導(dǎo)語(yǔ)：尼扎里文學(xué)創(chuàng)作及對(duì)納瓦依詩(shī)歌繼承一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

維吾爾族是我國(guó)具有悠久歷史和文化的民族之一。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，維吾爾族人民用自己的勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了極其豐富的精神和文化財(cái)富，為中華民族光輝燦爛的古代文明作出了貢獻(xiàn)。生活在18世紀(jì)末、19世紀(jì)上半葉的阿不都熱依木•尼扎里是一位為維吾爾文學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)的古代詩(shī)人，在維吾爾文學(xué)史上占有重要地位。尼扎里是一位才思敏捷、勤于筆耕、著作頗多的詩(shī)人，他的作品中最著名的是他的《愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)集》，包括《帕爾哈德與西琳》《萊麗與麥吉儂》《麥赫宗與古麗尼莎》《熱碧亞與賽丁》等四部長(zhǎng)詩(shī)，是繼納瓦依之后對(duì)維吾爾長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作貢獻(xiàn)最杰出的詩(shī)人。他掀開(kāi)了維吾爾長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作史上輝煌的一頁(yè)。尼扎里所著的十幾部敘事長(zhǎng)詩(shī)中，《帕爾哈德與西琳》《萊麗與麥吉儂》是針對(duì)納瓦依同名長(zhǎng)詩(shī)而創(chuàng)作的仿制之作。尼扎里在自己的創(chuàng)作生涯中，從阿拉伯－波斯文化，尤其從維吾爾本民族傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，把19世紀(jì)維吾爾民族文學(xué)推向一個(gè)新的高峰。我們從尼扎里的作品中可以看到19世紀(jì)維吾爾作家文學(xué)所特有的濃厚的現(xiàn)實(shí)主義傾向。尼扎里繼承了伊斯蘭文學(xué)中的“五卷詩(shī)”創(chuàng)作傳統(tǒng)，仿效15世紀(jì)偉大詩(shī)人納瓦依《五卷詩(shī)》中的同名長(zhǎng)詩(shī)，成功地創(chuàng)作兩部愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)———《帕爾哈德與西琳》和《萊麗與麥吉儂》。他在自己的創(chuàng)作過(guò)程中，借鑒《五卷詩(shī)》長(zhǎng)詩(shī)的傳統(tǒng)題材，加入自己新的創(chuàng)意。

正如美國(guó)文學(xué)家雷內(nèi)•韋勒克所說(shuō)：“藝術(shù)品絕不僅是來(lái)源和影響的總和；它們是一個(gè)整體，從別處獲得的原材料在整體中不再是外來(lái)的死東西，而已同化于一個(gè)新結(jié)構(gòu)之中?！盵1]尼扎里所著的《帕爾哈德與西琳》《萊麗與麥吉儂》，雖然與《五卷詩(shī)》題材同源，在創(chuàng)作過(guò)程中也有所借鑒，但是，這些外來(lái)的死材料已完全同化于尼扎里同名長(zhǎng)詩(shī)的新結(jié)構(gòu)之中，成為新整體的一個(gè)有機(jī)組成部分。阿不都熱依木•尼扎里的詩(shī)歌之所以情節(jié)曲折，故事生動(dòng)，描寫細(xì)膩，人物形象栩栩如生，使作品獨(dú)具特色，達(dá)到比較完美的藝術(shù)境界，除了他自身的造詣以外，一定程度上是他汲取了前輩詩(shī)歌大師們，尤其是阿里希爾•納瓦依的創(chuàng)作精華。[2]詩(shī)人說(shuō)：拜納瓦依為師，當(dāng)他的學(xué)徒，為賈米赴湯蹈火，我細(xì)細(xì)地拜讀那些珍作，從中尋找智慧的珍寶。[3]詩(shī)人在《萊麗與麥吉儂》中強(qiáng)調(diào)：納瓦依的《五卷詩(shī)》中描寫過(guò)這種情景，羞愧使我放下了正在奔馳的筆。納瓦依的才學(xué)像流不完的泉水，我僅僅汲取了泉水中的一滴。受盡折磨的讀者??！我寫的少而膚淺，請(qǐng)不要生氣，允許我朗讀他的《五卷詩(shī)》吧，你會(huì)知道麥吉儂怎樣流浪在戈壁。[4]這段詩(shī)已經(jīng)說(shuō)明尼扎里怎樣地推崇納瓦依的成就與才華，并從其《五卷詩(shī)》中如何汲取營(yíng)養(yǎng)和借鑒的。尼扎里在自己的各部長(zhǎng)詩(shī)中，以尊崇的感情多次提到了納瓦依的名字及其《五卷詩(shī)》。他在《愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)集》的《序詩(shī)》中寫道“：尊敬的喀什噶爾地方官祖乎爾丁•阿奇木伯克，把我叫去說(shuō)：‘讓你們學(xué)習(xí)偉大的文學(xué)大師阿密爾•阿里希爾•納瓦依的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，重新寫出那充滿愛(ài)情氣息的長(zhǎng)詩(shī)！……。這使我感到非常為難。因?yàn)檫@個(gè)原因，我不得不開(kāi)始動(dòng)筆創(chuàng)作，同時(shí)，也為我民族奉獻(xiàn)像納瓦依《五卷詩(shī)》中的長(zhǎng)詩(shī)一樣不朽的著作。”[5]因此，我們可以看出，尼扎里為了應(yīng)答前輩詩(shī)歌大師納瓦依的《五卷詩(shī)》，巧妙地借鑒《五卷詩(shī)》題材，寫出了同名長(zhǎng)詩(shī)《帕爾哈德與西琳》和《萊麗與麥吉儂》。

