導(dǎo)語(yǔ)：建安文學(xué)價(jià)值意境一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、價(jià)值世界

價(jià)值，在馬克思說(shuō)來(lái)是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。［1］也就是說(shuō)價(jià)值的產(chǎn)生是同人們的需要相聯(lián)系的，它普遍地存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，是一個(gè)具有廣泛意義的社會(huì)范疇。但從哲學(xué)的角度，所謂的價(jià)值以主體為尺度，關(guān)注的是世界對(duì)于人的意義、客體對(duì)于主體的意義，以人的內(nèi)在尺度或主體尺度為根據(jù)，體現(xiàn)了人的實(shí)踐活動(dòng)的方向性和目的性，其根本特征在于“屬人性”或“主體性”。這種“價(jià)值”既不是有形的、具體的存在所構(gòu)成的實(shí)體，也不是客觀對(duì)象對(duì)主體需要之間的滿足與被滿足之間的關(guān)系，而是人類所特有的絕對(duì)的超越指向。高清海也言道:“所謂價(jià)值不過(guò)就是人作為人所追求的那個(gè)目的物，而這個(gè)目的物也就是人的自身本質(zhì)。人本身也就是價(jià)值本身，人的存在就是價(jià)值存在，人的價(jià)值就在于把自己創(chuàng)造為真正的人。”［2］馬斯洛也指出:“人或人性的完滿定義因而必須包括內(nèi)在價(jià)值，作為人性的一部分?！保?］主體正是通過(guò)這樣一次一次不斷的價(jià)值創(chuàng)造，才造就了不斷提升自己，日益走向自由與全面發(fā)展之境的可能。為此，本文的“價(jià)值”主要是指主體人生觀的重要部分，即人生價(jià)值。同樣，當(dāng)主體的“價(jià)值”在導(dǎo)向自我認(rèn)知及行為的時(shí)候，就形成了能使主體不斷提升自己，日益走向自由與全面發(fā)展之境的“價(jià)值取向”。所謂“價(jià)值取向”也就導(dǎo)向著主體對(duì)自身的生存方式、生存發(fā)展及生存意義。因?yàn)槿说目陀^社會(huì)活動(dòng)是有意識(shí)的、有目的的，帶有一定的方向性，雖說(shuō)影響人活動(dòng)方向的因素很多，但根本的還是活動(dòng)主體的“價(jià)值取向”，是它形成人們關(guān)于自己生存意義的觀念，并以此來(lái)決定自己的生活方式和實(shí)踐途徑。并且主體也總是從自己出發(fā)，按自己的能力、方式、需要和尺度去理解客體、改造客體，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的，對(duì)客體、事物的理解和理論概括都不可能脫離主體性因素而孤立達(dá)到。

二、價(jià)值取向

作為高級(jí)的生命形式———人，內(nèi)在精神層面形而上的價(jià)值追求，始終貫穿協(xié)調(diào)人實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，不斷地追求如何與客觀世界融合，追問(wèn)物質(zhì)層面及社會(huì)層面同人的內(nèi)心心靈世界的方向性、目的性相一致。從而這種“價(jià)值取向”成為主體之所以為主體在探尋世界意義時(shí)的根本追求，是人的一種存在方式和超越性力量?！皟r(jià)值”根植于主體，督導(dǎo)主體如何變革世界、批判世界，追求對(duì)于現(xiàn)存世界的超越、否定，努力致力于建設(shè)理想的、應(yīng)然的、合乎自我人的本性和目的的美好世界。那么漢末文人在面對(duì)經(jīng)學(xué)的式微、政治昏暗的現(xiàn)實(shí)，飽嘗忠而見疑、信而遭謗的痛苦，身經(jīng)戰(zhàn)亂饑荒、流落他鄉(xiāng)、自然災(zāi)害的苦難，主體如何以“價(jià)值取向”最終實(shí)現(xiàn)、豐富、完善自身。人置于世界，漢末文人主體與客體的全面關(guān)系中，如何自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值完善。首先表現(xiàn)出積極的用世精神，經(jīng)過(guò)二次黨錮之禍、功名無(wú)望的沉重打擊，痛感“人生寄一世，奄忽若飆塵”，開始意識(shí)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷已經(jīng)威脅到了自己的性命，從而把價(jià)值由社會(huì)、國(guó)家、民族轉(zhuǎn)向了自我、個(gè)人。在此轉(zhuǎn)向過(guò)程中又展示出了他們復(fù)歸人性、憂患人生、企圖改變現(xiàn)實(shí)人生的情感意向，迸發(fā)出孜孜不倦的人生追求、自我實(shí)現(xiàn)、求得個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、建安文學(xué):個(gè)性中的“大我”價(jià)值

