導(dǎo)語：探析海外華文文學(xué)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、海外華文文學(xué)經(jīng)典研究的基礎(chǔ)和特殊性

如果從1910年美國華工刻寫在天使島木屋墻壁上的漢語詩歌算起，海外華文文學(xué)的存在已有了一百多年的歷史，在百年的文學(xué)歷程中，無論是西方和東方，都出現(xiàn)過相當(dāng)數(shù)量具有開拓性、令人矚目的著名作家，當(dāng)中有程抱一、陳舜臣等在歷史上飲譽(yù)世界的文學(xué)大家，還有白先勇、王鼎鈞、鄭愁予、楊牧、洛夫、痖弦、於梨華、聶華苓、趙淑俠、余心樂、方北方、姚紫、吳岸、黃東平、司馬攻、云鶴等一大批作家，他們中有的以其藝術(shù)的突破達(dá)到一個(gè)新的高度，有的在其所在國華文文壇上率先創(chuàng)作出具有開拓性、標(biāo)志性的文學(xué)作品，從而確立了自身在海外漢語文學(xué)史上的重要地位，更有活躍在當(dāng)今海外華文文學(xué)領(lǐng)域中具有獨(dú)特個(gè)性和藝術(shù)影響的一批中青年作家，如嚴(yán)歌苓、張翎、虹影、陳河、抗凝（林達(dá)）、歐陽昱、陳大為、鐘怡雯、黃錦樹、林幸謙、黎紫書等。這些不同歷史時(shí)期、不同地域的華文作家通過自己的創(chuàng)作，在世界各個(gè)地區(qū)和國家傳播和擴(kuò)大了華文文學(xué)的影響，參與這一領(lǐng)域文學(xué)的經(jīng)典化過程。正是這些優(yōu)秀作家作品的沉淀，為我們百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典研究提供了重要的基礎(chǔ)。海外華文文學(xué)是中華文化外傳以后，在世界各地開出的文學(xué)奇葩，是一種處于中外東西文化交匯點(diǎn)上的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，各種不同“質(zhì)”的文化藝術(shù)精神、思想元素在這樣一個(gè)平臺(tái)上錯(cuò)綜交織，豐富性、多元性、復(fù)雜性是它的突出特征。面對(duì)這樣的“文學(xué)場”，特別是其中的優(yōu)秀作品，要對(duì)其解讀、研究、闡釋，如研究者不能以開放的思維，突破傳統(tǒng)的“國族”界線，就難以把握這一領(lǐng)域文學(xué)的特殊性。從現(xiàn)在我們讀到的許多海外華文文學(xué)作品看，有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：①海外華文作家的作品，隱含著他們離家去國之后“離散”生涯的生命體驗(yàn)，是一種有跨越性的獨(dú)特精神歷程的形象敘寫；②因其創(chuàng)作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環(huán)境里，有多種文化的參照與介入，多數(shù)作品具有反思性和多元性；③這些作品淡化了中國歷史傳統(tǒng)主題的內(nèi)容，更多的是“離散”華人在外生存狀態(tài)和生命意識(shí)的審美表達(dá)，在思維模式上，更加突出了人的主體性，在社會(huì)行為模式上，更重視現(xiàn)代價(jià)值的普適性和開放精神。這些只是我們?cè)谄綍r(shí)閱讀中感受到的，今后要在學(xué)術(shù)的層面從整體上探討這一領(lǐng)域的文學(xué)特質(zhì)，認(rèn)識(shí)其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，還有待于學(xué)界同仁的通力合作，從廣度和深度上作研究，既要從百年長度梳理其興起、發(fā)展的文脈，也要通過具體文本的閱讀，在眾多文學(xué)作品中尋找、選擇出那些具有路標(biāo)式的文學(xué)經(jīng)典，并對(duì)其進(jìn)行系列的分析和闡釋，從文化、文學(xué)上展示它們所蘊(yùn)含的新的質(zhì)素。由于歷史的原因，以往學(xué)界對(duì)中國新文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，多從意識(shí)形態(tài)上看待問題，對(duì)其傳統(tǒng)的形成和經(jīng)典特色的論說，也多依附于革命歷史的線索，因而在思維模式上不同程度存在“現(xiàn)代化革命大敘事”為主線的局限。在對(duì)新文學(xué)自身特質(zhì)的尋找、分析中國新文學(xué)如何從古代文學(xué)蛻變過來的原因時(shí)，對(duì)其中的各種復(fù)雜因素，往往關(guān)注不夠，少有從文學(xué)自身的發(fā)展去作更深入的追問，在一些經(jīng)典著作的研究成果中，也少有從文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)在的變化和經(jīng)典作家獨(dú)特的人生解讀展開其闡釋空間。近十幾年，一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，如黃曼君、陳思和、洪子誠等都曾在他們的著作中反思和論說過這些問題。黃曼君還特別倡導(dǎo)：要通過對(duì)經(jīng)典著作的誕生、闡釋和論述，揭示新文化特質(zhì)與“詩性轉(zhuǎn)向”的思、詩、史關(guān)系結(jié)構(gòu)線索。