一、尼扎里的《帕爾哈德與西琳》

《帕爾哈德與西琳》是尼扎里愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)中的一篇力作，由2310行詩(shī)構(gòu)成，生動(dòng)地描寫家喻戶曉的一對(duì)情侶帕爾哈德與西琳的愛(ài)情故事。尼扎里《帕爾哈德與西琳》的內(nèi)容情節(jié)與納瓦依同名長(zhǎng)詩(shī)的情節(jié)大致相似，但與納瓦依敘事長(zhǎng)詩(shī)一波三折、起伏多變的情節(jié)主線相比，尼扎里的情節(jié)主線就比較集中精練。尼扎里本人在這部長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)頭也提到了這一點(diǎn)“：這部愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)中的主人公名叫帕爾哈德。著名詩(shī)人納瓦依曾在他的巨著中寫過(guò)這個(gè)不幸的愛(ài)情故事，它流傳得很廣。雖然，我對(duì)有關(guān)帕爾哈德的愛(ài)情故事知道得不多，但還是將它寫成了長(zhǎng)詩(shī)。你要想了解更多，希望你再去讀讀詩(shī)人納瓦依寫的長(zhǎng)詩(shī)《帕爾哈德與西琳》吧！”[6]尼扎里在創(chuàng)作這部長(zhǎng)詩(shī)時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了納瓦依的詩(shī)風(fēng)。在各民族文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的道路上，作家、詩(shī)人學(xué)習(xí)另一位有成就的文人，從而使自己的創(chuàng)作更加豐富，這是常有的事。因此，尼扎里在很大程度上吸收和采用納瓦依同名敘事詩(shī)的原材料，盡量地簡(jiǎn)化情節(jié)，在集中表達(dá)內(nèi)容的同時(shí)，往往注意表現(xiàn)自己所處的社會(huì)生活和精神面貌，熱情地歌頌了帕爾哈德的愛(ài)國(guó)主義精神、對(duì)專一愛(ài)情的渴望和熱愛(ài)勞動(dòng)的品德。納瓦依生活的時(shí)代與尼扎里生活的19世紀(jì)之間，存在著三四百年的距離。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，維吾爾族民族文學(xué)中發(fā)生了種種變化。廣大人民群眾的審美情趣以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求日益提高，民族文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)主義傾向越來(lái)越明顯。這個(gè)時(shí)期的維吾爾文學(xué)在很大程度上更加群眾化，通俗化的趨向也日漸明顯。正如郎櫻女士所說(shuō)“：尼扎里的《帕爾哈德與西琳》具有鮮明的維吾爾民族特色。納瓦依創(chuàng)作《帕爾哈德與西琳》時(shí)，使用的是當(dāng)時(shí)通行于突厥各民族的維吾爾書面文學(xué)語(yǔ)言———察合臺(tái)語(yǔ)。那時(shí)，察合臺(tái)語(yǔ)尚處在初創(chuàng)時(shí)期，維吾爾等西亞、中亞諸民族正面臨著阿拉伯、波斯語(yǔ)言文學(xué)猛烈沖擊，因此，納瓦依的詩(shī)作中不可避免地夾雜著大量的波斯、阿拉伯語(yǔ)借詞，與維吾爾民間口語(yǔ)有著較大的差異。歷經(jīng)四百年的歲月，到了阿不都熱依木•尼扎里時(shí)代，維吾爾文學(xué)語(yǔ)言已進(jìn)入純熟階段。尼扎里在創(chuàng)作中特別注意運(yùn)用維吾爾民間語(yǔ)言，語(yǔ)言酣暢流利，通俗易懂。他在人物形象塑造、環(huán)境描寫以及比喻的運(yùn)用諸方面，更是注重維吾爾民族化。他創(chuàng)作的《帕爾哈德與西琳》雖然在基本情節(jié)上與納瓦依的同名詩(shī)作相似，但是，尼扎里沒(méi)有抄用納瓦依的詞匯，沒(méi)有重復(fù)納瓦依的議論，他把19世紀(jì)維吾爾人民群眾的理想與追求，熱愛(ài)與憎恨的感情融匯于自己的詩(shī)作之中?！盵7]尼扎里在寫作《帕爾哈德與西琳》時(shí)，進(jìn)一步簡(jiǎn)化和精煉這部愛(ài)情故事的傳統(tǒng)題材。另一方面，借助這個(gè)傳統(tǒng)情節(jié)，表現(xiàn)自己所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。例如，他在詩(shī)作中利用原有的霍斯羅入侵來(lái)美尼亞的情節(jié)，揭露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的殘酷暴政，以霍斯羅兇惡的形象，暗示著當(dāng)政的罪行。同時(shí)尼扎里在創(chuàng)作《帕爾哈德與西琳時(shí)》，雖然借鑒納瓦依詩(shī)作中的一些情節(jié)，但是他沒(méi)有逐字逐句地重復(fù)這個(gè)故事的全部，而是獨(dú)辟蹊徑，重新構(gòu)造，增添了許多新的情節(jié)內(nèi)容。例如，尼扎里在描寫給帕爾哈德取名的故事時(shí)，其細(xì)節(jié)也比納瓦依同名詩(shī)作更為獨(dú)特，更為翔實(shí)。還有他在長(zhǎng)詩(shī)的最后一章中寫到帕爾哈德死后，秦國(guó)的百姓為他穿黑色孝衣致哀；帕爾哈德雙親因受心靈傷痛的折磨，雙雙不久棄世而去。許多年過(guò)去了，有一天，秦國(guó)的一個(gè)人士夢(mèng)見(jiàn)帕爾哈德、西琳、帕爾哈德的雙親等人在天堂仙女的簇?fù)硐?，過(guò)著平靜而幸福的生活。

