導(dǎo)語(yǔ)：高校文學(xué)課程教學(xué)措施一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)上半葉，講究理性主義和效益的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊地席卷西方社會(huì)，學(xué)校教學(xué)也受其影響，出現(xiàn)了科學(xué)化傾向，尤其是在美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響下，教學(xué)效能運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，有效教學(xué)的理念和實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展到20世紀(jì)末已經(jīng)成為教學(xué)研究和實(shí)踐中的顯學(xué)。有效教學(xué)，就是能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的教學(xué)。作為一種教學(xué)理念，有效教學(xué)關(guān)注全人發(fā)展，呼喚效益意識(shí)，因此，有效教學(xué)研究的主要目的是提出一整套促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)策略，以此提高教學(xué)成效，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和高效地學(xué)習(xí)。有效教學(xué)理論傳到中國(guó)后，對(duì)于大中小學(xué)的教學(xué)產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用，但是出于種種原因，大學(xué)文學(xué)課程中的有效教學(xué)問(wèn)題一直尚未進(jìn)入教學(xué)研究者和實(shí)踐者的視野，本文就試圖結(jié)合教學(xué)有效的相關(guān)理念來(lái)探討大學(xué)文學(xué)課程的有效教學(xué)策略問(wèn)題，希望借此推進(jìn)大學(xué)文學(xué)課程的有效教學(xué)。

一、當(dāng)前大學(xué)文學(xué)課程的無(wú)效教學(xué)傾向

眾所周知，自隋朝首倡、唐朝完善科舉制度以后，文學(xué)教育一直是中國(guó)人教育中的核心事項(xiàng)，涵詠經(jīng)典、吟詩(shī)賦詞、做論著文、品評(píng)華章一直是學(xué)子士人樂(lè)此不疲之事。此等文事，與功名利祿、涵養(yǎng)性情互為錯(cuò)綜，培育出華夏大地高素質(zhì)的文學(xué)氛圍。晚清廢除科舉設(shè)立現(xiàn)代學(xué)堂之后，文學(xué)教育才開(kāi)始從籠蓋一切的主宰高位上遜位，變成諸多學(xué)科之一，并隨著中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的不斷推進(jìn)，不斷地降格以從。但一直到20世紀(jì)80年代初改革開(kāi)放之前，文學(xué)在整個(gè)大學(xué)教育和社會(huì)影響上都還是龍?bào)J虎步，氣概不凡，聲譽(yù)卓著的。例如就與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)相輔而成；新中國(guó)成立以后，文學(xué)更是長(zhǎng)期處于社會(huì)關(guān)注的中心。受此風(fēng)潮影響，20世紀(jì)80年代中期以前，文學(xué)在社會(huì)中依然具有轟動(dòng)性效應(yīng)，大學(xué)文學(xué)教育也如火如荼，教與學(xué)的熱情均極為高漲，文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)一度成為大學(xué)校園中最亮麗的風(fēng)景。然而，隨著整個(gè)社會(huì)市場(chǎng)化和世俗化進(jìn)程的加速，尤其是自2O世紀(jì)90年代以后，文學(xué)悲壯地喪失了社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)，急遽地被邊緣化，大學(xué)文學(xué)教育也不再成為學(xué)子們趨之若鶩的熱門(mén)，更為實(shí)用的理工農(nóng)醫(yī)以及經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、管理等一躍成為學(xué)子們的首選。當(dāng)前大學(xué)文學(xué)課程的無(wú)效教學(xué)傾向在近二十年中不斷積累著、加劇著，與文學(xué)的外在社會(huì)效應(yīng)13益衰減的傾向相互呼應(yīng)。對(duì)于教師而言，主要任務(wù)就是傳授教材上的沒(méi)有創(chuàng)造性的基礎(chǔ)知識(shí)；對(duì)于學(xué)生而言，首要任務(wù)就是記住那些基本知識(shí)，能夠應(yīng)付考試，獲得高分，拿到大學(xué)文憑，順利畢業(yè)。隨著現(xiàn)代性的專(zhuān)業(yè)化思路大步推進(jìn)，大學(xué)文學(xué)教師安于自己孤陋寡聞的學(xué)科限隔，13益無(wú)法領(lǐng)悟到文學(xué)之真善美了。而且大學(xué)文學(xué)教師和學(xué)生之間13益疏遠(yuǎn)，蛻變?yōu)榉浅我坏慕膛c學(xué)之間的功能性關(guān)系；文學(xué)教師的人格魅力大部分乏善可陳，也無(wú)法與學(xué)生的生活之間建構(gòu)起一種有機(jī)整體的關(guān)聯(lián)。學(xué)生對(duì)文學(xué)的感悟力日益退化，文學(xué)知識(shí)的機(jī)械積累非但不能增進(jìn)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣以及理解與創(chuàng)作文學(xué)作品的能力，反而可怕地窒息了學(xué)生僅剩的一點(diǎn)靈性。正是在大學(xué)文學(xué)課程的無(wú)效教學(xué)大面積蔓延的同時(shí)，大學(xué)中文系畢業(yè)生們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，似乎自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與社會(huì)的真實(shí)需要之間13益脫節(jié)，所學(xué)非所用，所用非所學(xué)，牛頭不對(duì)馬嘴，在社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中只能暗暗飲恨吞聲、自怨自艾。筆者認(rèn)為，要扭轉(zhuǎn)當(dāng)今大學(xué)文學(xué)課程的無(wú)效教學(xué)傾向，從轉(zhuǎn)變文學(xué)教師的角色定型、確立對(duì)話(huà)教學(xué)的新思路和重啟文學(xué)的開(kāi)放空間等三個(gè)策略人手，重新建立富有成效的大學(xué)文學(xué)課程，從而讓文學(xué)真正地為和諧社會(huì)的建設(shè)作出力所能及的貢獻(xiàn)。