也就是說，要從文化精神、審美詩性與史的定位，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的真正意義進(jìn)行分析，通過對(duì)具體經(jīng)典作品的闡釋，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、展現(xiàn)中國新文學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)。他們所論的雖是針對(duì)中國新文學(xué)傳統(tǒng)的研究，但對(duì)我們今天開展海外華文文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，如何去突破那種原先可能有的思維定勢(shì)和某種局限，也是很好的提醒和啟示。經(jīng)典作品是歷史承傳的標(biāo)幟。文學(xué)經(jīng)典既是文學(xué)傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)，也是建構(gòu)文學(xué)史的一個(gè)重要路標(biāo)。任何文學(xué)經(jīng)典都是以“詩性”為核心的思、詩、史的結(jié)晶。探討百年海外華文文學(xué)形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，同樣要通過經(jīng)典化過程和經(jīng)典文本研究，了解這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化復(fù)雜的歷史變動(dòng)，展示其在新的文化語境中，思、詩、史不同組合形成的新文學(xué)經(jīng)典特質(zhì)；從文化和審美的視角，認(rèn)識(shí)其從“本土”到“域外”文學(xué)傳統(tǒng)的變化、延伸和重構(gòu)，特別是其獨(dú)具的審美內(nèi)容，那種跨界超越的美學(xué)品格，以及由此而表現(xiàn)出來的某種原創(chuàng)性，那種能夠成為新的經(jīng)典或新的文學(xué)經(jīng)典性特征。

二、海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典文本研究

文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)典化過程的結(jié)晶。開展海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，首先是要對(duì)這一領(lǐng)域的經(jīng)典化過程進(jìn)行考察和研究?？疾旌脱芯亢Ｍ馊A文文學(xué)的經(jīng)典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學(xué)作為“離散”華人在域外生命體驗(yàn)的審美表達(dá)，是中外文化交匯的藝術(shù)成果，尤其是當(dāng)中的一批有才情和智慧的優(yōu)秀作家的作品，這種多元文化、互識(shí)互補(bǔ)的特色就更為突出，具有新的文學(xué)經(jīng)典性的特征：從精神意蘊(yùn)看，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，都有一種多元文化跨界認(rèn)同的開放品格，在文化和美學(xué)上呈現(xiàn)出不同程度的原創(chuàng)性；從藝術(shù)審美看，它們涵納了多個(gè)地區(qū)移民作家復(fù)雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨(dú)特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學(xué)不同的審美經(jīng)驗(yàn)，有新的“詩學(xué)”內(nèi)涵；從文學(xué)史的層面看，它們?yōu)槭澜缥膶W(xué)史翻開了新的篇章。本世紀(jì)以來，國際學(xué)界不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”，認(rèn)為當(dāng)中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構(gòu)新的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”問題，其問題的內(nèi)核正是：文化上應(yīng)從“一元”到“多元”。而海外華文文學(xué)是20世紀(jì)興起、發(fā)展起來的具有世界性的華文文學(xué)領(lǐng)域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學(xué)特質(zhì)，作為世界近百年發(fā)展中出現(xiàn)的新的文學(xué)元素，在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，開展此領(lǐng)域的經(jīng)典化問題和經(jīng)典文本研究，既是“海外華文文學(xué)及其研究深入發(fā)展的關(guān)鍵”，也將為20世紀(jì)新的世界文學(xué)史的重構(gòu)提供一個(gè)新的版塊。因?yàn)檫@個(gè)新的漢語文學(xué)領(lǐng)域，有多種“跨界”的文化特質(zhì)，早就突破了中國文學(xué)“國族”的范圍，是新的20世紀(jì)世界文學(xué)史重構(gòu)中不可忽略的內(nèi)容。