尼扎里的這一情節(jié)在其他詩(shī)人以帕爾哈德與西琳的愛(ài)情故事為題材的類似作品中是絕無(wú)僅有的。此外，尼扎里在這部長(zhǎng)詩(shī)中，明確地指出主人公帕爾哈德的祖國(guó)是中國(guó)，更具體地說(shuō)就是維吾爾族生活的塔里木盆地。除此之外，由于尼扎里熟知維吾爾民間口頭文學(xué)，所以他在自己的長(zhǎng)詩(shī)中把原題材與維吾爾民間傳說(shuō)融合，大量地使用了維吾爾愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)中常見(jiàn)的傳統(tǒng)修辭手段，諸如比喻、夸張以及古典文學(xué)中的傳統(tǒng)描法，在民間諺語(yǔ)的使用上也達(dá)到了天衣無(wú)縫的程度，使得自己的這部長(zhǎng)詩(shī)具有較濃厚的民族及地域色彩。在思想內(nèi)容方面，這首長(zhǎng)詩(shī)也值得稱贊。詩(shī)人聯(lián)系自己所在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，熱情地歌頌了帕爾哈德的愛(ài)國(guó)主義精神、對(duì)愛(ài)情專一的渴望和熱愛(ài)勞動(dòng)的品德。與此同時(shí)，他還提倡婦女解放，反對(duì)封建倫理制度，批評(píng)愚昧落后，對(duì)清政府地方統(tǒng)治者及其丑行表示了極大的憤慨。尼扎里在學(xué)術(shù)上是十分謙遜好學(xué)的，他終生以納瓦依為師，研究他，師法他，同時(shí)又有創(chuàng)新。如果說(shuō)納瓦依的《帕爾哈德與西琳》針對(duì)的是15世紀(jì)維吾爾人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么，尼扎里的《帕爾哈德與西琳》則在各個(gè)方面均與19世紀(jì)的維吾爾人所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)絲絲相連，處處相關(guān)。

