師德的高尚性及有限性

時間:2022-02-10 03:31:00

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師德的高尚性及有限性

“學(xué)高為師,身高為范?!薄敖處熓侨祟愳`魂的工程師?!苯處熑鐮T,師德如炬,光照人間。這些都揭示著這樣一個道理:作為一名教師,既要有精湛的專業(yè)知識、高超的教育藝術(shù),還要有高尚的職業(yè)道德,德業(yè)雙修,人文并重,言行相掩,為人師表,做到“為人之道”與“為學(xué)之道”的統(tǒng)一。

師德與我們通常意義上普通人的道德有何異同?究竟應(yīng)該如何認(rèn)識和定位師德?目前對師德的定位究竟有什么偏差?在定位師德的時候我們應(yīng)當(dāng)注意哪些問題?這是我們在研究師德問題、推進(jìn)師德建設(shè)時應(yīng)該明確的重要課題。

一、何謂師德

師德是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,是一種社會道德形態(tài),是教師在從事教育過程中形成的較為穩(wěn)定的職業(yè)道德觀念和行為規(guī)范的綜合。[1]顧名思義,師德是教師應(yīng)具備的職業(yè)道德,是教師和一切教育工作者應(yīng)遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是教師的靈魂,是教師人格特征的直接體現(xiàn)。師德既有道德的一般性,即作為人應(yīng)具備的最起碼的道德、為人之道和處事之德;又有作為教師職業(yè)道德的特殊性。

這里的特殊性有兩層含義:一是作為一名合格教師應(yīng)具備的最基本的職業(yè)道德,如愛崗敬業(yè)、尊重學(xué)生等;二是作為一名優(yōu)秀教師應(yīng)具備的高尚情操、崇高的職業(yè)道德?!敖處煶袚?dān)著傳播人類文化、開發(fā)人類智慧、塑造人類靈魂的神圣職責(zé)。教書育人,教書者必先強己,育人者必先律己。教師的道德修養(yǎng)、師德建設(shè)應(yīng)當(dāng)走在社會的前列。”[2]因此,師德既有作為普通人的道德的有限性、普通性的一面,又有作為一個崇高追求的人在為人、為教、為學(xué)等方面圣潔性、崇高性的一面??茖W(xué)全面地認(rèn)識師德既要認(rèn)識到師德的高尚性,又要認(rèn)識到這種高尚性在現(xiàn)實生活世界中的普通性與有限性。

二、師德的高尚性

教師擔(dān)負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的重任,擔(dān)負(fù)著傳授知識、傳播文化、創(chuàng)新文明的重任,是人類文明的燈塔,是文明的使者。教師不僅應(yīng)具備一般人所應(yīng)有的道德,還應(yīng)有教師職業(yè)所要求的更為高尚、圣潔的師德。道德的修為、境界的提升、人性的完善不是一時的事情,不能畢其功于一役,需要終生不懈的努力和追求。因此,從這個意義上講,師德具有無限的高尚性。高尚的師德沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn),不是一個靜態(tài)的目標(biāo),而是一種境界,是需要人付諸一生不懈努力追求探索的動態(tài)的過程。

具體而言,師德的高尚性主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.師德應(yīng)是求真的道德。教師首先要追求真理、崇尚真理、實事求是。捷克教育家夸美紐斯比喻不學(xué)無術(shù)的教師是無雨之云、無源之水、無光之燈?!抖Y記正義·學(xué)記》說:“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。是故,學(xué)然后知不足,教然后知困?!盵3]1051-1052教師應(yīng)是學(xué)習(xí)型社會的典范,終身學(xué)習(xí)、知識淵博,具有敏銳的問題意識,深沉的歷史使命感,寬廣的學(xué)術(shù)視野,博大的包容情懷,敢于創(chuàng)新,服膺真理。作為教師不應(yīng)僅停留在傳授知識的多少上,更為重要的是教授學(xué)生求知和創(chuàng)新的方法。教師不應(yīng)該僅僅教給學(xué)生文化知識,更重要的是引導(dǎo)、教授學(xué)生學(xué)習(xí)實踐、求知創(chuàng)新的方法。教師不僅自己追求真理,還應(yīng)引導(dǎo)、垂范學(xué)生追求真理,讓學(xué)生養(yǎng)成“吾愛吾師,吾更愛真理”的崇高境界和高尚情懷。

2.師德應(yīng)是趨善的道德。人生兩件事:學(xué)做人,學(xué)做事。教書育人是教師的天職,教書是手段,育人是目的。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人,做有德之人、有為之人。師者,萬世師表。教師應(yīng)是善的使者,帶來善的福音,傳播善的因子,踐行善的行為,做出善的表率。教師應(yīng)是社會良知的表率,應(yīng)是公平正義的化身,公平對待每一個學(xué)生,以公平之心為人、為教、為學(xué)。

3.師德應(yīng)是臻美的道德。教師應(yīng)有美的儀表、美的言行,更要有美的心靈、情操、品格,以自己對美的追求教育感染學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生成為一個欣賞美、追求美、創(chuàng)造美、踐行美的人。

4.師德應(yīng)是播撒大愛與希望的道德。沒有愛就沒有教育。教師應(yīng)有博愛之心,大愛之舉,愛吾子及人之子,愛吾家及人之家,愛吾生及人之生。愛心是一名教師應(yīng)具備的基本品質(zhì),是師德的重要體現(xiàn)。

教師在播撒大愛的同時,還應(yīng)播撒希望,播撒學(xué)生個性全面發(fā)展之希望、民族興旺發(fā)達(dá)之希望、國家繁榮昌盛之希望、人類和平進(jìn)步之希望。