二、轉(zhuǎn)變文學(xué)教師的角色定型

無(wú)論如何，教師畢竟是教學(xué)過(guò)程中的主體；教師的好壞直接決定了教學(xué)的有效與無(wú)效。因此，大學(xué)文學(xué)課程要恢復(fù)有效教學(xué)，首當(dāng)其沖的就是要轉(zhuǎn)變大學(xué)文學(xué)教師的角色定型。

1．大學(xué)文學(xué)教師要從功能性的教書(shū)匠式的自我定型轉(zhuǎn)向胸懷世界、兼濟(jì)天下的有機(jī)型的人文學(xué)者。受現(xiàn)代性的工具理性思維的局限，當(dāng)前大部分大學(xué)文學(xué)教師，都是自然而然地把教師工作視為謀生之道，把自我定為教書(shū)匠，就像木匠、瓦匠、水暖工一樣僅是百工之一種。此種思維表面上看來(lái)堪稱(chēng)謙虛的典范，但若深究其里，即可發(fā)現(xiàn)它是謬種流傳。最關(guān)鍵的是，文學(xué)事業(yè)本身并非功能性，而是目的性的，是直接引導(dǎo)人致力于審美能力的培育，促使人的靈魂和靈性覺(jué)醒，促使人的心靈獲得自由的。因此大學(xué)文學(xué)教師必須認(rèn)識(shí)到，文學(xué)對(duì)于他自身而言是安身立命所在，是人生意義生成之載體；對(duì)于學(xué)習(xí)文學(xué)的大學(xué)生而言，文學(xué)是要更新他們的眼光，促使他們的心靈覺(jué)醒，恢復(fù)他們?cè)缫褑适У募冋?，豐富他們的精神的。文學(xué)本身就是要把人從狹隘的功利性關(guān)系中救渡出來(lái)，轉(zhuǎn)移到純真自由、光芒普照、澄明通透的存在之境域。因此，大學(xué)文學(xué)教師若以功能性思維來(lái)看待自己的工作，實(shí)在是南轅北轍、顛倒瘋狂。大學(xué)文學(xué)教師必須具有一種胸懷世界、兼濟(jì)天下的浩大襟懷，要敢為天下先，在天下滔f舀皆言利的庸塵俗世高揚(yáng)精神之爝火，啟發(fā)思維，播種愛(ài)德，釀就智慧。

