(xué)者都在堅持發(fā)展完善實(shí)踐美學(xué)上做出了突出的貢獻(xiàn)，他們力圖在實(shí)踐本體論的基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展和未來趨向，可以說對我國美學(xué)理論發(fā)展研究做出了巨大推動，但這并不意味著沒有問題。

本文力圖通過對實(shí)踐這一概念的由來，實(shí)踐概念在美學(xué)學(xué)科中的發(fā)展演變歷史軌跡進(jìn)行梳理，明確其歷史功績及依舊存在的問題，并且深入探討實(shí)踐美學(xué)觀能否真正帶領(lǐng)美學(xué)走出困境，能否解決“阿碦琉斯的腳踵”疑案，以及我們對于此應(yīng)采取什么樣的態(tài)度方法來作出判定。

一、實(shí)踐的哲學(xué)闡釋和美學(xué)流變

實(shí)踐并不僅僅是一個歷史的標(biāo)識，更是一個飽含哲學(xué)范疇的歷史進(jìn)程。從古希臘時期的柏拉圖、亞里士多德直到德國古典哲學(xué)的集大成者康德、黑格爾等人，其著作理論都蘊(yùn)含了對實(shí)踐的言說和闡述。當(dāng)然，首先明確提出實(shí)踐這一明確概念的還是馬克思，并且在馬克思主義那里實(shí)踐真正具有了唯物主義的性質(zhì)，社會亦在真正意義上開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。

實(shí)踐概念是馬克思主義最基本的范疇，在《馬克思恩格斯選集》中：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己時有意識的類存在物，它把類看做自己的本質(zhì)或者把自身看做類的物”。

此外，諸如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等文集中都有關(guān)于時間的論述，這里不再一一贅述，由上可以看出：在馬克思那里實(shí)踐主要指的是人的生命活動，自由自覺的類的活動，人的感性的活動，其中最重要的時物質(zhì)生產(chǎn)，即人類改造世界的活動，并且明確的指出全部社會的本質(zhì)都是實(shí)踐的。

國內(nèi)最早論述實(shí)踐概念的首推，他在《實(shí)踐論》中說：馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動時最基本的實(shí)踐活動，是決定一切活動得東西。并且在相關(guān)論述中把實(shí)踐劃分為三類：生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這一劃分具有里程碑的意義，從此，中國學(xué)術(shù)界便有了主要賴以劃分實(shí)踐類型的依據(jù)。

實(shí)踐概念與美學(xué)的結(jié)合是一個較為復(fù)雜的歷史過程，最早可以追溯至前蘇聯(lián)，其美學(xué)家在40年代左右首次使用實(shí)踐概念，在中國實(shí)踐概念和美學(xué)聯(lián)系在一起凝聚了幾代人辛勤的汗水和不懈的努力，新中國成立后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在“百花齊放，百家爭鳴”的文化方針下，美學(xué)學(xué)派出現(xiàn)了四個比較有影響力的派別：以呂熒為代表的主觀派，以蔡儀為代表的客觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派以及以李澤厚為代表的客觀社會派。

其中，朱光潛先生在20世紀(jì)70年代提出了生產(chǎn)實(shí)踐說，并且力圖通過生產(chǎn)實(shí)踐這一概念來構(gòu)建主客觀統(tǒng)一說。李澤厚則通過對自己學(xué)說的發(fā)展擴(kuò)充逐漸形成比較系統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)，他在系統(tǒng)研究《德意志意識形態(tài)》、《巴黎手稿》等基礎(chǔ)上，首次明確地運(yùn)用了實(shí)踐概念，把自然的人化等哲學(xué)命題引入美學(xué)，來解釋諸如美的本質(zhì)，美的根源等一系列問題，無論從根源還是在出發(fā)點(diǎn)上李澤厚都是以實(shí)踐為其基本范疇的，與李澤厚同時期的還有蔣孔陽，同樣其美學(xué)體系也是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)構(gòu)造起來的，但又有新的地方：總體上講，蔣孔陽先生的美學(xué)思想是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的，但并不是以實(shí)踐概念來界定美，而是以“人的本質(zhì)力量的對象化”為主要依據(jù)，從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的歷史形成入手，來揭示關(guān)于美和美感的本質(zhì)和根源。

八十年代以來，實(shí)踐美學(xué)體系逐步完善，學(xué)術(shù)著作紛紛問世，研究人員大量涌現(xiàn)，逐漸成為美學(xué)的主流意識形態(tài)，這一時期的主要代表人物是朱立元、張玉能、徐碧輝等，這一時期的主要成果是進(jìn)一步把實(shí)踐內(nèi)涵擴(kuò)大，等同于人生，力圖在同一序列同一層次上打通實(shí)踐、生存、語言和人生。