5.師德應(yīng)是擔(dān)當(dāng)使命與責(zé)任的道德。知識決定命運,教育決定未來。百年大計系于教育,教育大計系于教師。教師擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)的重任,承載著國家與民族的希望與未來。師德是教師的靈魂,師德意味著平凡而神圣的使命肩負(fù)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、師德的有限性

師德既有高尚性的一面,同時又有有限性的一面。所謂有限性就是師德雖然有高尚的一面,但我們不能把它無限地拔高,對教師提出過分苛刻的要求。我們在對教師寄予一種高尚性渴求的時候,還應(yīng)當(dāng)站在一個普通人的角度對教師進(jìn)行最基本的人文關(guān)懷,關(guān)照教師的物質(zhì)、精神、心理、情感等方面的需要。如果我們無限地拔高師德,忽視了其作為普通人的現(xiàn)實的需求,就會導(dǎo)致師德的神化,神化的結(jié)果就必然會導(dǎo)致師德失去實踐的根基,導(dǎo)致師德的偽圣化與虛無化,造成人格分裂,影響師德建設(shè)。因此,我們在認(rèn)識到師德神圣化、高尚性一面的同時,還應(yīng)認(rèn)識到師德的有限性的一面。在科學(xué)認(rèn)識師德、加強師德建設(shè)時應(yīng)注意以下兩個方面:

1.從人性的通約性和一般性上認(rèn)識師德,防止過度拔高師德,避免師德的偽圣化和虛無化。從人性的通約性和一般性上認(rèn)識師德,從認(rèn)識普通人的視角認(rèn)識教師。在對教師提出更高要求的同時,要對教師職業(yè)和教師群體進(jìn)行人性化的理解與關(guān)懷。教師首先是一個有物質(zhì)需要、精神追求的活生生的人。人是什么?人是一個雙重生命的存在,人有自在本能的自然生命,又有超越的價值生命。人之為人既有自然本能方面的欲望和追求,又有神圣、高潔的超越的精神、價值、理想、信念追求。如果僅追求前者,沒有超越層面的價值、意義等方面的追求與提升,人就會陷入物欲本能的深淵,會逐漸地被物質(zhì)化、低俗化,人就不能稱之為真正意義上的人,就會與動物無異。如果僅追求后者,人就失去自然生命存在的根基,人就成了不食人間煙火的神靈,也不能稱之為真正意義上的人。

我們經(jīng)常說,教師是蠟燭,燃燒自己,照亮別人,教師要毫不利己,專門利人。我們經(jīng)常聽到這樣的報道,某某教師因積勞成疾累倒在了講臺上。我經(jīng)常想,如果我們的教師做一個節(jié)能燈豈不更好嗎?如果讓我們的老師能更加健康地在講臺上多站幾年,為社會培育出更多的英才豈不更有意義和價值嗎?我們經(jīng)常說要“以學(xué)生為本”,這沒有錯誤,但往往忽視了另外一個問題,“以學(xué)生為本”的前提是“以人為本”,“以人為本”對教育而言至少包含兩層含義:“以教師為本”和“以學(xué)生為本”。我們在倡導(dǎo)“以學(xué)生為本”的同時往往忽視另外一個重要的內(nèi)容即“以教師為本”。我們很少考慮教師的感受,教師的工作、生活壓力如何?教師的情緒狀態(tài)如何?教師是否出現(xiàn)了職業(yè)倦怠等。對這些問題的忽視導(dǎo)致的后果是我們并不能真正做到“以學(xué)生為本”。

2.要用崇高的品質(zhì)提升師德,防止對師德的世俗化、低俗化理解,讓高潔的師德成為教師的靈魂和自覺不懈追求的目標(biāo)。

在肯定我們教師隊伍師德建設(shè)主流是好的同時,不可否認(rèn),一些教師的師德令人堪憂,導(dǎo)致了一些人對師德的低俗化、甚至是庸俗化理解和實踐操作,降低了對自己的要求,甚至出現(xiàn)了踐踏、戕害學(xué)生生命的現(xiàn)象,在學(xué)生和教師中造成了不良的影響,直接影響到了教師隊伍的師德建設(shè)和德育開展的效果。因此,我們在防止過度拔高師德,避免師德的偽圣化和虛無化的同時,應(yīng)防止走向另一個極端。要用崇高的品質(zhì)提升師德,防止對師德的世俗化、低俗化理解,讓高潔的師德成為教師的靈魂和自覺不懈追求的目標(biāo)。

我們經(jīng)常說,德才兼?zhèn)錇槭ト?有德無才為賢人,有才無德為小人,無德無才為庸人。賢人無才不能解惑,小人無德不能傳道,庸人既無德又無才更不能傳道、授業(yè)、解惑。賢人只追求為人之道,小人只強調(diào)為學(xué)之道,二者皆是片面地追求一個方面,均不具備為人師的資格。只有將“為人之道”與“為學(xué)之道”有機結(jié)合,德才兼務(wù)、德才兼?zhèn)洳趴盀槿藥煛?/p>

因此,科學(xué)全面認(rèn)識師德,要正確理解人之生命的自在性、自為性,把人之生命的自在性有機結(jié)合起來,用生命的自為性提升生命的自在性,用健全的自在生命為高潔的自為生命奠定堅實的基礎(chǔ)。這樣既能夠防止過度拔高師德,避免對師德的偽圣化、虛無化的理解,又能避免對師德的庸俗化、低俗化的理解和現(xiàn)實操作。

可見,科學(xué)全面地理解、定位師德不僅關(guān)涉著教師自身的發(fā)展與幸福,還關(guān)系著青少年的健康和快樂的成長,維系著國家、民族的未來與希望!應(yīng)正確認(rèn)識,高度重視,謹(jǐn)慎為之。