2．大學(xué)文學(xué)教師要從目光狹隘、沾沾自喜的專(zhuān)家式的自我定型轉(zhuǎn)向具有廣博素養(yǎng)、宏闊眼光的碩學(xué)通儒?，F(xiàn)代文明的專(zhuān)業(yè)化浪潮對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展也許是具有迅猛的推進(jìn)作用，但對(duì)于人文學(xué)科而言卻是災(zāi)難性的。以目前大學(xué)人文學(xué)科而言，文史哲分屬不同學(xué)科，幾乎老死不相往來(lái)；在文學(xué)學(xué)科中，中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)、文藝學(xué)等二級(jí)學(xué)科也自設(shè)壁壘，扦格不入；尤有甚者，隨著專(zhuān)業(yè)方向的不同，大學(xué)學(xué)者們更是深陷在狹隘的專(zhuān)業(yè)通道里，不能自拔，往而不返。人本來(lái)是整體，對(duì)人生的意義的領(lǐng)悟無(wú)疑也是整體，文史哲本來(lái)就是服務(wù)于這個(gè)整體的，文學(xué)本身也應(yīng)該具有不可分割的整體性。但被專(zhuān)業(yè)所限，大學(xué)文學(xué)教師開(kāi)始日益沉湎于狹隘的研究領(lǐng)域，難以得窺完整之大道。莊子曾經(jīng)感嘆過(guò)道術(shù)為天下裂，而今卻已不是簡(jiǎn)單的分裂了，已經(jīng)是目不忍睹的碎片化。如此碎片化的文學(xué)知識(shí)焉能促成人對(duì)人生意義的整體領(lǐng)悟?楊義在《學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)在于一個(gè)“通”字》一文中反思個(gè)人的學(xué)術(shù)之路時(shí)曾說(shuō)：“如果說(shuō)我的文學(xué)研究有什么特色的話(huà)，那么，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)的比較意識(shí)和貫通意識(shí)始終是我非常看重的，它既是作為一種方法，也是一種學(xué)術(shù)境界，同時(shí)也是作為一種深層的文化思維方式貫穿于我的文學(xué)研究學(xué)術(shù)活動(dòng)中?！薄拇_，學(xué)術(shù)研究若沒(méi)有會(huì)通，若只能局限狹隘的專(zhuān)業(yè)限制里面，如何能夠啟發(fā)智慧?以近三十余年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究為例，凡是能夠取得較大學(xué)術(shù)成果的學(xué)者幾乎都是眼界較為宏闊、知識(shí)素養(yǎng)廣博之人，如王瑤、錢(qián)谷融、錢(qián)理群、王富仁、陳思和、王曉明等。學(xué)術(shù)研究如是，大學(xué)文學(xué)教學(xué)亦如是，若不能對(duì)古今中外的文學(xué)經(jīng)典融會(huì)于心，若不能對(duì)文史哲的基本精神了然于胸，大學(xué)文學(xué)教師如何能夠舉重若輕地闡發(fā)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，更何談啟發(fā)學(xué)生從文學(xué)角度對(duì)人生對(duì)世界進(jìn)行富有靈性的反思和探索?