朱立元是八十年代以來我國美學(xué)理論研究的代表人物，并且在李澤厚、蔣孔陽等老一輩美學(xué)家或淡出或故去之后，成為實(shí)踐美學(xué)乃至整個美學(xué)界的領(lǐng)軍人物，其理論著作頗具體系，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)日趨成熟，其對實(shí)踐界定為：實(shí)踐是馬克思主義唯物史觀的基本范疇，實(shí)踐是人生在世的生存方式，形成了有所突破和創(chuàng)新的實(shí)踐存在論美學(xué)觀。

張玉能則主要從構(gòu)建實(shí)踐的多層累性和開放性入手，把實(shí)踐劃分為三個層次：物質(zhì)交換層，意識作用層，價值評估層。并且詳細(xì)闡釋了三者之間的關(guān)系，總之實(shí)踐的含義和結(jié)構(gòu)是多層累性的和開放的，因而內(nèi)在于實(shí)踐的美和美學(xué)問題也是多層累性的和開放的，實(shí)踐的含義和結(jié)構(gòu)也就內(nèi)在的規(guī)定了美和美學(xué)問題的特征。同時，張玉能還界定了實(shí)踐的類型：物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)，話語實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上形成了實(shí)踐美學(xué)觀。

徐碧輝和前兩者又有不同，其主要致力于對實(shí)踐概念的重新界定，認(rèn)為以前的實(shí)踐觀是有很大缺陷的，過多地強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)性，現(xiàn)實(shí)性等，如“實(shí)踐是改造客觀物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)活動”，“實(shí)踐是人或人類對象之間進(jìn)行的物質(zhì)交流活動”，“人是以實(shí)踐的方式存在的”等等說法。

新千年以來關(guān)于實(shí)踐的界定依舊層出不窮，觀點(diǎn)也頗為新穎，但是大多是對實(shí)踐觀的質(zhì)疑。

二、能否走出困境

在對實(shí)踐概念以及在實(shí)踐美學(xué)當(dāng)中所起的作用的梳理中，我們依然可以看出其中令人可喜的地方：心態(tài)由高高在上到心平氣和，體系由簡單重復(fù)到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，方法由空洞推想到注重考證等等，但是，實(shí)踐美學(xué)依然存在著很多缺陷，概括地說：在實(shí)踐的性質(zhì)上過多強(qiáng)調(diào)主體的群體特征而忽視個體的獨(dú)特價值，在實(shí)踐的過程中過多強(qiáng)調(diào)理性的必然性而忽視感性的偶然作用，在實(shí)踐的結(jié)果上過多強(qiáng)調(diào)歷史的積淀作用而忽視其現(xiàn)實(shí)的突破意義。

不可否認(rèn)的是現(xiàn)階段持實(shí)踐美學(xué)觀的學(xué)者可謂汗牛充棟，他們對實(shí)踐美學(xué)的突破發(fā)展創(chuàng)新做出了卓越的貢獻(xiàn)，我們亦為此欣慰，其最大的理論貢獻(xiàn)就是把實(shí)踐引入美學(xué)，找到了連接主客體的橋梁和中介，二元對立思維模式得以逐步消亡，這些不僅促使實(shí)踐美學(xué)一派取得長足進(jìn)步，同時，能更快更好更深入地促使當(dāng)代美學(xué)跟上時代步伐，在全球化和信息化的時代氛圍中擁有屬于自己的一片藍(lán)天。