正如許多論者所言，文學(xué)經(jīng)典的生成與確立，本質(zhì)上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個(gè)極其優(yōu)秀的文本，有很高的審美價(jià)值，已成為一個(gè)開放性的平臺(tái)，能在各個(gè)時(shí)代的讀者中產(chǎn)生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書?！币虼?，筆者認(rèn)為，在開展此項(xiàng)研究之初，必須著重關(guān)注和回答下列這些問題：①百年來這一領(lǐng)域已經(jīng)出版的眾多文學(xué)作品中，有哪些可稱為經(jīng)典？②這些經(jīng)典是怎樣誕生的？有何獨(dú)特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對(duì)它的閱讀、接受、傳播和評(píng)價(jià)如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態(tài)與模式？在審美方面有何原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領(lǐng)域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學(xué)與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學(xué)術(shù)研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎(chǔ)?！边€特別指出：對(duì)經(jīng)典材料，更要反復(fù)地下功夫?！暗谝淮位蛘吡私獠簧?、不透，第二、三次繼續(xù)了解。有時(shí)需要十次，或者十次以上?！彼J(rèn)為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進(jìn)行海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，同樣要以材料為基礎(chǔ)。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對(duì)各種文學(xué)作品及其相關(guān)材料的閱讀、比較、篩選，突出文學(xué)性，從中選擇出更具有心靈感動(dòng)、更具有審美內(nèi)容，為社會(huì)、受眾公認(rèn)的有代表性的名著?！爸泵孀髌贰保皇枪铝⒌孛鎸?duì)文本，而是將文本和歷史結(jié)合起來（包括文學(xué)史、批評(píng)史、接受史和傳播史），與這一領(lǐng)域的文學(xué)歷史“對(duì)話”。因?yàn)橥蛔髌罚煌瑫r(shí)代的人理解可能不一樣，即使是同一時(shí)代、不同的人也會(huì)有不同的理解，就是同一個(gè)人，對(duì)同一作品，在不同時(shí)間、不同語境，理解也可能會(huì)有差異。所以，在這個(gè)過程，研究者就要去面對(duì)歷史上這種種的差異，既要了解人們?cè)诟鞣N不同情況下對(duì)同一部作品的不同評(píng)價(jià)，以及他們解讀文本時(shí)不同的態(tài)度和方法，聯(lián)系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評(píng)家、專業(yè)研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關(guān)注本領(lǐng)域特殊的文化、文學(xué)問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關(guān)的特殊文學(xué)現(xiàn)象，思考、研究“經(jīng)典”的選擇和確立的依據(jù)，闡明其在怎樣意義上成為經(jīng)典。由于百年海外華文文學(xué)是一個(gè)在文化上有多種中外混溶的世界性文學(xué)領(lǐng)域，因而還有一個(gè)如何從國際化角度看待經(jīng)典的問題。任何經(jīng)典都是思想和藝術(shù)秩序確立的范本，所以此一領(lǐng)域中的中外文化、文學(xué)傳統(tǒng)的交融、對(duì)接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區(qū)、國家歷史時(shí)空的差異而衍生的多重文化觀照結(jié)果等，也將是我們經(jīng)典研究的“焦點(diǎn)”問題。也就是說，我們還要從世界文學(xué)的角度，通過本領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化問題的追問和文學(xué)經(jīng)典研究，展示其作為這一特殊漢語文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典著作獨(dú)特的思想內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)和審美品格，以及其所表現(xiàn)出來的原創(chuàng)性與新銳性、豐富性與超越性。