3．大學(xué)文學(xué)教師要從傳授既定知識(shí)、遵從舊有權(quán)威的傳道者的自我定型向敢于懷疑、自由不羈、求新求變的探索者轉(zhuǎn)型。大部分大學(xué)文學(xué)教師往往不敢越出教材雷池一步，似乎教材的權(quán)威就是一切，自己不知反思，也不允許學(xué)生反思和質(zhì)疑，于是就如此畫(huà)地為牢地自我設(shè)限。殊不知文學(xué)本身就是要啟發(fā)人的疑問(wèn)和探索精神，而絕不是要人固守舊有的知識(shí)和規(guī)范。真正的文學(xué)對(duì)現(xiàn)成的所謂真理不感興趣，對(duì)那些敢于沖破既定知識(shí)和舊有權(quán)威的大膽探索、并時(shí)而誤入迷途、時(shí)而靈光乍現(xiàn)的靈魂之旅感興趣。曹禺就是在懷疑和信仰、困惑與澄明、絕望與希望的矛盾心態(tài)中展開(kāi)悲劇創(chuàng)作的，在創(chuàng)作《雷雨》時(shí)他曾說(shuō)：“《雷雨》對(duì)我是個(gè)誘惑。與《雷雨》俱來(lái)的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬?！独子辍房梢哉f(shuō)是我的‘蠻性的遺留’，我如原始的祖先們對(duì)那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼?！庇钪鎸?duì)他來(lái)說(shuō)是神秘莫測(cè)的，他對(duì)宇宙只有驚奇與敬畏。社會(huì)對(duì)他而言也是疑竇叢生、問(wèn)題繁多的，在寫(xiě)《日出》時(shí)，他說(shuō)：“這年，在這光怪陸離的社會(huì)里流蕩著，我看見(jiàn)多少夢(mèng)魘…一般可怖的人事，這些印象我至死也不會(huì)忘卻；它們化成多少?lài)?yán)重的問(wèn)題，死命地突擊著我……”恰恰是曹禺這種敢于面對(duì)困惑、敢于探索的精神造就了他的非凡杰作。文學(xué)創(chuàng)作如此，大學(xué)文學(xué)教學(xué)也如此，大學(xué)文學(xué)教師要敢于承認(rèn)自己的人生困惑，并通過(guò)教學(xué)激發(fā)學(xué)生探索人生和世界的難題的興趣和決心。大學(xué)文學(xué)教師如果滿(mǎn)足于既定知識(shí)和舊有權(quán)威，甚至被其扼殺了人生困惑，那就太可悲了。沒(méi)有對(duì)人生和世界的困惑，大學(xué)文學(xué)教師就無(wú)法深入文學(xué)的心靈中，也無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生深入文學(xué)的心靈中。大學(xué)文學(xué)教師應(yīng)該是開(kāi)放、自信、敢于面對(duì)人生疑問(wèn)的人。

三、確立對(duì)話(huà)教學(xué)的新思路

轉(zhuǎn)變大學(xué)文學(xué)教師的角色定型自然是重要的，但要達(dá)成大學(xué)文學(xué)課程的有效教學(xué)，主體環(huán)節(jié)還在于課堂教學(xué)中，兇而確立對(duì)話(huà)教學(xué)的新思路顯得尤為必要。傳統(tǒng)的大學(xué)文學(xué)教學(xué)基本都是由教師主導(dǎo)、滿(mǎn)堂灌、填鴨式的知識(shí)教學(xué)。這種教學(xué)由于調(diào)動(dòng)不了學(xué)生的內(nèi)在積極性，往往流于無(wú)效教學(xué)。錢(qián)理群曾說(shuō)：“一個(gè)好的老師最大的本事就是能把一個(gè)學(xué)生本身潛在的創(chuàng)造想象力誘發(fā)出來(lái)，而且在這個(gè)過(guò)程中，教育者與被教育者互相誘發(fā)創(chuàng)造想象力，最后是雙方都得到升華。我認(rèn)為這是比較理想的教育的狀態(tài)”要誘發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造想象力，要達(dá)成大學(xué)文學(xué)課程的有效教學(xué)，就必須確立對(duì)話(huà)教學(xué)的新思路。從有效教學(xué)理論來(lái)看，學(xué)習(xí)就應(yīng)該是對(duì)話(huà)。正如有論者所言：“學(xué)習(xí)，可以比喻為從已知世界到未知世界之旅。在這個(gè)旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自我相遇；在這個(gè)旅途中，我們同新的世界對(duì)話(huà)，同新的他人對(duì)話(huà)，同新的自我對(duì)話(huà)。因此，學(xué)習(xí)的實(shí)踐是對(duì)話(huà)的實(shí)踐?！比毡緦W(xué)者佐藤正夫還曾經(jīng)系統(tǒng)觀(guān)察了教學(xué)實(shí)踐，在他看來(lái)豐要有如下支撐教學(xué)對(duì)話(huà)活動(dòng)的若干重要規(guī)則：(1)分享每一個(gè)人的想法和見(jiàn)解；(2)不懼正確與否，暢所欲言；(3)發(fā)表見(jiàn)解前，仔細(xì)思考；(4)在提問(wèn)和闡述時(shí)敘述理由和根據(jù)；(5)深入討論，直至大家能夠理解和接納；(6)分享所有適當(dāng)?shù)男畔?、認(rèn)識(shí)和解決策略；(7)在作出一定的結(jié)論之前，探索其他的可能性；(8)相互幫助、相互激勵(lì)；(9)不是個(gè)別人而是小組負(fù)有責(zé)任；(10)不僅誠(chéng)服地接受他人的見(jiàn)解，而且敢于作出批評(píng)和反駁。