但是，以實(shí)踐觀為哲學(xué)基礎(chǔ)所構(gòu)建的實(shí)踐美學(xué)同樣存在著許多缺陷，無論從宏觀著眼，還是在微觀分析，都存在著一些問題。從整體上，實(shí)踐美學(xué)依舊采取了西方傳統(tǒng)本體論意義上的形而上學(xué)思考方式，雖然觸及了主客二元對立思維模式，但實(shí)質(zhì)上并沒取得根本性的進(jìn)展，同樣，歷史和邏輯并不能也不可能成為普適性的價值體系，因此在這個路子上走得越遠(yuǎn)，越容易導(dǎo)致理性的高揚(yáng)，不可避免導(dǎo)致對感性生命的貶抑，諸如實(shí)踐美學(xué)無論是在哲學(xué)范疇還是在美學(xué)自身上都更強(qiáng)調(diào)群體性，理性，現(xiàn)實(shí)性等，而忽視個體性，感性，理想性等。在微觀上，實(shí)踐美學(xué)更注重理論的擴(kuò)充和探索，對具體的美學(xué)現(xiàn)象缺乏應(yīng)有的關(guān)注，因此，在具體的審美實(shí)踐活動中無法區(qū)分人與自然的真正關(guān)系，無法區(qū)分群體與個體，無法區(qū)分認(rèn)識、倫理與審美。這樣就理所當(dāng)然地會造成對自由等個性化表達(dá)方式的忽視。因此，雖然實(shí)踐美學(xué)的擁護(hù)者不遺余力地彌補(bǔ)自身體系的理論缺陷，但實(shí)踐美學(xué)是否真正可以統(tǒng)轄一切，還需要更多更認(rèn)真的考證。

三、路在何方

進(jìn)入二十一世紀(jì)，新舊交替趨勢愈發(fā)明顯。社會的發(fā)展模式由原先的單一傳統(tǒng)計劃逐漸向多元流行市場模式轉(zhuǎn)變，整個社會出現(xiàn)了由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的端倪。社會乃至生活的各個方面，都呈現(xiàn)出指向現(xiàn)代化的全面轉(zhuǎn)型，后現(xiàn)代與全球化的理論世界和生活世界動蕩顛覆，美學(xué)出現(xiàn)了一些新的時代特征和自身特色：如因消費(fèi)文化衍生的日常生活審美化的呼喊，因關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題呈現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)的試探，此外生存美學(xué)趨向，超越美學(xué)趨向，古典美學(xué)趨向等，這一系列美學(xué)趨向都力圖在自己的理論框架內(nèi)建構(gòu)闡釋關(guān)于美的一系列問題，在這股大潮流下。美學(xué)學(xué)科也出現(xiàn)了擺脫自己發(fā)展瓶頸的契機(jī)，美學(xué)學(xué)科開始從實(shí)踐美學(xué)的牢籠中，由單一轉(zhuǎn)變多元美學(xué)研究，無論從數(shù)量上還是從質(zhì)量上都獲得了重大突破。

但是各個體系仍舊存在著各自的缺陷，我們?nèi)耘f以實(shí)踐美學(xué)為例，不可否認(rèn)，在一定歷史時期內(nèi)實(shí)踐美學(xué)確實(shí)解決了很多美學(xué)問題，但是存在的問題依舊明顯，在實(shí)質(zhì)上并沒有增加新的東西，對諸如美的本質(zhì)等一系列美學(xué)問題的闡釋仍太空泛，我們從方法論的立場上分析一下，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的形而上學(xué)的哲學(xué)思辨仍然在此理論體系中占據(jù)重要角色，過去那種解決了哲學(xué)問題就等于解決了一切問題的想法已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的美學(xué)研究，如實(shí)踐美學(xué)在實(shí)踐等核心命題上大做文章，后實(shí)踐美學(xué)則把生命生存等哲學(xué)范疇作為自己的理論支撐，都力圖提出具有重大理論價值的問題，但這種為了體系的需要而不顧甚至違背具體的審美實(shí)際的現(xiàn)象是不正確的，應(yīng)該是我們美學(xué)研究應(yīng)該力求避免的一種思路。

既然哲學(xué)思辨模式已經(jīng)行不通，那么有沒有更好的方式呢？通過下面一段話也許會給我們提供另外一種思維模式：“同樣如果你一邊掛著洛克的頭，你就會傾向這一邊，但這時，你要是在另一邊掛上康德的頭，你就恢復(fù)正常了，不過你可陷入了可憐的苦境之中，有些人就是這樣想用永遠(yuǎn)不停的調(diào)停負(fù)荷來使船只保持平穩(wěn)，??！你們這些笨蛋啊，如果把這些大頭都拋到海里去，你們不就可以輕松順利的航行了嗎？”

這里為我們解答了關(guān)于理論探討常存在的一個誤區(qū)，那就是習(xí)慣用兩種理論的綜合來構(gòu)建新的理論，當(dāng)然，不可否認(rèn)的是上述全部拋掉的做法太過偏激，但不失為解決問題的一種新的思維模式。

美學(xué)研究依然任重而道遠(yuǎn)，可喜的是，各位同仁學(xué)者老師依舊在構(gòu)建美學(xué)體系，促其完善發(fā)展的道路上踏步前行，在這里也希望美學(xué)能夠有一個美好的未來。

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