二、尼扎里的《萊麗與麥吉儂》

《萊麗與麥吉儂》是尼扎里效仿納瓦依同名詩(shī)作的又一力作，全詩(shī)由1796行構(gòu)成，講述了萊麗與麥吉儂的愛(ài)情悲劇。萊麗和麥吉儂的故事原來(lái)是流傳在阿拉伯國(guó)家的傳說(shuō)，后來(lái)在納瓦依的筆下第一次把這個(gè)故事變成了維吾爾語(yǔ)的敘事長(zhǎng)詩(shī)，并獲得了巨大成功。在他之后有很多詩(shī)人寫了以萊麗與麥吉儂為題的敘事長(zhǎng)詩(shī)，但沒(méi)有一個(gè)能與納瓦依的相提并論。到了19世紀(jì)，又有人挖掘了這個(gè)傳統(tǒng)題材，這個(gè)人就是尼扎里。尼扎里以此為題材創(chuàng)作敘事長(zhǎng)詩(shī)時(shí)，沒(méi)有簡(jiǎn)單重復(fù)萊麗和麥吉儂的愛(ài)情悲劇，而是沿著大詩(shī)人納瓦依的足跡，把這個(gè)古老的愛(ài)情故事，與19世紀(jì)維吾爾人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)糅合在一起，對(duì)社會(huì)生活作了深入的觀察后，認(rèn)定萊麗與麥吉儂的悲劇不單單發(fā)生在阿拉伯鄉(xiāng)間，它也同樣在封建制度吞噬一切的喀什噶爾重演。眾所周知，尼扎里本人并不回避自己創(chuàng)作的《萊麗與麥吉儂》是一部同名詩(shī)作的仿制之作。詩(shī)人吸收和借鑒外來(lái)的傳統(tǒng)題材，經(jīng)過(guò)各方面的再創(chuàng)作，使該詩(shī)的民族特色變得更加豐富多彩。同時(shí)也提出了追求人身自由，追求個(gè)性解放，爭(zhēng)取戀愛(ài)自由的偉大愿望。尼扎里在寫這部長(zhǎng)詩(shī)時(shí)，沒(méi)有逐字逐句去重復(fù)這個(gè)傳說(shuō)的全部，他把筆墨更多地花在了對(duì)人物內(nèi)心世界和心理變化過(guò)程的描述上，著重訴說(shuō)了萊麗與麥吉儂遭受的精神折磨。

這部詩(shī)作充分顯示了詩(shī)人的詩(shī)歌才華，他的抒情詩(shī)將人物心中的喜怒哀樂(lè)表述得淋漓盡致、如泣如訴，讀起來(lái)催人淚下，感人至深，使人對(duì)詩(shī)作的主人公產(chǎn)生了強(qiáng)烈的同情和共鳴?？傊嵩镌诩{瓦依《五卷詩(shī)》之后，在以傳統(tǒng)題材創(chuàng)作敘事長(zhǎng)詩(shī)方面開(kāi)創(chuàng)了新的典范。他沒(méi)有簡(jiǎn)單地重復(fù)和抄錄前人寫過(guò)的傳統(tǒng)題材，而是進(jìn)行大膽的創(chuàng)作，重新構(gòu)思，使《五卷詩(shī)》中的這些傳統(tǒng)的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)獲得了全新的生命。更為可貴的是，尼扎里在自己的創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)題材與維吾爾民間文學(xué)有機(jī)融合，突破了傳統(tǒng)題材的老框架，把維吾爾現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大大向前推進(jìn)了一步，使人耳目一新。繼承傳統(tǒng)并不意味著消極地重復(fù)它，而是感受所處時(shí)代的特點(diǎn)并用鮮明的方式去反映它，因此，在納瓦依之后到19世紀(jì)，將納瓦依的審美理想繼承并發(fā)揚(yáng)的詩(shī)人只有尼扎里。