這些有效教學(xué)理論對(duì)于我們進(jìn)一步理解大學(xué)文學(xué)教學(xué)的有效教學(xué)具有至關(guān)重要的指導(dǎo)意義。

1．值得關(guān)注的是，從大學(xué)文學(xué)課程來(lái)看，對(duì)話(huà)教學(xué)有利于打破既定知識(shí)的陳陳相因的模式，促使知識(shí)不斷更新和延展，更重要的是，能夠促使知識(shí)不斷回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活世界，從而有利于教師和學(xué)生應(yīng)對(duì)人生的智慧的生成。傳統(tǒng)單向灌輸式的大學(xué)文學(xué)教學(xué)往往只能傳授陳舊呆滯的既定知識(shí)，而一旦對(duì)話(huà)教學(xué)展開(kāi)，教師和學(xué)生就會(huì)自然而然地互相促進(jìn)，彼此啟發(fā)，把文學(xué)知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、歷史問(wèn)題乃至人生問(wèn)題相勾連，從而激活既有的知識(shí)，并探尋新的知識(shí)和智慧。例如，學(xué)習(xí)魯迅的著名小說(shuō)《傷逝》，原來(lái)大學(xué)文學(xué)教師也許大都依循著教材中關(guān)于個(gè)性解放和社會(huì)解放之間的關(guān)系來(lái)闡釋涓生和子君的愛(ài)情悲劇，但若學(xué)生事先閱讀過(guò)小說(shuō)，并掌握大量的研究資料，也許學(xué)生就不會(huì)滿(mǎn)足于這種機(jī)械單板、充斥著意識(shí)形態(tài)意味的主題闡釋?zhuān)麄円苍S會(huì)追問(wèn)這種愛(ài)情悲劇與男女兩性心理乃至人性的基本矛盾之間到底存在何種關(guān)聯(lián)；只有如此追問(wèn)，教師和學(xué)生才能真正探索清楚魯迅的文學(xué)精魂。

2．從大學(xué)文學(xué)課程來(lái)看，對(duì)話(huà)教學(xué)有利于建構(gòu)教師和學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間平等、民主和自由的現(xiàn)代政治實(shí)踐品格。傳統(tǒng)的單向灌輸式教學(xué)暗含著的乃是等級(jí)性、專(zhuān)制性、壟斷性的觀(guān)念，與傳統(tǒng)的專(zhuān)制政治互為表里。對(duì)話(huà)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是教師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間的平等和民主，教師和學(xué)生可以就相關(guān)的文學(xué)問(wèn)題暢所欲言、自由交流。這恰恰就是文學(xué)精神的核心所在。真正的文學(xué)天然地拒斥專(zhuān)制，傾向民主，拒斥等級(jí)，傾向平等；真正的文學(xué)呼吁著人們平等地對(duì)待每個(gè)人，認(rèn)真地傾聽(tīng)每一個(gè)心魂的呢喃低語(yǔ)，并愛(ài)人如己地呵護(hù)他們?？ǚ蚩ㄔf(shuō)：“我們每一個(gè)人，不管是蓬亂的薊草，還是挺拔優(yōu)美的棕櫚，我們大家都支撐著我們頭上的蒼穹……我們必須認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人。每一個(gè)人都有他所特有的追求幸福的需要。”這是文學(xué)家優(yōu)美心靈的表現(xiàn)，大學(xué)文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該把這種文學(xué)精神內(nèi)化到課堂教學(xué)之中。文學(xué)也致力于呈現(xiàn)人性的復(fù)雜性。米蘭•昆德拉曾說(shuō)：“小說(shuō)的精神是復(fù)雜性。每部小說(shuō)都在告訴讀者：‘事情要比你想象的復(fù)雜?！@是小說(shuō)永恒的真理?！笨梢哉f(shuō)，不但小說(shuō)精神是復(fù)雜性，文學(xué)精神也是復(fù)雜性。而文學(xué)課程的對(duì)話(huà)教學(xué)恰恰最有利于這種復(fù)雜性精神的呈現(xiàn)。例如，路遙的著名小說(shuō)《人生》關(guān)于高加林的人生兩難選擇問(wèn)題，就必須運(yùn)用對(duì)話(huà)教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生各抒己見(jiàn)，才能從多角度反思其中的核心價(jià)值?？梢哉f(shuō)，大學(xué)文學(xué)課程的對(duì)話(huà)教學(xué)更容易激發(fā)學(xué)生的多元認(rèn)知能力，促使他們超越非此即彼、非白即黑的二元對(duì)立思想。

