導(dǎo)語(yǔ)：陶瓷與書(shū)法藝術(shù)特征論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】：陶瓷與書(shū)法藝術(shù)雖是兩門(mén)獨(dú)立藝術(shù)，論文但兩者自古以來(lái)就有著深厚的歷史淵源，兩者具有相通的藝術(shù)特征?，F(xiàn)代條件下陶瓷與書(shū)法藝術(shù)亦交相輝映，不同的陶瓷造型可以采用與其風(fēng)格相協(xié)調(diào)的書(shū)法來(lái)加以裝飾，使陶瓷藝術(shù)獲得錦上添花的效果。雖然書(shū)法藝術(shù)在陶瓷中的運(yùn)用僅處于輔助地位，但其作用和意義不容忽視，值得從事陶瓷藝術(shù)的人們加以關(guān)注和應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】：陶瓷，書(shū)法，藝術(shù)魅力

引言

陶瓷是泥與火的藝術(shù)，書(shū)法是筆含墨的藝術(shù)。藝術(shù)都是相通的，陶瓷與書(shū)法原本屬于獨(dú)立藝術(shù)，然而藝術(shù)間不乏契合。陶瓷同書(shū)法藝術(shù)的契合給欣賞者感覺(jué)無(wú)疑是錦上添花。對(duì)兩者成功的駕馭，在于對(duì)兩門(mén)藝術(shù)的解讀和深掘，而后達(dá)到綜合藝術(shù)的完美和統(tǒng)一。

1陶瓷與書(shū)法的歷史淵源

中國(guó)制陶起源很早。自古相傳“神農(nóng)氏作瓦器”，“昆吾氏作陶”。而漢字起源同樣是歷史悠久。遠(yuǎn)在六七千年前的仰韶文化（半坡類(lèi)型）與四五千年前的大汶口文化以及馬家窯文化（馬廠類(lèi)型），陶器上面常見(jiàn)有作為記事的符號(hào)，似可視為漢字的濫觴?？梢?jiàn)古代陶瓷和文字的起源，從一開(kāi)始就有著十分密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陶器上面多帶有篆書(shū)雕印文字，陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國(guó)文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名，如“咸陽(yáng)午”等，字體有的是篆書(shū)，有的則近似草隸。三國(guó)、兩晉時(shí)期是青瓷器普及和發(fā)展階段，同時(shí)也是陶瓷書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步提高與形成典范的過(guò)程。唐代楷書(shū)、章草、大草、行書(shū)等書(shū)寫(xiě)體系逐漸完善，這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行。書(shū)法裝飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上，有楷、有草，均有大書(shū)法家張旭、懷素、顏、柳之風(fēng)韻。多寫(xiě)名人詩(shī)句或“酒”、“茶”文字，酣暢淋漓，圓潤(rùn)遒勁，純真自然，配以不同的器物造型之上，極具古樸、簡(jiǎn)約之美感。宋代書(shū)法是我國(guó)書(shū)法發(fā)展的一次高峰，書(shū)法藝術(shù)方面趨于完善和社會(huì)文化素質(zhì)的提高，反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書(shū)法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征，且和諧完美地融合在一起，耀州窯用書(shū)法裝飾的酒具、茶具，其書(shū)法亦頗有“蘇、黃、米、蔡”之韻。以至元、明、清各代書(shū)法裝飾陶瓷也成為一種獨(dú)特的藝術(shù)裝飾形式和藝術(shù)美感，這有其精神上的必然和諧。

20世紀(jì)60年代以后，隨著陶瓷藝術(shù)的豐富和發(fā)展，畢業(yè)論文隨著人們對(duì)陶瓷藝術(shù)視野的擴(kuò)展。陶瓷和書(shū)法的結(jié)合樣式也越來(lái)越多地出現(xiàn)，表現(xiàn)手法也越來(lái)越多樣化，藝術(shù)品位也越來(lái)越有所提高，書(shū)法也逐漸地成為陶瓷裝飾中所獨(dú)具魅力的種類(lèi)。眾多陶瓷書(shū)法作品，或以筆寫(xiě)，或以刀刻，或以釉上，或以釉下，各具風(fēng)采盎然。近年來(lái)各地陶瓷藝術(shù)家利用各地不同的材質(zhì)和工藝，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。如廣東佛山的現(xiàn)代陶藝、山東淄博的色釉刻瓷，江西景德鎮(zhèn)的陶瓷書(shū)法刻劃和堆字等。這些作品充分利用書(shū)法的形式美和陶瓷材質(zhì)美在文化內(nèi)涵和形式上的聯(lián)系，和諧而自然地結(jié)合起來(lái)，為陶瓷書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了新的境界。

再?gòu)奶沾砂l(fā)展的歷史來(lái)看，從原始陶器到彩陶、彩繪陶，再到后來(lái)陶與瓷的流脈和傳派，陶瓷藝術(shù)的奧秘既深藏在歷代傳承的手工模式之中，更神奇地深藏在從配料、拉壞、成形、裝飾到燒制的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中。因此，陶瓷與書(shū)法一樣，它的原則、法規(guī)、模式、風(fēng)格、內(nèi)涵也都受到整個(gè)中國(guó)文化內(nèi)涵與形態(tài)的制約。

簡(jiǎn)言之，我國(guó)自古以來(lái)陶瓷工藝與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，歷史悠久，關(guān)系密切，是當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)及至政治、經(jīng)濟(jì)狀況的具體反映。

2陶瓷與書(shū)法的藝術(shù)特征

陶瓷與書(shū)法都是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。從其實(shí)質(zhì)來(lái)講，有相通之處，碩士論文兩者有著許多共同的文化內(nèi)涵，有著和諧的審美情趣。

