導(dǎo)語：哈薩克族口傳文化德育資源研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我國是一個統(tǒng)一的多民族的社會主義國家，同時中華民族的文化是“多元一體”的基本格局，因此各個民族都有著風(fēng)格迥異、各具特色的文化。2017年黨的報告指出要堅定文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?？趥魑幕谖幕瘋鞒兄芯哂蟹浅Ｍ怀龅膬r值，它記載著各民族的輝煌歷史，傳承和寄托著各民族的精神文化。哈薩克族作為我國歷史悠久的古老的少數(shù)民族之一，其浩瀚博大的燦爛文化為中華民族的文化寶庫增添了異彩。尤其以哈薩克詩歌、民間諺語以及阿肯彈唱為主的口傳文化，積淀了大量的德育素材，蘊含著豐富的德行力量。筆者認(rèn)為發(fā)掘和探討哈薩克族口傳文化中的德育資源內(nèi)容及價值，可以使我們進(jìn)一步了解我國哈薩克族的道德教育方式和內(nèi)容，并為推動我國少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和德育創(chuàng)新，以及構(gòu)建和諧社會和德育體系提供了有利的視角。

1以詩育人———哈薩克詩歌中的德育資源

哈薩克族是詩的民族，俗話說“哈薩克人的一只翅膀是馬，另一只翅膀是詩歌”，反映了哈薩克人民的生活與詩歌密不可分。哈薩克族詩歌題材十分廣泛，內(nèi)容豐富多彩，詩歌不僅是他們表達(dá)喜怒哀樂的手段之一，而且亦是育人的手段之一。哈薩克口傳詩歌文化中的“巴特爾勒克達(dá)斯坦”（民間英雄史詩），也是一種以口頭傳承的方式，歌頌保國衛(wèi)民、無私奉獻(xiàn)的英雄們，不僅充分體現(xiàn)了愛國主義精神，同時幫助青少年樹立正確的英雄觀和群眾觀。如“松樹長得再高，也得靠水上的養(yǎng)分；英雄剽悍勇敢，也得靠人民撫育養(yǎng)成。天鵝是百鳥之王，但它離不開其他飛禽；英雄是人民的首領(lǐng)，但他一刻也離不開人民。通過哲學(xué)的角度分析了英雄人物與人民群眾的相互關(guān)系，讓青少年懂得英雄來自人民，同時英雄又是人民團(tuán)結(jié)的核心?！翱s令”也是哈薩克民間歌手即興創(chuàng)作的一種以口頭傳唱的方式在民間流傳的文體現(xiàn)象。如：“相識歌”“問候歌”“譜系歌”“搬遷歌”“知識歌”“宗教戒律歌”等。列舉一段如：“嘿！世界/雖說世道的光陰很短暫/要知道人們是它來往的客人/要珍惜時光，以歡笑待人/帶著遺憾入土后悔更怨”。反映了時光短暫，告誡人們要懂得珍惜可貴的人生，不要虛度年華。通過喀拉約令你可以了解和認(rèn)識哈薩克草原生活、社會部落、文化習(xí)俗、倫理道德、行為規(guī)范、哲學(xué)思想、世界觀和價值觀，是哈薩克口頭文學(xué)的真正源頭，堪稱一部哈薩克社會歷史文化的百科全書。

2以理服人———民間諺語中的德育資源

語言是文化的一部分，而格言諺語是語言的精華，更能反映一個民族的文化特征。哈薩克諺語是人民在長期的生活實踐過程中長期積累經(jīng)驗的精華概括，其內(nèi)容豐富多彩，蘊含許多包含倫理道德思想教育的內(nèi)容。其中有強(qiáng)調(diào)集體利益，反映愛國情懷的，如“寧為本國的庶民，不為他國的君主”；“失去祖國的人，就像夜鶯離開了森林”；“他鄉(xiāng)的蜂蜜不如故鄉(xiāng)的清水”；“天鵝常留戀清澈的湖水，人民永遠(yuǎn)思念自己的故鄉(xiāng)”等等，對家鄉(xiāng)和祖國的熱愛是哈薩克族人民道德觀的一個重要組成部分。還有如：“大家一條心，天上摘星星；財富不是富，團(tuán)結(jié)才是財富；一只春燕飛來不是春天，一只喜鵲飛來不是冬天”等，均表達(dá)了對祖國和家鄉(xiāng)的贊美與熱愛之情，同時強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)友愛的重要意義。哈薩克是個極為好客的民族，他們把登門做客人數(shù)的多寡作為衡量一個人以及一個家庭是否為人們所歡迎的標(biāo)準(zhǔn)。因此非常強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，此類諺語如：“如果在太陽下山時放走了客人，就是跳到水里也洗不清的恥辱”；“吝嗇鬼給來客只端上一碗白開水”；“對六歲的小客人，六十歲的老人也要問安”；“客人坐的時間短，考驗?zāi)愕臅r間長”；“年輕人登門要干活，老年人登門要款待”等。哈薩克諺語通過別具一格的藝術(shù)手段和生動具體的藝術(shù)形象，對于指導(dǎo)人們勤奮努力以及培養(yǎng)愛勞動的道德情操等方面，有著十分重要的教育意義。