百年海外華文文學(xué)經(jīng)典化問題的研究，是關(guān)于這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典形成過程的研究。而經(jīng)典的確立，是基于藝術(shù)的本體，也就是作品所達(dá)到的一種新的藝術(shù)高度。所以解讀和闡釋經(jīng)典文本，展現(xiàn)其之所以成為經(jīng)典的審美價(jià)值，是本課題研究最具意義的工作。西方著名學(xué)者納博科夫認(rèn)為：一部文學(xué)作品的經(jīng)典性和審美價(jià)值，“最終要看它能不能兼?zhèn)湓姷赖木⑴c科學(xué)的直覺”?！耙?yàn)檫@樣的作品才能給人一種既是感知的、又是理智的快感。”可見，作品的藝術(shù)本體和讀者的審美接受，是文學(xué)經(jīng)典研究的兩個(gè)重要方面，中西方學(xué)者均有共識(shí)。由于海外華文文學(xué)是近百年新興的文學(xué)領(lǐng)域，因而我們面對(duì)的是一種新的文學(xué)經(jīng)典研究，所以我們的工作是要去開發(fā)一個(gè)新的“礦藏”，這就需要從最基礎(chǔ)的“入門”工作做起，除上面所說的搜集資料、探清“史路”外，更重要的是要通過對(duì)各種文學(xué)文本的閱讀、解讀，特別是對(duì)其中的優(yōu)秀文本的細(xì)讀、精讀和不斷地重讀，展示這一領(lǐng)域的優(yōu)秀作家在文學(xué)作品中如何運(yùn)用語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作手段和表現(xiàn)方式，組成不平凡的故事、情節(jié)和細(xì)節(jié)，使作品具有真正的藝術(shù)生命，怎樣令人讀了能產(chǎn)生情感的火花，引起了心靈的震顫。并通過各方面的比較，選擇出其中的經(jīng)典名作，將其拆開、窺探，研究其風(fēng)格、意象、體裁，從作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)和構(gòu)造，深入到作品內(nèi)里最具創(chuàng)意和精美的部分，揭示其文學(xué)和美學(xué)上的不尋常價(jià)值，闡明那些經(jīng)典名作為何得以成為經(jīng)典，以及它們是如何生成的。藝術(shù)的魅力存在于作品形象的骨骼和思想的精髓里，任何經(jīng)典著作都是一個(gè)獨(dú)特的“新天地”。我們要真正地了解和闡釋它，就必須“進(jìn)入”到這一個(gè)個(gè)的“新天地”當(dāng)中去。作為海外華文文學(xué)經(jīng)典著作的研究者，在藝術(shù)上我們要“進(jìn)入”的是一塊以往人們尚未涉足或涉足不深的“天地”，除了對(duì)其歷史進(jìn)程、文化交匯應(yīng)有所了解外，還應(yīng)該具有想象力和藝術(shù)感，也就是藝術(shù)感覺。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)感覺，我們才會(huì)在閱讀和研究時(shí)在自己和作者的心靈之間形成一種和諧關(guān)系，甚至隨著不斷重讀和研究日深還成了藝術(shù)上的“知己”。記得納博科夫在講解經(jīng)典著作時(shí)，曾用一段形象的描述，來說明優(yōu)秀讀者和優(yōu)秀作家的那種難以言喻的共鳴感。他說：“在那無路可循的山坡上攀援的藝術(shù)大師，只是他登上山頂，當(dāng)風(fēng)而立。你猜他在那里遇見了誰？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然地?fù)肀饋砹?。如果這本書永垂不朽，他們就永不分離?！惫P者認(rèn)為，這種發(fā)自內(nèi)心對(duì)藝術(shù)之美的共鳴感，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的研究者來說，也是極其重要的。“文本是歷史的，歷史是文本的?！蔽覀円獜氖兰o(jì)長度探討海外華文文學(xué)的特質(zhì)及其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)。

在大的方面，一是要梳理百年海外華文文學(xué)發(fā)展的歷程，明“史實(shí)”；二是要對(duì)體現(xiàn)其歷史變化發(fā)展的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行闡釋，立“標(biāo)幟”。前者，學(xué)界已有若干或詳或略的文學(xué)史問世；后者是近期才提出和被關(guān)注的問題。但從探討此領(lǐng)域所形成的新文學(xué)傳統(tǒng)的角度，這兩者都十分重要，而且它們之間有著密切不可分割的聯(lián)系。記得陳思和說過：“所謂文學(xué)作品和文學(xué)史的關(guān)系，大約類似天上的星星和天空的關(guān)系?！睒?gòu)成文學(xué)史的最基本元素就是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美，“就像夜幕降臨，星星閃爍，其實(shí)每個(gè)星球彼此都隔得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但是它們之間互相吸引，互相關(guān)照，構(gòu)成天幕下一幅極為壯麗的星空?qǐng)D，這就是我們所要面對(duì)的文學(xué)史”。事實(shí)上，任何一個(gè)文學(xué)的“天空”，都離不開那些“星星閃爍”似的文學(xué)作品，它們是“史”的基礎(chǔ)，“論”的依據(jù)，各種優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的生命之“光”，沒有它們的“燦爛”，我們就很難觀賞到壯麗的文學(xué)“夜空”。所以我們?cè)谔接懓倌旰Ｍ馊A文文學(xué)存在、發(fā)展意義及其形成的新傳統(tǒng)時(shí)，就不能不關(guān)注這一領(lǐng)域那些類似“明星”的文學(xué)名著，因?yàn)橹挥型ㄟ^它們，才能觀賞到這一特定“天空”夜幕中的深邃神秘。

作者：饒秡子單位：暨南大學(xué)