首先，兩者都是造型藝術(shù)。書(shū)法是以線條的流動(dòng)來(lái)表現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過(guò)各種線型和體面結(jié)合變化，空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等，構(gòu)成陶瓷的造型美。

其次，從審美特征來(lái)看，兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書(shū)法無(wú)色而具有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，來(lái)自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書(shū)寫(xiě)者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過(guò)這些筆墨線條的枯潤(rùn)、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。漢代的楊雄在《法言》中說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”唐代孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)可以看出書(shū)法藝術(shù)家的情感，即“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。清代劉熙載更是一語(yǔ)道明：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也”、“書(shū)法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已?！?/p>

中國(guó)作陶的祖先似乎一開(kāi)始就賦予了陶瓷以藝術(shù)和精神文化的涵義?！疤照撸砸?，依山取土，以水濾土，和水成型”，一個(gè)“陶”字竟是思想的象征，于是有了“陶冶”、“陶鑄”等由“陶”字而生的人文意味，也有了陶瓷作品作為精神與文化象征的本質(zhì)。在窯爐面前，每一個(gè)陶瓷藝術(shù)家都充滿了希冀和期待。他們?cè)谟媚嗉踊鸬奶厥庹Z(yǔ)言形式，來(lái)表達(dá)自己的感情和靈魂。陶瓷藝術(shù)家在陶瓷創(chuàng)造過(guò)程中把精神與語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，從精神層面出發(fā)，尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的作品。他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)；他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題，而是自己的思想寄托。再次，從表現(xiàn)特征來(lái)看，陶瓷與書(shū)法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有共同特征。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長(zhǎng)于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面，書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其《習(xí)字訣》中主張“練字不如練氣”，正是受到陶文與金文布局結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴?、銘刻的?shū)法多是隨同器形裝飾上的需要而自然變化，并不拘泥于行列的整齊；字體大小也不規(guī)矩一致，如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語(yǔ)，其所表達(dá)的含義，不僅表明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘，更主要的是說(shuō)明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng)造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳樸的時(shí)代風(fēng)格，又富有天然的藝術(shù)情趣?？痰臒o(wú)論篆書(shū)或隸書(shū)，多在一圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體，介乎文字與圖案之間，別有一種圓渾典雅的神韻，令人百觀不厭。

總之，對(duì)陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解，有助于藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，從而創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。

3書(shū)法裝飾陶瓷的文化內(nèi)涵

盡管自古以來(lái)不少陶瓷作品中都不乏有書(shū)法題詩(shī)銘款，但書(shū)法的布局位置往往放在主體畫(huà)面的背面或留白的地方，顯然是處于一種從屬的輔助地位上。這一方面是受社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，一味強(qiáng)調(diào)工藝而忽略藝術(shù)性，另一方面，受陶瓷工藝和材質(zhì)局限，所以書(shū)法的附屬性就表現(xiàn)得很突出。

在整件器型以書(shū)法形式裝飾的陶瓷上。雖然純粹以書(shū)法作為形象元素來(lái)進(jìn)行裝飾且不加其他任何紋飾，但這種裝飾主要是根據(jù)陶瓷器型的美觀、功能需要而使用的。如元大都遺址出土的寫(xiě)有七絕詩(shī)句（“百草千花雨氣新，今朝陽(yáng)上盡如塵，黃州春色能于酒，醉東西園歌舞人”）的白釉罐。

在局部用書(shū)法裝飾的陶瓷上。陶瓷是立體的實(shí)物，尤其在陶瓷上借鑒國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式時(shí)，職稱(chēng)論文畫(huà)面難免有空白處，裝飾時(shí)可以用書(shū)法的形式來(lái)彌補(bǔ)繪畫(huà)的不足，起到與畫(huà)面布局均衡連貫的作用，又可以補(bǔ)“畫(huà)之不足，題以跋之”的弦外音、畫(huà)外意。在以圖案形式為主進(jìn)行裝飾的陶瓷上，書(shū)法常常與紋樣交融在一起。如：康熙琺瑯彩纏枝月季花紋碗，盛開(kāi)的月季花心呈圓型，中間以紅色書(shū)寫(xiě)裝飾形式很濃的篆書(shū)“萬(wàn)壽長(zhǎng)春”等字體。在用圖案為輔助襯托的器皿上，一般是在瓶體的腹部開(kāi)出兩個(gè)或四個(gè)對(duì)稱(chēng)的圓形、方形或花形等等的白（俗稱(chēng)斗方），用以繪畫(huà)或書(shū)法。如：清乾隆琺瑯彩景州開(kāi)福壽塔山水圖瓶，瓶腹四面開(kāi)光，其中兩面畫(huà)山水，兩面以篆隸書(shū)寫(xiě)文字詩(shī)詞。

此外，陶瓷器皿上書(shū)法所寫(xiě)的內(nèi)容，大多結(jié)合器物的使用功能，借用詩(shī)詞佳句起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用。如酒具上題寫(xiě)“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”，茶具題寫(xiě)“一片冰心在玉壺”；或?yàn)榱藵M足大眾的需求和普遍的審美情趣，題寫(xiě)“福壽康寧”、“福如東?！?、“延年益壽”等勉勵(lì)的詞句；或?yàn)樘岣咛沾傻母哐鸥裾{(diào)在陶瓷上書(shū)寫(xiě)歷代文人才子的佳作名篇，如

《赤壁賦》、《出師表》等。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，全球的信息交流更加方便、快捷。這給世界各地的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了對(duì)藝術(shù)模式仿效的方便，其后果則可能導(dǎo)致藝術(shù)上的千篇一律。書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，如果我們把書(shū)法的形、神、意更好地融合到現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)當(dāng)中去，彰顯其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，定會(huì)形成更為鮮明的，具有強(qiáng)烈的民族文化意味的優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)作品。

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