3以情動人———阿肯彈唱中的德育資源

以口頭表演為主的阿肯彈唱，又稱為“阿依特斯”，含有“辯論”“較量”的意思。其中是以男女對唱或者兩人對唱為主，通過即興對唱的形式不僅錘煉了阿肯的藝術(shù)才華，也培養(yǎng)了臨場的觀眾思想修養(yǎng)和道德情操。演唱主題非常豐富，涉及安定團(tuán)結(jié)、科技教育、社會倫理道德以及規(guī)章制度等內(nèi)容，阿肯們用歌聲歌頌祖國和家鄉(xiāng)，用幽默風(fēng)趣的語言諷刺社會上的不良風(fēng)氣，深受人們的喜愛。例如詩人唐加勒克的一段彈唱：“要像愛惜生命一樣，愛惜自然植被，在一處放牧不能超過一個月，要知足常樂，等你下一次游牧過來的時候，這里的草已經(jīng)長起來了......”從中體現(xiàn)了樸素自發(fā)的環(huán)保意識。此外，還有蘊含說教意味的對唱形式，如《“阿肯”調(diào)解家庭矛盾》中描述了哈薩克著名阿肯庫爾曼別克路過朋友家發(fā)現(xiàn)他正在和妻子吵架，甚至動手他的愛人。庫爾曼別克沒去勸解和拉架，而是取下冬不拉坐下高聲唱道：“想當(dāng)初如膠似漆地不可分離，全賴真主的恩賜結(jié)成了夫妻；如今鬢角已沾染上霜雪，為什么相互間如此厭棄？人不應(yīng)當(dāng)像禿鷹那樣饞食，喜新厭舊是因為忘記了過去；但愿你們摒棄輕浮的惡習(xí)，夫妻間相敬相愛才是正理?！彼呐笥崖犃松罡袘M愧，并對妻子道了歉?？梢?，即興編唱的演唱形式是阿肯彈唱最具魅力的特征，可以不分時間場合，隨時通過睿智的思考對德育對象發(fā)揮教育的作用。

4思考與啟示斯普朗格提出了

“教育是文化過程”，顧明遠(yuǎn)先生在《中國教育的文化基礎(chǔ)》中也指出：“教育有如一條河，而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水，研究教育，不研究文化，就只知道這條河的表面形態(tài)，摸不著它的本質(zhì)特征，只有徹底把握它的源頭和流淌了五千年的活水，才能徹底地認(rèn)識中國教育的精髓和本質(zhì)?！笨梢?，文化與教育相伴而生，教育是文化傳承的過程，文化也是教育內(nèi)容的選擇基礎(chǔ)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不斷加入，形成了博大精深的中華民族文明，而其中蘊含著的豐富德育資源也為我國德育發(fā)展注入了活力。（1）充分挖掘，合理利用。哈薩克詩歌文化中包括主題豐富多彩的“喀拉約令”、廣泛流傳的英雄史詩以及優(yōu)秀偉人的口頭文學(xué)等，通過代代相傳的方式使青少年不知不覺地接受著一定時代的道德觀和行為規(guī)范。通俗精煉、意義深刻的民間諺語中蘊含的德育思想也成為哈薩克族人追求進(jìn)步的思想武器。此外，運用彈唱形式進(jìn)行的道德文化傳授比起那些枯燥乏味的被動的道德說教更易為青少年接受，更能持久深遠(yuǎn)的影響年輕一代的思想和感情。我們不僅能從這些豐富的哈薩克口傳文化中，可以深刻地體會到優(yōu)秀道德規(guī)范的重要性，同時也能借鑒其多樣的教育方式。因此，合理的開發(fā)和利用我國少數(shù)民族文化中德育資源，并利用國語對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆g和改善，為提高我國各民族人口素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的創(chuàng)造有利的條件。同時，我們應(yīng)在堅持正確的政治導(dǎo)向和文化導(dǎo)向的同時，用合理批判的眼光甄選出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源，尤其是注重保留和珍視和生活實踐密切相關(guān)的少數(shù)民族意識形態(tài)的智慧結(jié)晶。（2）保護(hù)傳承，聯(lián)動共生。俗話說：“老的不講古，小的失了譜”，“譜”在民間來講，相當(dāng)于歷史。哈薩克民族口傳文化中蘊含的豐富德育資源，通過將教化內(nèi)容寓于詩歌作品、民間諺語以及阿肯彈唱等生動多樣的形式中，潛移默化地發(fā)揮著道德教育的作用。但與此同時，隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，少數(shù)民族語言文字、音樂舞蹈、雜技戲劇、民間游戲、神話故事、民族手工藝、民風(fēng)習(xí)俗等傳統(tǒng)文化生存的空間與時間日漸萎縮。對過去因四季遷徙而長期沒有學(xué)校的哈薩克族人民而言，道德教育的精華存在于豐富的口頭文本中，哈薩克族優(yōu)秀的口傳文化，是其當(dāng)代民間教育及學(xué)校體制內(nèi)教育發(fā)展的獨特優(yōu)勢。而口傳文化的流失，會造成許多德育資源的缺失。黨和政府也非常重視對我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)，提出了一系列的相應(yīng)政策及保護(hù)措施。但由于口頭文化本身的不可控因素等，造成對于少數(shù)民族口傳文化等方面的記載和傳承措施沒有系統(tǒng)的持續(xù)的計劃。因此，我們可以學(xué)校教育為中心，通過加強(qiáng)學(xué)校、家庭及社區(qū)的合作聯(lián)動，搭建民族文化傳承平臺，積極探索少數(shù)民族口傳文化中的德育資源。一方面，在遵循一般教育規(guī)律的同時，運用適合民族學(xué)生的特殊教育規(guī)律去進(jìn)行德育。另一方面，在對我國哈薩克族口傳文化的內(nèi)容及德育資源分析的基礎(chǔ)上，借助科學(xué)性和批判性的理解，逐步尋找適合我國整體的現(xiàn)代學(xué)校德育的途徑。

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作者:帕孜拉•買代尼亞提 單位:新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院