建安文學(xué)雖說(shuō)個(gè)人抒情成分很多，但較之之前有很大不同:首先，建安文人各自地位不同、遭遇相應(yīng)也不一:曹操出身宦官家庭，家境富裕，二十歲舉孝廉，踏入政界;曹丕、曹植均是曹操之子，后曹丕繼承權(quán)位，曹植被放逐追殺;孔融是孔子二十世孫，本身也是東漢末年三大名士之一，在士族中享有極高聲望;王粲出身士族官僚家庭，漢代三公、大將軍之后;應(yīng)瑒是著名的“汝南應(yīng)氏”公子;劉禎出自于累世官宦之家;陳琳、阮瑀也是世家大族，還有蔡琰是漢末著名文學(xué)家蔡邕之女等都處在漢末動(dòng)亂中，出身不同、自然對(duì)生活、生命的感受，會(huì)帶著不同個(gè)人的烙印。其二，在軍閥割據(jù)、民不聊生漢末大背景下，建安諸子不僅親眼目睹硝煙四起，白骨遍野的慘烈景象，而且親自卷入其中，是身體力行的直接參與者，有的習(xí)武學(xué)兵、有的參加征戰(zhàn)，又有隨軍出征，是經(jīng)過(guò)血和火的洗禮，因而對(duì)國(guó)家、社會(huì)及自身的感情自然有別。其三，同樣是離亂的社會(huì)，置身其中的建安詩(shī)人有著各自獨(dú)特的生命感受:曹操《蒿里行》:“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)力使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！变亴懏?dāng)時(shí)關(guān)東將士正興兵討伐董卓，由于袁紹兄弟等軍閥各懷鬼胎，大搞分裂，從擁兵觀望到自相殘殺，一發(fā)不可收拾。開場(chǎng)就展開了一幅烽煙不息、爭(zhēng)權(quán)奪利、互相殘殺的社會(huì)畫面及百姓死亡悲慘的局面，詩(shī)人用“義士”和“群兇”愛(ài)憎分明的字眼來(lái)表明對(duì)時(shí)局的立場(chǎng)，用“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”生靈涂炭的局面來(lái)表明對(duì)萬(wàn)民生命的憤怒，用“念之?dāng)嗳四c”的時(shí)代悲劇來(lái)表明詩(shī)人的憂患意識(shí)。曹丕《黎陽(yáng)作•其一》中“朝發(fā)鄴城，夕宿韓陵。霖雨載涂，輿人困窮。載馳載驅(qū)，沐雨櫛風(fēng)。