三、尼扎里的《熱碧亞與賽丁》

敘事詩(shī)《熱碧亞與賽丁》共7章，1080行，是尼扎里的創(chuàng)作中最輝煌的一部作品，它不僅被視為尼扎里本人的代表作，也被視為19世紀(jì)維吾爾文學(xué)中最優(yōu)秀的作品。在尼扎里之前，許多作家、詩(shī)人都樂(lè)于重復(fù)使用自古傳下來(lái)的敘事詩(shī)的傳統(tǒng)題材進(jìn)行一次次的反復(fù)創(chuàng)作，而尼扎里的這部作品是他從自己生活的時(shí)代、從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找到的創(chuàng)作題材，找到了與帕爾哈德、西琳、萊麗、麥吉儂相比毫不遜色的、同樣具有典型意義的愛(ài)情悲劇題材，使維吾爾現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高峰，《熱碧亞與賽丁》這部作品標(biāo)志著維吾爾文學(xué)進(jìn)入了創(chuàng)作大開(kāi)拓的時(shí)期?！稛岜虂喤c賽丁》取材于當(dāng)時(shí)喀什伽師縣亞曼鄉(xiāng)柯克奇村發(fā)生的一場(chǎng)愛(ài)情悲劇。熱碧亞是地主亞庫(kù)甫的女兒，賽丁是貧農(nóng)依布拉音的兒子。賽丁喜歡上了美麗的熱碧亞，熱碧亞經(jīng)過(guò)多方了解、試探后，也喜歡上了勤勞、善良、對(duì)愛(ài)情忠貞不貳的賽丁。可是當(dāng)賽丁的父親去為兒子提親時(shí)，卻遭到了熱碧亞的父親亞庫(kù)甫的羞辱，這使賽丁很絕望。兩人的愛(ài)情由于家境地位的懸殊而受到了阻礙。熱碧亞的父親貪圖錢財(cái)，不顧女兒的意愿將她強(qiáng)行嫁給富有的賈畢爾。因此賽丁遭受了沉重的打擊，精神崩潰，幽怨而死。熱碧亞在新婚之夜從丈夫家逃走，遭到父親的責(zé)難，這些微弱的反抗沒(méi)有結(jié)果之后，熱碧亞也絕望了，她要到另一個(gè)世界和賽丁團(tuán)聚，她給妹妹講述了內(nèi)心的痛苦和憤怒后跳進(jìn)了喀什噶爾河。在熱碧亞死后六個(gè)月的一天，她的尸首被發(fā)現(xiàn)了，人們按照伊斯蘭教的禮儀和習(xí)俗將她安葬在賽丁的墓的對(duì)面。從此，熱碧亞與賽丁苦苦相愛(ài)的故事便到處流傳，在維吾爾人民的心中深深地扎下了根。這段感人的愛(ài)情故事被尼扎里聽(tīng)到后，激起了他的創(chuàng)作熱情，他把發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中的真人真事與人民群眾反封建的情緒結(jié)合在一起，使人物更加典型化，更加具有代表性，把一對(duì)愛(ài)情悲劇人物同帕爾哈德與西琳、萊麗與麥吉儂等共同列入藝術(shù)的長(zhǎng)廊，用這些人物形象來(lái)揭露封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，控訴封建制度扼殺人性的罪惡。

總之，敘事長(zhǎng)詩(shī)《熱碧亞與賽丁》無(wú)論從其思想內(nèi)容，還是從其藝術(shù)表現(xiàn)手法上來(lái)看，都可以說(shuō)是尼扎里的一部力作，也是維吾爾古典文學(xué)長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的高峰。因?yàn)榫S吾爾古典文學(xué)史上很少有哪一位詩(shī)人能夠像尼扎里這樣從現(xiàn)實(shí)生活中取材，通過(guò)如此高超的藝術(shù)手法，把反封建的思想內(nèi)容表達(dá)得這樣淋漓盡致，痛快酣暢。尼扎里的《熱碧亞與賽丁》在維吾爾文學(xué)史上產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，他為后人留下了一個(gè)持久不衰的創(chuàng)作題材，直到現(xiàn)在，仍有不少作家以熱碧亞與賽丁的故事為題材在創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)、歌劇。

總之，我們從尼扎里的作品中可以看到，19世紀(jì)維吾爾作家文學(xué)所特有的濃厚的現(xiàn)實(shí)主義傾向。尼扎里繼承了伊斯蘭文學(xué)中的《五卷詩(shī)》創(chuàng)作傳統(tǒng)，仿效15世紀(jì)偉大詩(shī)人納瓦依《五卷詩(shī)》中的同名長(zhǎng)詩(shī)，成功地創(chuàng)作兩部愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)———《帕爾哈德與西琳》和《萊麗與麥吉儂》。但同時(shí)他在自己的創(chuàng)作過(guò)程中，借鑒《五卷詩(shī)》長(zhǎng)詩(shī)的傳統(tǒng)題材，又加入了自己新的創(chuàng)意，前無(wú)古人地把反映本民族人民現(xiàn)實(shí)生活、有曲折的故事情節(jié)、有生動(dòng)典型人物形象的作品———《熱碧亞與賽丁》帶進(jìn)了維吾爾文學(xué)園地，開(kāi)創(chuàng)了維吾爾文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的先河。正是由于尼扎里的這一開(kāi)創(chuàng)性的偉大貢獻(xiàn)，才使他成為維吾爾文學(xué)史上劃時(shí)代的代表人物。