3．對(duì)于大學(xué)文學(xué)課程而言，對(duì)話(huà)教學(xué)有利于引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)出獨(dú)立自主的人格范式，引導(dǎo)學(xué)生在內(nèi)省和反思中意識(shí)到自我深層的精神存在，從而為他們的自我實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)牢的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)非對(duì)話(huà)型的教學(xué)很容易摧殘學(xué)生的自發(fā)性，培養(yǎng)出畸形的人格和自我；而在對(duì)話(huà)教學(xué)中，學(xué)生可以不斷地反思自我，不斷地自由表達(dá)，向內(nèi)尋找精神的根源，這樣才可以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成尊重自己從而也尊重他人的獨(dú)立人格。心理學(xué)家馬斯洛曾說(shuō)：“理想大學(xué)的主要目標(biāo)將是自我同一性的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也是使命的發(fā)現(xiàn)。我們說(shuō)自我同一性的發(fā)現(xiàn)，這是什么意思?意思是找出你的真實(shí)愿望和特征是什么，并生活在一種方式中使它們能表現(xiàn)出來(lái)。”對(duì)話(huà)教學(xué)就是與這種理想的教育不謀而合的教學(xué)策略。

四、重啟文學(xué)的開(kāi)放空間

大學(xué)文學(xué)教學(xué)不可能僅囿于有限的課堂教學(xué)，而必須要建立文學(xué)的開(kāi)放空間。如前所述，2O世紀(jì)80年初期，全國(guó)大多數(shù)大學(xué)里都洋溢著文學(xué)的理想主義氣息，因此文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)活動(dòng)層出不窮，給大學(xué)生活刷上了斑斕的文學(xué)色彩?？梢哉f(shuō)，只有這種開(kāi)放的文學(xué)空間才能使大學(xué)文學(xué)課程變成真正的有效教學(xué)；離開(kāi)這種開(kāi)放的文學(xué)空間，大學(xué)文學(xué)課程的有效教學(xué)就難以落到實(shí)處。在當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教學(xué)中，為了重啟文學(xué)的開(kāi)放空間，可以關(guān)注多方面的活動(dòng)。例如，指導(dǎo)學(xué)生充分閱讀古今中外文學(xué)經(jīng)典。閱讀文學(xué)經(jīng)典，乃是文學(xué)教學(xué)最基礎(chǔ)的功課，離開(kāi)了文學(xué)經(jīng)典，根本不用談文學(xué)教學(xué)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教學(xué)之所以大部分是無(wú)效教學(xué)，根本原因就是大部分大學(xué)生已經(jīng)不再閱讀文學(xué)經(jīng)典。因此．采取各種措施指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地閱讀文學(xué)經(jīng)典乃是有效教學(xué)的最根本保障。隨之而來(lái)的是，指導(dǎo)學(xué)生組織讀書(shū)報(bào)告會(huì)，撰寫(xiě)相關(guān)的學(xué)術(shù)小論文，彼此共同探討文學(xué)問(wèn)題。最好能夠在中文系中創(chuàng)辦穩(wěn)定的文學(xué)刊物、文學(xué)社和文學(xué)網(wǎng)站，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和交流建立一個(gè)有效的平臺(tái)。尤其是文學(xué)網(wǎng)站，容量大，更新快，容易讓更多的學(xué)生參與其中。

社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度閃光只會(huì)讓人們目迷五色、心靈空虛，而文學(xué)能給社會(huì)開(kāi)啟一片新的詩(shī)意園地。因此，大學(xué)文學(xué)教師應(yīng)盡心竭力地展開(kāi)有效教學(xué)，為中華民族的下一代開(kāi)辟出更廣闊的心靈綠洲。