舍我高殿，何為泥中。在昔周武，爰暨公旦。載主而征，救民涂炭。彼此一時(shí)，唯天所贊。我獨(dú)何人，能不靖亂”“殷殷其雷，蒙蒙其雨。我徒我車，涉此艱阻。遵彼洹湄，言刈其楚。班之中路，涂潦是御。轔轔大車，載低載昂。嗷嗷仆夫，載仆載僵。蒙涂冒雨，沾衣濡裳”《黎陽(yáng)作•其二》，作者以“嗷嗷仆夫”“輿人困窮?”征夫戍卒在風(fēng)雨泥濘中艱難跋涉及“載仆載僵”的悲慘情形，來(lái)觸發(fā)自己的深切同情，從側(cè)面真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的動(dòng)亂不已、征戍頻繁及民不聊生的社會(huì)面貌以及處在動(dòng)亂中的人民的苦難與不幸。同曹操在《苦寒行》中寫道路難行“北風(fēng)聲正悲”“雪落何霏霏”，曹植用“霖雨載涂”“沐雨櫛風(fēng)”“蒙蒙其雨”;曹操寫軍馬“艱哉何巍巍”“羊腸坂話屈，車輪為之摧”，曹植用“班之中路，涂潦是御”;曹操表達(dá)軍旅生活的艱難“行行日己遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜”，曹植用“霖雨載涂，輿人困窮”“傲傲仆夫，載仆載僵”，其情調(diào)之慷慨悲涼亦不在曹操之下。曹丕在《箜篌引》中“置酒高殿上，親交從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。陽(yáng)阿奏奇舞，京洛出名謳。樂(lè)飲過(guò)三爵，緩帶傾庶羞。主稱千金壽，賓奉萬(wàn)年酬。久要不可忘，薄終義所尤，謙謙君子德，磬折欲何求。驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不再來(lái)，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰(shuí)不死，知命復(fù)何憂?”用前半部分描繪宴飲游樂(lè)，后半部分道出“久要不可忘，薄終義所尤。謙謙君子德，磬折欲何求。驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不再來(lái)，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰(shuí)不死，知命復(fù)何憂?”來(lái)體現(xiàn)詩(shī)人在歡宴之際，感嘆時(shí)光易逝，盛年難再，并在領(lǐng)悟到生死的哲理時(shí)發(fā)出“知命不憂”的感慨，表露出了要與親友共同建立功業(yè)的愿望。還有如王粲《七哀詩(shī)》用“路有饑婦人，抱子棄草間”饑婦忍痛棄子的典型事件來(lái)集中概括出當(dāng)時(shí)千百萬(wàn)人民所遭受的苦難，用“未知身死處，何能兩相完”饑婦內(nèi)心矛盾、痛苦來(lái)飽含廣大人民的血和淚，這種以點(diǎn)帶面展示社會(huì)慘相，無(wú)不是詩(shī)人在離亂中個(gè)人的切身感受。陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》用筑長(zhǎng)城的歷史來(lái)看勞役兵徭給百姓帶來(lái)的苦難。阮瑀《駕出郭門行》“駕出北郭門，馬樊不肯馳。下車步踟躇，仰折枯楊枝。顧聞丘林中，嗷嗷有悲啼。

借問(wèn)啼者出:‘何為乃如斯?’‘親母舍我歿，后母憎孤兒。饑寒無(wú)衣食，舉動(dòng)鞭捶施。骨消肌肉盡，體若枯樹皮。藏我空室中，父還不能知。上冢察故處，存亡永別離。親母何可見?淚下聲正嘶。棄我于此間，窮厄豈有貲?’傳告后代人，以此為明規(guī)?！泵鑼懝聝菏芾^母惡虐，這在封建社會(huì)是較為常見的現(xiàn)象，但從詩(shī)意看來(lái)，卻是作者親見的事實(shí)，孤兒的哀訴，觸發(fā)出對(duì)弱小者的同情，揭露并控訴封建宗法制度產(chǎn)生的不合理現(xiàn)象等等。詩(shī)人們能結(jié)合自身，感受到現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的殘酷和疾苦，從中可以看出，建安文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤怒跳出了自己的情感圈子，視野看到的不再是自己或者某個(gè)人的痛苦，抨擊與針砭的是關(guān)乎國(guó)家、民族興亡的體制弊端和制度的闕如，鞭撻的是水深火熱的征戰(zhàn)徭役，人性的善惡與優(yōu)劣……詩(shī)人的情感所至，無(wú)不是對(duì)廣大民眾的同情與悲憫，擴(kuò)展到憂天下、憂滄桑。劉勰《文心雕龍•時(shí)序》中評(píng)“觀其時(shí)文，雅好慷慨;良由世亂積離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”。如果說(shuō)建安文人有別于其他文人的情感，那么悲涼慷慨中的“天下”之情就是其中之一。最后引用別林斯基的論斷:“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身或依賴自身而偉大，他既不能依賴自己的痛苦，也不能依賴自己的幸福;任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌钪哺谏鐣?huì)和歷史的土壤里，他從而成為社會(huì)、時(shí)代以及人類的代表和喉舌。只有渺小的詩(shī)人們才由于自身和依賴自身而喜或憂?！保?］正因如此，漢末知識(shí)分子，將諸多感情交織在一起，對(duì)人生進(jìn)行了立體的深層次思考，將宇宙、歷史、現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)于一體，重視物我之間的感應(yīng)及相互關(guān)照，使其得到鮮活的體現(xiàn)。同時(shí)人類個(gè)體在生命運(yùn)行的過(guò)程中，不僅拷問(wèn)生命的意義，而且反映出生命的意義，為此，要達(dá)到自我生命價(jià)值的澄明，生命價(jià)值的追問(wèn)，則就成為一種責(zé)任。