導(dǎo)語：50年來的中國近代文化史研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀末中國學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究、社會主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點。然而這個領(lǐng)域曾經(jīng)被長期冷落，從5O年代到80年代初，全國沒有一所大學(xué)設(shè)置文化史專業(yè)課程，更沒有一個專門的文化史研究機構(gòu)。50年來還沒有一門學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對近代文化史研究中涌動的社會思潮作總體性評價，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見的爭鳴，卻歷歷在案，本文試圖對此作一評述，為的是將紛爭的諸多見解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運動是中國第一次文化研究的熱潮，30年代國難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進入和平建設(shè)時期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來說，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時有所見，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國文化史研究書目》(1)，中國大陸1949年后30年來出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國文化史要論》(2)一本，且基本上是書目評價。這一時期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國是世界著名的文明古國，浩如煙海的文化遺存舉世無雙，強勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國家，文化史學(xué)科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無比豐富而又具體生動的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級斗爭史的觀念，這對不承認階級斗爭的舊史學(xué)是一場革命性的變革，正因為如此，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級斗爭史，肇啟了階級斗爭的絕對化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現(xiàn)實中也失去了賴以存在的理論基礎(chǔ)?！笆旰平佟睅缀鯍呤幜艘磺形幕z產(chǎn)，更無從進行文化史研究。人們對馬克思主義教條式的信奉，對社會主義不切實際的設(shè)想，與外部隔離的社會環(huán)境，導(dǎo)致了認識上的偏差，自以為新中國早已解決一切文化問題，甚至憑借一句語錄就可以平息復(fù)雜的文化爭端，無需要再從文化上反思。社會不能提供文化研究的原動力，文化研究也就失去了生機，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。

由此可見，文化研究的盛衰與國家命運息息相關(guān)。國家命運的轉(zhuǎn)機，自然也就成為文化史研究的轉(zhuǎn)折，對“十年浩劫”的反省和對國情的重新思考，是激起人們進行文化反思的第一動因。

自然科學(xué)界率先從文化角度反思近代中國科學(xué)落后的原因，從而走進歷史的深處。1982年10月在成都召開“中國近代科學(xué)落后原因”學(xué)術(shù)討論會，提出從文化傳統(tǒng)探索近代中國科學(xué)落后原因的命題。古代中國的科學(xué)技術(shù)長期領(lǐng)先世界，在人類文明史上留下輝煌的篇章，為什么近代科學(xué)不能在中國產(chǎn)生，反而大大落后于西方？這一問題在80年代初提出，是醒目而嚴峻的。

與會者思想活躍，有的從中國科學(xué)內(nèi)在缺陷方面分析，認為在中國古代科學(xué)技術(shù)成果中，技術(shù)作成果占絕大多數(shù)，技術(shù)結(jié)構(gòu)的非開放性，加重了技術(shù)轉(zhuǎn)移的困難，儒道互補的文化體系使得理論、實驗、技術(shù)三者互相隔裂，不能出現(xiàn)相互促進的良性循環(huán)；有的認為，中國封建主義的用人制度排斥和鄙棄科學(xué)技術(shù)，缺乏產(chǎn)生近代科學(xué)的社會條件；有的則認為以倫理為中心的文化類型，不存在獨立于政治意識以外的學(xué)術(shù)思想，這是中國不能孕育近代科學(xué)體系的重要原因。(3)

就會議提供的論文來說，對近代科學(xué)落后原因的分析未必充分，但是從文化傳統(tǒng)方面提出命題，涉及到中國沿襲數(shù)千年的價值取向、思維方式、民族心理能不能適應(yīng)現(xiàn)代化這樣一個重大問題。這也是中共十一屆三中全會以后，實施開放政策，引進西方先進的科學(xué)技術(shù)，首先在自然科學(xué)界激起的回應(yīng)。

同年12月，在上海召開中華人民共和國成立以來第一次文化史研究座談會，會議聚集哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)?？脊?、文獻等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的著名專家學(xué)者，就如何填補中國文化史研究的巨大空白交換意見(4)，并倡議立即組織力量開展專題研究，做好輿論宣傳，推進文化史研究的復(fù)興。

文化熱與一